《茶马古道文化遗产保护论文集》&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]云南省文物局
　　2010年6月，由国家文物局和云南省人民政府共同主办的&中国文化遗产保护普洱论坛&在云南普洱召开，西藏、四川、甘肃、青海、云南等省区文物部门和科研机构的代表应邀出席论坛并分别作专题发言。该书开篇收录了《关于保护茶马古道文化遗产的普洱共识》，并划分省、区共五个版块（云南省、四川省、贵州省、西藏自治区、甘肃省、青海省），收录了与会专家学者撰写的关于茶马古道文化遗产保护的60多篇论文。茶马古道扎根于亚洲板块最险峻的横断山脉，是中国西部地区以茶马贸易为主要内容的古老商贸通道。它以川藏道、滇藏道与青藏道为主线，辅以众多支线，构成庞大的交通系统，穿越滇、川、藏、青、甘、黔、陕等省、自治区，连接南亚、西亚、中亚和东南亚等地区，对研究古代文明传播、解释汉语的起源、汉藏文化联盟的发生、民族形成和民族关系的变迁、人与环境的和谐共生关系等重大课题都具有重要价值。茶马古道沿途自然环境多变，民族文化丰富多彩，文化遗存类型多样，数量繁多。近年来，由于茶马古道的历史功能逐步削弱，而对其的研究和保护尚未深入，导致沿线文物古迹及周边环境受到不同程度的破坏，保存现状不容乐观。加强茶马古道的保护和宣传，对弘扬民族文化、维护民族团结、加快地方经济和文化发展、促进与周边国家的睦邻友好具有重要意义。（编辑：张雪娥）[字号：
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浅析茶马古道及其影响
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　　摘 要：茶马古道是中国历史上最著名的古道之一，它是我国古代因茶马贸易而兴起的商贸通道。茶马古道有着深厚历史文化内涵，它是汉族和藏族长期友好互助的历史见证。茶马古道上的茶马贸易始于唐，兴于宋，盛于明，衰于清。千百年来茶马古道推动着沿途民族政治、经济、文化、宗教的交融和发展，对中华文明的传播、弘扬发挥了不可低估的历史作用。 中国论文网 /5/view-4117950.htm　　关键词：茶马古道；方式；成因 　　中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：X（0-01 　　一、茶马古道的含义 　　“茶马古道”又称“茶马贸易”和“茶马互市”它是我国古代汉、藏之间一种以茶易马为内容的贸易往来。茶马古道有着深厚历史文化内涵，它有广义和狭义之分。“狭义的茶马古道是指起源于今天的云南、四川等传统茶叶产区，在传统的茶叶贸易中用马帮等载体运输茶叶到藏区和其他传统茶叶市场，以换取藏区的皮毛等产品的交通运输线。它的范围不仅包括了云南、四川、西藏三省，而且其范围还可进一步延伸到青海、甘肃等省区。 广义的茶马古道是以云南、四川为中心的中国西南云南、四川、西藏、湖南、贵州、广西等省区及其与毗邻的甘肃、陕西、宁夏省市和缅甸、印度、老挝等东南亚、南亚国家之间的传统交通运输线路。就地理范围而言，它不仅覆盖了历史上的“蜀一身毒道”“旎牛道”“五尺道”“进桑糜冷道”“永昌道”“藏彝走廊”等，还包括了之前学者们提出的“西南丝绸之路”和“草原丝绸之路”的一部分。”① 　　二、 茶马古道的成因及其贸易方式 　　（一） 、茶马古道的形成前提 　　茶马互市的形成不是偶然的，其形成具备的两个前提条件：“一是佛教传播路线的改变。中亚伊斯兰教的兴起使得佛教改由西南传入中国内地，这是茶马古道得以延续的精神支柱；二是盐业的运输，古老的盐业造就了茶马古道的道路物质基础，之后茶叶在唐代进入藏区。