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老子论语今读期末试题答案
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孟子曰：“为政不难不得罪于巨室巨室之所 阅读答案头条推荐孟子曰：“为政不难不得罪于巨室巨室之所慕一国慕之一国之所慕天下慕之故沛然德教溢答案孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。【参考译文】孟子说：“搞政治不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们。因为他们所思慕的，一国人都会思慕；一国的人所思慕的，天下的人都会思慕。所以道德教化就浩浩荡荡地溢满四海了。”：
热门阅读：孟子的为政之道是什么?
孟子饱读诗经与书经,对于古代历史非常熟悉,信手拈来都是精彩的数据,可以让他充分发挥自己的观点.譬如,他像孔子一样,在推崇尧与舜之外,也津津乐道夏、商、周三代开国圣君贤相的作为.他的理想是“仁政”,因为仁政符合百姓向善的天性,并且可以全面照顾百姓的生活需求.只是如此一来,政治领袖就必须同时具备“德行、智慧、能力”了.除此之外,还须想方设法来增进百姓的福祉.圣君贤相的作为,是无比的劳苦,而他们却乐在其中.如果缺乏此一修养,又何必占据政治上的名位呢?现在进入民主时代,百姓除了靠政府领导,也有相对的自主空间,因此对于个人生活的幸与不幸,就不必也不能全部仰赖政治领袖了.不过,能有孟子的思想作为参考,毕竟是一件好事.所谓“取法乎上,得乎其中”,我们往上提升的空间是永远存在的.我们特地根据两段《孟子》的原文,来说明他如何称许古代几位君主的表现.至于他自己未能投身于实际的政治活动中,则在“人溺己溺”一段话中也可略窥其意.他以颜渊的洁身自好来比拟自己,也算是用心良苦了.我们由此领略了知识分子出处进退的原则.一、为政之道关于政治,古人依身分与角色而有三种说法：天子与诸侯在主导政治,称为“为政”之卿（相当于国务院总理）负责统筹及制订政策,称为“执政”；大夫（相当于部长）则分工合作,称为“从政”.孟子谈论古代圣王的为政作风,可谓各具特色又有一贯的原则.他说：“大禹讨厌美酒而喜欢合理的言论.商汤把握公正的原则,选拔贤人没有固定的方法.周文王看待百姓有如他们受了伤,总是抚慰；望着正道却像没有看见,总是上进.周武王不轻慢身边的臣子,也不遗忘远方的臣子.周公想要融合三代圣王表现,实践上述四方面的美德；如果有不合当时情况的,就仰起头思考,夜以继日；侥幸想通了,就坐着等候天亮,立即去实践.”夏朝的禹,商朝的汤,周朝的文王与武王,都是开国明君.到了周公则想集其大成,制礼作乐,为国家奠下恒久的基业.他的名字是“旦”,正好符合“坐以待旦”的表现,力图使整个社会进入光天化日的理想阶段.后来孔子即以他为楷模,经常“梦见周公”.现在经由孟子的解说,可知周公何以值得我们推崇.为政之道,就是要承担责任,想办法让百姓善度此生.二、人饥己饥在孔子心目中,大禹治水有功,后稷负责农业,都是值得称赞的；但是他的学生颜回能在极其困苦的环境中保持快乐的心境,也同样值得称赞.孟子引申此一观点,说：“大禹、后稷、颜回所取的原则是相同的.大禹想到天下的人有溺水的,就好像是自己让他们溺水的一样；后稷想到天下的人有挨饿的,就好像是自己让他们挨饿的一样,所以才会那么急迫要去拯救.大禹、后稷、颜回如果互相交换处境,所做的事也会一样的.假定现在有同住一屋的人打架,为了阻止他们,即使披散着头发戴上帽子而未系帽带,也是可以的.如果是同乡的邻人打架,也披散着头发戴上帽子而未系帽带就赶去阻止,那就是胡涂了；这时即使关上门不管,也是可以的.”圣贤的用心是一样的,具体作法则要依环境与条件而定,所以颜回如果从政,应该也会有杰出的政绩.孟子在文中所举的“打架”例子,是要强调大禹与后稷没有逃避的余地,必须奋不顾身去拯救百姓；相对于此,颜回则身处乱世,没有机会去改变天下的大势,因而也只能“住在破旧的巷子里,靠着一竹筐饭,一瓜瓢水活下去.”这三位人物的际遇不同,但是都尽了自己的责任.