茶叶在西藏的巨大需求为茶马互市绵延几千年的历史奠定了坚实的基础。”② 　　（二）、茶马古道的成因 　　康藏地区属于高寒地带，海拔都在三四千米以上。在这极其寒冷生活环境下，藏民的饮食以含有大量热量的食品为主。由于西藏地区缺少蔬菜，所以这些高热量的食物很难消化。茶传入西藏后人们发现喝茶不但可以促进这些高热量食物的消化而且能够防止燥热，长而久之，茶成为了藏民不可或缺的生活品，但藏区不产茶。而在内地需要用内地需要的战马换来自己所需的茶叶。 　　饮茶之风在唐晚期盛行，随后传入西藏，受到西藏上层的欢迎。“在唐朝初期，皇帝笃信佛法，致使禅宗兴盛。随着吐蕃与唐王朝关系的密切，禅宗僧人也进入藏地传播佛法，自然会影响到吐蕃僧人的生活方式和饮食习惯。而“坐禅之僧，不体息，又不夕食，但可以饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此辗转相仿效，遂成风俗”。由此构成吐蕃社会的王公贵人、普通百姓、僧人三个层面均离不开茶叶的局面，甚至嗜茶如命，一日无茶，社会为之不要。”③ 　　自唐朝以来，各朝政府都面临着边疆少数民族的军事压力，面对周边少数民族政权的威胁，中原政权组织了大量的骑兵，因而需要大批战马。青藏西北地区盛产马匹，且马种优良，体壮膘肥，适应高原气候环境，可谓战争佳品。因此中原政权用丝绸，茶叶等同少数民族政权交换所需的战马。 由于中原政权和少数民族政权战争不断，战争需要大量军费开支，造成了国家的财政紧张，随着茶马贸易的不断发展，茶税的征收成为国家财政收入的重要来源之一。同时朝廷认识到可以将对茶叶的控制来制约周边的少数民族。 --！> 　　（三）、茶马古道的贸易方式 　　茶马交易的方式大致可以分为官方贸易，朝贡贸易和私茶贸易三种。 　　（1）、官方贸易 　　官方贸易就是以政府为主导进行茶马交易的贸易形式。宋政府设茶马司在沿边各“地召募蕃商，广收良马”的贸易。宋朝时在雅州设。茶马司成立后统一管理榷茶买马事宜，并制定具体实施措施，有力的推动了茶马贸易的发展。宋朝时政府通过茶马互市得到了大量来自甘、青和西藏那曲等地方战马这些战马一部分良马供军队使用，另一部分普通马匹则充斥于良田，以务农桑，借以满足朝廷军用及民用之需。政府贸易的另一种形式是差发马制度，就是对藏区收取马税，同时配之以茶的制度。差发马制度是明朝茶马贸易所特有的。 　　（2）、朝贡贸易 　　朝贡贸易是一种藏族头人朝贡的方式向中央王朝以贡马便获得茶叶、丝绸和较为珍贵的赏赐品的一种贸易方式。朝贡贸易是以经济为纽带，是中央王朝对藏族地区进行有效政治统治的一种方式。封建社会的中央政府往往采用厚往薄来的朝贡政策，通过给予经济上的好处来换取西藏高层对封建中央王朝的归顺。厚往薄来的政策吸引了大批西藏高层同中央政府进行朝贡贸易。“唃厮啰与北宋政府大规模的茶马贸易是以贡、赐的名义进行的。 　　（3）、私茶贸易 　　私茶贸易是一种民间进行的茶马贸易。私茶贸易是由藏族商人同内地商人直接进行的一种贸易方式，双方互相交换得到自己所需的商品，藏族商人利用商品贸易中剪刀差，从中牟取利。自唐朝以来政府就下令禁止私茶贸易。唐朝政府设立了管理茶叶交易的专门机构，制定了禁止私茶交易的相关法律，由政府垄断了茶叶交易，但由于巨大的经济利益，私茶贸易仍然相当繁荣。”“虽然明朝制定了严格的法律禁止私茶贸易，但是明朝的私茶贸易却一直比较兴盛，特别是到后期差发马制度废除以后，私茶贸易更是如雨后的春笋一样发展起来。正所谓“ 茶马互市，利之所在，人皆趋之，禁令越多，走私之风越盛。” 　　三、茶马古道的意义 　　茶马古道是中国历史上一条著名的古道，它是我国汉藏两族友好交往的见证。茶马古道自唐朝到现在千百年来对促进汉藏经济的发展，促进文明文化和佛教的传播，巩固国防和促进民族团结具有不可没灭的贡献。 　　（一） 、促进经济的发展 　　茶马古道使这一地区的茶叶文明中外。茶马古道推动茶业经济的快速发展。四川、云南等传统产茶区的绿名茶得到了极大的发展，云南思茅的普洱茶风靡一时。同时茶马古道有助推动茶叶外销，西南地区的名茶借茶马古道之名远销韩国、俄罗斯、欧洲各国。茶马古道改变了西藏落后的经济发展模式，带动了西藏第三产业的快速发展，从而从根本上改变藏区经济相对落后的封闭现状，逐渐改变了西藏输血型经济的状况。 　　（二）、促进民族团结 　　茶马古道我国汉藏两族友好交往的见证，千百年来汉藏两族通过茶马古道不仅实现了各自所需，同时还促进了民族团结，通过茶马古道汉族同西南少数民族建立起了深厚的友谊，推动了中华民族的发展。通过各民族的长期交往，汉族居民不断进入西藏地区和藏族杂居在一起，汉藏两族和睦的生活在一起，一起生产，一起生活，既促进了当地社会的进步又促进了民族的团结。茶马古道就一张巨大的网，把各西南少数民族同汉族紧紧的团结到了一起。它极大地促进了民族团结和个民族之间政治、经济、文化的互动、发展和融合。茶马古道对促进民族团结做出了不可磨灭的贡献。 　　注解： 　　① 周重林.《茶马古道的范围与走向》[J]，中国文化遗传，2010（04）。 　　② 罗世伟.《茶马古道历史线路与旅游开发现实意义》[J]，重庆师范学院学报，2003（03）。 　　③ 宋家乐.《论川藏边茶马古道上的城镇》[J]，西藏民族学院，2011（04）。 ④ 陈光国.《青海藏族史》[M]，青海民族出版社，1997 年，第 172 页。 　　⑤ 况腊生.《浅析宋代茶马贸易制度》[J]，兰州学刊，2008（05）。 　　⑥ 张永国.《茶马古道与茶马贸易的历史与价值》[J]，西藏大学学报，2006（02）。 　　⑦ 张永国.《茶马古道与茶马贸易的历史与价值》[J]，西藏大学学报，2006（02）。 --！>
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浅析茶马古道的历史变迁（
）摘要：茶马古道是中国历史上最早的古道之一,是连接西藏与祖国内地的纽带,也是汉族和藏族以及其他民族相依相存、长期友好互助的历史见证.茶马古道是一个以川藏、滇藏、青藏三条干道组成的庞大交通网, 其中,川藏茶马古道是历史最古老、地位最重要的道路,有两千年的历史.茶马古道以前还有些马帮古道,尽管历史记录很少,但也已经相当发达.因而古道的兴起的原因值得探索.关键词：茶马古道 马帮 变迁在喜马拉雅山和滇藏川横断山深处,至今还行走着马帮,规模和出没频率在世界上其它马帮活动地带已经难以见到了.“茶马古道”概念系借用历史上唐宋以来实际存在的茶马互市的史实而命名,由于唐代以来这种贸易关系主要是以内地之茶与藏区之马进行交换的形式进行,故历史上称之为“茶马互市”,或“茶马贸易”.伴随这一贸易而开通的商道,因而被称为“茶马古道”.茶马古道是以滇藏川三角地带为中心,跨越喜马拉雅山和横断山,以人赶马（少数为牛、骡）运茶为主要特征,并伴随马、骡、皮毛、药材、盐、酒等商品交换的文化传播纽带,向北可深入新疆、青海、甘肃与北方丝绸之路会合,向东可延伸到广西、贵州、湖南等省区,向西可抵达印度、巴基斯坦、尼泊尔、锡金、不丹,向南和东南可延伸到东南亚的缅甸、越南、老挝、泰国等国家,并波及南亚、西亚、东南亚的另外一些国家和地区.