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&三严三实&作为新时期党的作风建设提升的重要标尺，吸取了中华优秀传统文化的重要滋养，所倡导的价值观、秉持的执政理念，与优秀传统文化的内涵是一脉相承的，是对中华文化从政做人思想的创造性继承、创新性发展。&三严三实&与儒家&内圣外王&思想在表达方式上是一致的，&三严&与&内圣&本质上都是谈修身做人；&三实&与&外王&主要说的就是做事，注重现实、经世致用，把修炼的一身&硬功夫&向外转化为实干创造的业绩，这在哲学上体现的还是个知行合一关系，强调不但要有思想自觉，还要有行动自觉，把认识和实践统一起来。探索&三严三实&的孟子思想意蕴，提升践行&三严三实&的文化自觉，具有重要的现实意义。
在&三严&修身方面，以孟子为代表的儒家思想，都强调正己修身。孟子的修身思想主要体现在，一是民主思想。在封建专制时代，一个思想家有充分的民主思想，是非常难得可贵的。尊贤重士是孟子&仁政&思想的重要内容。选拔贤才，不能凭君主个人好恶，也不能光听信大臣或诸侯的谏言，要多听群众的意见。&国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。&无论选拔人才还是杀人，国君都要尊重民意，善于走&群众路线&,人民的意向是国君决策的主要依据，这是孟子民主思想的重要体现。孟子认为，君臣关系是完全相对的，&君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君为国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。&如果君主对臣下像对自己的手足一样离不开，作为自己生命的重要组成部分，臣下就会把君主当成自己的&贴心人&，这是孟子构建的最理想的君臣上下级关系。如果君主把臣下当成牲口、当手段使用，没有尊重，没有人性化的关怀，不把群众当目的，则臣下会把君主当成陌生人看待。这种关系是最普遍的上下级关系。如果君主拿臣下当成地上的小草、尘土一样，随意践踏、蹂躏，那么臣下就会把君主当成仇人来看待，这是一种最坏的的君臣关系。这就使孟子的民本思想有了个性解放的因素，在当时君权至上的社会中，这种认识可谓惊世骇俗。这种思想给我们的启示是，要把&民本&升华为&民主&，无论做决策，还是决策目标的实施，都要广泛听取群众的意见，发动群众参与，发展成果要让群众共享。二是孝德为本。孟子的&仁爱&思想分为三个层次以及相对应的三个境界：&亲亲而仁民，仁民而爱物。&&亲亲&是仁爱的内核；孝，又是&亲亲&之本。君子对万物、百姓、亲人的态度是有差等的，这是源于关系的远近与情感的深浅，正是顺其自然的表现。但孟子强调&推恩及人&，&老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。&他认为亲爱自己的亲人，这是&人伦&的基础，但还要把这种仁爱推恩到其他的老人，这是一个君主施行仁政的思想基础。这种思想给我们的启示是，一个领导干部要有仁德之心，这是行善政的前提条件；要关心群众疾苦，坚守&群众利益无小事&，最大限度实现群众的利益。三是明廉知耻。孟子说：&可以取，可以无取，取，伤廉。&孟子特别强调在钱财问题上应该讲原则，为官者不取不义之财，即为廉；相反就是伤了廉。如果一个人丧失了做人的标准，就会陷入不知羞耻的地步。孟子讲&先义后利&。我们要树立科学的利益观，要公心寡欲，克勤克俭，不取不义之财。&人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。&一个人不能没有耻辱感，把没有羞耻当成最大的羞耻，就会避免耻辱。当前社会乱象的普遍表现就是敬畏感缺失，羞耻感淡漠，价值观混乱，潜规则盛行，不仅破坏了政治生态，也破坏了社会生态。四是兼善天下。&古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。&孟子的&兼善天下&思想和《论语》&己欲立而立人，己欲达而达人&的主张是一脉相继的。强调一个人无论在什么状态下，修身做人是基本功，是入世修为的前提条件。如果有机会功成名就了，就要帮助更多的人实现价值理想。五是做好表率。孟子曰：&上有好者，下必甚焉者矣。&&其身正而天下归之。&&以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。&无论为政者，还是做一个君子，首先要塑造好自己的引导形象，一个才德之人本身就是一面旗子，他身上所体现的正向传播能量，是使他人服从的内在力量。
如何修身？孟子提出了&养心说&。&养心莫善于寡欲。&为何要&养心&？一是因为&心&会找不到方向。现在我们说理想信念、价值观缺失，都是在说&心&出了问题，各种心理疾患，内心的不和谐都会导致人生航向的偏移。习近平把修好&三观&比喻为&扣扣子&，第一粒扣子很重要，否则下面都跟着错。所以，管理学上有句话就是&方向比努力更重要&。二是&心&会被茅草堵塞。孟子谓高子曰：&山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。&山上的小路，常走常宽，长时间不走，就会被茅草堵塞。现在的人心被茅草堵塞住了，这里所谓的&茅草&就是羁绊人心的各种名、利、情、欲。三是&心&会丢失。孟子说，一个人丢个小鸡还知道去找，人的&心&丢失了，却不知道去找。所以他说&学问之道无他，求其放心而已矣。&做学问的道理没有别的，就是要把失去的心找回来。所以，有的专家讲，孟子有&三讲&：讲学习，就是&求放（丢失）心&；讲政治，就是行&仁政&；讲正气，就是做&大丈夫&。