独特的自然地理环境,复杂多样的民族文化背景及其至今犹存的活生生的形态,使茶马古道以其艰难险峻、强大的渗透力和顽强的生命力而不同于北方丝绸之路,并成为世界上文明古道和文化传播的一份独特的遗产.【1】历史上的茶马古道并不只一条,它是以川藏道、滇藏道与青藏道(甘青道)三条大道为主线,辅以众多的支线、附线,构成的一个庞大的交通网络.地跨川、滇、青、藏四区,外延达南亚、西亚、中亚和东南亚各国.在这三条茶马古道中,川藏道是开通时间最早,运输量最大, 在后来的影响最大,最为知名,历史作用也最大的大道.【2】（一）马帮古道在茶马古道兴起以前,以滇藏川横断山为中心的马帮古道已经非常著名.历史记载的代表性马帮古道有从大理到成都的五尺道和灵关道,从大理到印度的博南道.五尺道从成都顺岷江南下,再沿着金沙江经过宜宾、昭通、昆明到大理.灵关道从成都经雅安、汉源过大渡河到西昌再顺安宁、雅砻江到攀枝花,顺金沙江进入云南楚雄,最后从大姚到大理.博南道从大理出发跨越澜沧江、怒江,取道保山腾冲等地,分几条支线进入缅甸、印度.这些马帮古道的有些部分和分段早在茶马古道形成以前就已经成为马车道.另外,茶马古道以前还有些马帮古道,尽管历史记录很少,但也已经相当发达.由于地势险峻,泥石流频繁发生,这些马帮古道有比内地马帮古道更强的生命力,不容易被马车道所替代.这一点构成滇藏川横断山深处马帮古道的一个区别特征.马帮古道的出现促使了城市的出现,并连接城市使更多的马帮古道直接跨越江河,寻找近路.【1】在中心城市出现以前,村落往往是沿着江河分布的,所以古道也沿着江河行走,沿途可以进行各种交换.中心城市出现后,连接城市的古道成了往来频繁的主要干道.（二）盐运马帮古道丝绸、邛竹、蜀布的运输都是横断山深处马帮古道特别发达值得考虑的原因,但是有学者发现,横断山深处的马帮古道特别发达的根本原因是盐的运输.盐的使用是马帮古道演化过程中的一个重要的转折.由于盐必须要从很远的地方获取,于是从产盐的地方到各个村落的马帮古道网络开始出现,马帮古道是村落居民获取食盐的必要条件.盐是生存的必需品,有人居住的村落必须要有盐,也必须要有盐运古道的链接,这就是依赖性.当马帮和盐两个因素汇集在一起时,就形成了盐运马帮古道,这是一种生命力非常顽强的古道,马帮古道和盐运古道的性质同时体现在盐运马帮古道上：一方面是崇山峻岭中需要古道网络来运输盐,另一方面是马帮克服艰难险阻的能力使盐运古道网络得以运行.【1】（三）从盐到茶：茶马古道的兴起一件独特的文化事件使马帮古道产生了根本的变化,使横断山深处的盐运马帮古道转换成了茶马古道.大约从晚唐开始（茶从民间进入藏区应该有悠久的历史,盐运马帮古道应该很早就伴随着茶的运输.茶大规模进藏大约在唐代,藏语中“茶”这个词的读音形式和汉语唐代语音一致,是一个重要旁证）,茶逐渐成为每个藏族人每天饮食结构中必不可少的一部分.根据史料的记载,当时在河西及青海日月山一带已经开始出现茶马互市,茶叶大量运往藏区.藏族全民饮茶,现代藏族人几乎都饮酥油茶..藏族有这样的谚语：“一日无茶则滞,三日无茶则痛”,“饭可一天不吃,茶却不能一顿不喝”.藏族需要茶就像需要水、空气、盐、粮食一样,这是一个非常奇怪的现象.藏族对茶的全民依赖再一次使以滇藏川横断山为核心的古道获得了独立的性质.以前横断山地带盐运马帮多以某个盐井或盐的集散地为中心,向四周辐射,更多的是顺横断山脉发展.藏族对茶的依赖使马帮穿越横断山远征成为常年的必要行为.因为藏族地区一般不产茶,于是局域网似的盐运古道转型成了互联网似的茶马古道.可以说,茶马古道和以往古道的一个区别特征就是穿越横断山向茶叶生产地远征.横断山脉高山河流纵贯,由西往东取茶要穿越高黎贡山、怒江、怒山、澜沧江、芒康山、金沙江、沙鲁里山、雅砻江、大雪山、大渡河和邛崃山.在虎跳峡一带,怒江、澜沧江和金沙江三江的直线距离不足80公里,形成江面狭窄,山势陡峭的连续V型峡谷.这些险峻的地形在世界上都是罕见的.茶马古道从出发点到终点的距离已经远远的超过了从盐井到村落的距离.（四）马帮的远征：茶马古道网络的形成茶马古道源于藏族对茶的依赖,藏族出没的地方就是茶马古道延伸的地方.茶马古道还连接着生活在喜马拉雅山和横断山深处以及周边国家的各个民族,这些民族也在茶马古道上进行各种物质和文化的交换,这使茶马古道迅速地覆盖了早期的各种局域马帮古道,成为跨越世界屋脊的文化传播纽带.茶马古道是一个以川藏、滇藏、青藏三条干道组成的庞大交通网, 其中,川藏茶马古道是历史最古老、地位最重要的道路,有两千年的历史.【3】1、青藏道唐宋时期的茶马大道主要为“青藏道”,即“唐蕃古道”.唐蕃古道在前期主要是一条政治交往之路,后期则成为汉藏贸易茶马互市的主要通道.它东起长安,经都州倩海乐都县)、都城晒宁)、莫离绎(青海共和鼬、那禄绎、相海,至众龙绎,过耗牛河(通天河)藤桥,向西过唐古拉山,经那曲到拉萨,总里程3120公里.也有人认为该道自西安向西,经宝鸡、天水、文县、松潘、垒川、丹巴、乾宁、甘孜、邓柯、玉树、那曲至拉萨.【4】2、川藏道川藏道中的耗(j知牛道是历史上最早的茶马古道当属,它由成都出发,经临邛(邛峡)、雅安、严道(荣经),逾大相岭,至旋牛县(、汉源),然后过飞越岭、化林坪至沈村(西汉沈黎郡郡治地),渡大渡河,经磨西,至木雅草原(新都桥、塔工一带)的旋牛王部中心.明清川藏道是最鼎盛的时期,主要从“雅茶”产地出发,经泸定进入康定,自康定起,川藏道分成南、北两条支线：北线从康定向北,经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、抵达昌都(即今川藏公路的北线),再由昌都通往卫藏地区；南线则从康定向南,经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都(即今川藏公路的南线)、拉萨,再到尼泊尔、印度,或经阿里西行到克什米尔【5】3、滇藏道滇藏“茶马古道”的起止点众说不一,但普洱是云南茶叶生产历史最悠久的地方,也是茶叶集散的重镇.丽江处在藏区和其他民族交往的过渡地带,即滇藏贸易的前沿,在元明清三朝至民国年问,丽江大研镇成为滇西北政治经济文化的中心,在历史发展进程中,逐渐发展成滇川藏联结地带各民族贸易的重要集镇,即“茶马古道”的中转站,也是闻名的“茶马市场”.大致说来,滇藏古道从丽江出发,经中甸、德钦,到西藏的盐井、芒康,再到昌都【4】,更多的研究者倾向于从云南的普洱茶原产地(今西双版纳、思茅等地)出发经大理、丽江、中甸、德钦到西藏的芒康、左贡、邦达、昌都、洛隆宗、工布江达、拉萨,再经由江孜、帕里、亚东分别到缅甸、尼泊尔、印度,是滇藏茶马互市的主要渠道.半亩【6】认为思普区就是茶马古道的起点站,其所谓思普区是指云南历史上的思茅普洱地区.另外一条“茶马古道”是甘肃河西走廊,经敦煌、柳园,翻越唐古拉山到黑河,再到拉萨.在新疆的喀什、于阗地区至西藏的阿里.小结“茶马古道”是目前世界上地势最高、最险峻、最遥远的文化传播古道.自古以来在联接汉藏地域文化、促进地方经济发展、打通对外交流途径方面发挥了十分重要的作用.盐和茶叶在“茶马古道”中扮演着不可或缺的角色,是“茶马古道”长期延伸的重要因素.但是同时也存在疑问：中国很多方就有饮茶的习俗,但都没有形成对茶全民依赖.是什么原因造成藏族对茶的民依赖?设想藏族需要茶是为了提神化食,但其他民族为什么不依赖茶?藏族对茶的全民依赖一定还有更关键的原因,这是本文所没有回答的.【1】