在&严以用权&方面，孟子提出了著名的&民贵君轻&思想。领导干部要善于吸取孟子的民本思想，认清&民为本&还是&官为本&是我们权力观的核心。我们要树立&官轻民重&的从政理念，对权力要有敬畏之心，把自己当公仆、当群众的服务员。在&严以律己&方面，孟子提出了&养气说&。孟子养&浩然之气&、&其身正，而天下归之&，都是讲思想道德修养是一种自我教育和自我塑造。&得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不屈，此之谓大丈夫。&强调一个人要培育&大丈夫&的君子人格，富贵、贫贱、威武这三样东西都不能改变做人的气节，在生死面前能&舍生取义&，最后成全自己完美的人格。同时还要做到&反求诸己&。孟子是个彻底的性善论者，他继承和发扬了孔子反省、正己的思想，提出&行有不得皆反求诸己&。由别人对你的态度，可以看到自己的缺点，进而改正，积极主动地与人为善。领导干部要善于&自反&，自我反省、自我检讨、自我提高，剔除精神污垢，防止邪欲入侵，及时发现自身之&耻&，时刻警惕自己不要逾越道德底线和行为边界。第三要勇于担当。&如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？&领导干部遇到困难和矛盾不回避、不推脱，敢于承担风险，敢于破解难题。第四要学会交友。孟子谈交友，主要有三层意思&：知人论世&&&&&颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。&交朋友，不能光看他说了什么，还要看他的为人，看他在当时的所作所为。平等&&&&友其德&。孟子曰：&不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。&孟子谈交朋友的原则，就是不依仗自己年龄大，不依仗自己地位高，不依仗自己兄弟的成就。所谓交朋友，是要结交他的品德，而不能有所依仗，附加一些德才之外的世俗条件。交友的核心&&&&有信&。交朋友要做到有信用。这是孟子提出的&五伦&（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信）关系中的重要一条，交有信用的人可让人放心。党员干部交友不单纯是个人的私事，要上升到政治的高度，交友不仅要能提升自己，关键是能给群众带来利益，带动一方发展。第五要严守规矩。孟子曰：&离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。&这两句话都是陪衬，他最终是想表达&尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。&行&仁政&就是治天下的规矩。我们共产党人要树立规矩意识，善于用党章、纪律、法律等&尺子&约束管理自己，做到&心中有戒&，培养精神定力，不为物欲所动，不为色诱所惑，始终保持党员干部的政治本色。
在&实&的方面，就是把为百姓谋利看作最大的实际，不务虚功，不尚空谈。在经济上提出了&制民恒产&，这是保障老百姓的财产权，让老百姓在生活上有保障，这是政治稳定的基石。这不仅超越了以往先贤圣哲重民贵民的空谈，而且对后世，乃至当代都具有现实意义。同时，孟子的&德政&思想是一个系统化、具体化的综合设计方案。从法治上提出了&省刑罚&，从财政上提出了&薄税敛&，从经济上提出了&深耕易耨&。为了实现国家的强大和人口的增多，孟子提出了具体实施方案。&不违农时&、&五亩之宅&、&百亩之田&、养教合一、节用爱民等思想，都是孟子在政治实践中提出的具体&仁政&思想，这就将&大同&理想具体化、现实化。这种以农业社会所崇尚的治国理政经验为基础的文化传统，熏陶和培育出了中华民族鲜明的务实性格。在谋事要实方面，首在心实，端正心态，树立正确的政绩观、事业观。&保民而王，莫之能御也。&保护老百姓行王道统一天下，是任何力量都不能阻挡的。我们共产党人的政绩观，就是要实现最广大人民的根本利益，推行的是得民心、暖民心的政策。在做人方面，提出要实实在在，讲诚信不欺人。&君子不亮，恶乎执？&君子不实在，如何能有操守？&是故诚者天之道也；思诚者，人之道也。&诚实不欺是自然规律，追求诚信是做人之道。人要效法自然界的实在，&人道&要服从&天道&。（作者：孙儒）
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孟子：“为政在人”
　　孟子曰：“为政在人”，意指对执政而言，其人存则其政举，其人亡则其政息。
　　用马克思主义唯物辩证法的观点来看，倒是很符合矛盾论的，客观地说，人与政，人是主要矛盾，必须先解决好。但古人讲究的是用先天能人，认为治国必须是最优秀的人才，重在“选”，对人的后天培养并无过多赘述，这一点现在看来值得商榷。笔者以为，在法治社会，后者更为重要。
责任编辑：
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