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茶马古道及其历史文化价值(3则)
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　　石硕发表在《西藏研究》2002年第四期上的文章，研究了茶马古道的历史文化价值及当前开发茶马古道对藏、川、滇三地藏区社会经济发展的意义及前景。 中国论文网 /7/view-1090572.htm　　茶马古道是指唐宋以来至民国时期汉藏之间以进行茶马交换而形成的一条交通要道。茶马古道分南北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起至云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地区。川藏道则由四川雅安一带产茶区为起点，首先进入康定，从康定起又分南北两条支线，北线从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达抵达昌都，再由昌都通往卫藏；南线从康定经雅安、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都，再由昌都至卫藏。茶马古道历史可追溯到唐朝与吐蕃交往时期，茶叶也正是这一时期从祖国内地传入吐蕃。但藏汉间的茶马交易与茶马古道的大规模开通与兴起是在宋代，即吐蕃王朝崩溃的分裂时期。北宋官府用川茶交换藏区马匹每年达两万以上，南宋达1万匹以上。两宋期间四川产茶3000 万斤中有一半以上销往藏区。明代是茶马交易的极盛期，茶是明朝廷牵制、笼络藏区僧俗首领和对其优予贡利的主要物品，当时茶叶不仅是汉藏之间重要的经济纽带，也是重要的政治和文化纽带。至清代，茶叶输藏规模及汉藏茶道的开拓又有长足发展，由此带动汉藏贸易的全面发展。虽然民国时期军阀战乱、川藏纷争，但民间茶叶贸易依然活跃，并一直沿续到民国末。 　　随着现代交通的兴起，这条自古以来延续一千多年并在汉藏之间发挥过作用的古道已丧失了昔日的地位和功能，但其特点和文化历史内涵则十分丰富：茶马古道是青藏高原上一条异常古老的文明古道；是人类历史上海拔最高、通行难度最大的高原文明古道；是汉藏民族关系和民族团结的象征和纽带；是迄今我国西部文化原生形态保留最好、最多姿多彩的一条民族文化走廊。 　　文章认为开发茶马古道至少有三个意义：1、茶马古道可以成为发展藏区旅游的一个黄金品牌和黄金路线；2、茶马古道的开发对弘扬藏族文化、提升昌都和川滇藏区的知名度将起到积极的推动作用；3、对茶马古道的宣传和开发利用将有利于增进汉藏民族的团结和维护藏区的稳定。 　　 　　西藏民俗文化论 　　 　　西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分，它以其厚重的文化内容和特有的高原风采深受世人关注。陈立明发表在《西藏民族学院学报》2002年第四期上的文章研究了西藏的民俗文化。 　　民俗是生活于某一特定地域的民族和人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类的生活历史实践过程中创造的物质财富和精神财富，是人类的活动方式。民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类。物质民俗指人们的日常衣食住行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村舍、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗则以信仰、节日、民间文学游艺为其代表。西藏的民俗文化的形成和发展经历了一个漫长的历史过程，随着西藏社会的发展变化和各民族文化的交流，西藏的民俗文化不断得到丰富和发展。西藏民俗文化自成体系，源远流长具有鲜明的特征。地域性特征是西藏区别于其他民俗文化的最显著特点之一。地理环境的差异决定人们生产生活方式的差异，并导致民俗文化地域性特征的形成。此外青藏高原内部又有许多小的地理单元，不同地区的地域色彩，构成西藏民俗多姿多彩的风貌。第二是民族性特征。藏族民俗文化是由西藏各民族共同创造的。藏族是青藏高原的主体民族，而门巴族、珞巴族、 人、夏尔巴人也都生活在这片高地南坡的广大地域，由西藏各民族创造的民俗文化，是多元整一而又斑斓多彩的。第三是互融性特征。主要表现在对外来文化的兼收并蓄，改造融合，区域内各民族文化交流融合，宗教文化与世俗文化的互融等多方面。第四是时代特征。民俗文化是历史的创造物，既有历史的传承性，又因社会发展而不断发展变化，呈现出时代的文化风貌，无论是衣食住行，还是婚丧嫁娶、节日游艺，无不表现出时代变迁和历史进步。风情民俗是民族的标识和徽记。民俗文化最能体现民族心理、民族性格、民族精神、和民族审美情趣。西藏的民俗文化，表现了我国各族人民坚忍不拔的奋进精神、刚毅顽强的民族性格和诚信无私的道德原则，折射和展示出西藏各族人民的精神风貌。 　　 　　论藏药浴的学术内涵及其发展 　　 　　藏药浴是藏医药浴疗法的一种简称，是藏医外治方法之一。黄福开发表在《中国藏学》2002年第二期上的文章对当前方兴未艾的藏药浴进行了研究。文章说，传统藏医将预防和治疗疾病的一般疗法归纳为四大类：食、行、药、外治。食，即饮食，指符合健康和治病要求的饮食选择；行，则指起居，包括身语意三业门所做的一切活动；药指药物治疗；外治，包括器械治疗、油涂、按摩、针灸、放血、药浴等方法。 　　和其他治疗方法一样，外治疗法也是藏民族在医治疾病的实践中总结出来的有特殊疗效的临床方法。根据《四部医典》记载，藏医外治疗法有98种之多。外治疗法分缓外治疗法和峻外治疗法。峻外治疗法又分强力和猛烈两种，强力包括放血、针灸、穿刺三种，猛烈有刮除、切除、掏引、拔除四种。藏药浴属缓外治法，不仅在外科上使用，也是内病外治的重要手段。藏药浴分狭义和广义两种，一般而言，藏药浴即以“五味甘露汤”为主方，随病加减其他药物的人工药水浴为狭义藏药浴，广义的还包括药汽浴、矿泉浴和缚浴。 　　藏药浴的特点主要是简便灵验，适用范围广；以独特的藏医学理论为指导；有丰富的临床经验，以藏区遍地的药材为主，这几个特点决定了其发展前景十分广阔。近些年随着藏医藏药事业的发展，藏药浴也从一种单纯的临床外治方法向一门学科和一项医疗事业迅速迈进。主要表现在：1、藏药浴的临床实践更加系统而深入。在传统藏医理论的指导下，参照中西医理论对部分适应症进行了重点研究，如风湿与类风湿疾病、偏瘫与皮肤病等，对某些禁忌症进行尝试性应用研究，如传统上认为高血压病不能采取药浴治疗，但从1994年进行应用治疗，取得肯定效果；再者与其他治疗法配合使用获得新的进展。2、藏药浴相关科研取得一系列进展，包括藏药浴基础研究，剂型改革研究，工艺流程创新等等。3、藏药浴机构呈多元发展势头。也就是从藏医院走向其他医院和保健机构，从西藏、青海等西部区向东部扩展。
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