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如何获得内心的安宁
本帖最后由 01nurundini 于
20:58 编辑
& & & & & & & & 有时候我们感觉再也受不了了——信仰的起起伏伏，不断重复的错误，我们觉得自己“不值得安拉的慈悯”。考验变得仿佛是惩罚。对未来的担心总在那里：我的婚姻，我的钱财，我的事业，我的稳麦……有些事情太难了，简直无法跨越。我们知道不该这么问，但这句话就在我们脑海深处：“为什么是我？”
& & & & 我们都听说过：永远不要对安拉的慈悯感到绝望。表面上，我们尽力这样去做，但恶魔总在玩把戏。我们倾向于对自己感到绝望，对自己改变事物的能力感到绝望，特别是内心混乱的时候。这样的后果与对安拉的慈悯绝望一样。我们不总能时时保持“安拉会带我们走出困境”的想法，会觉得自己不该受这些苦难。但安拉不是在惩罚我们，我们无需完美。
& & & & 但这并不是说我们在陷入困境的时候不应该去努力、去思考，而要在困难时发展与安拉之间的关系。如果我们了解安拉，就不会陷入无望的境地。没有永远的悲伤，我们应尽量理解考验：考验是测试我们对安拉的信任，迫使我们付诸实践，帮助我们更靠近他。这些考验也可能变成惩罚——如果我们让考验带来消极影响、因为难过而完全背离安拉的话。但我们对自身状态的觉悟、对安拉慈悯的理解，可以让我们通过忏悔把惩罚变为积极，增加善行（hasanat），消除恶行。
& & & & 首先要从意识上锻炼自己，意识到安拉至知。不管我们正经历怎样的悲痛，忍受怎样的困难，我们都要清楚，自己从来不是孤身一人。就算感到被世界抛弃，被最亲近的人抛弃，安拉还在那里。
& & & & 他在古兰经中提醒我们：
& & & & & & & & 他（主）说：“不要怕，我与你们同在，我听到与看见（每一件事）。”（古兰经20:46）& & & & 只要我们认识到安拉与我们同在、离我们很近，那我们内心的焦虑就还有解决之方。要发展与安拉的关系，有些事情我们要知道；要维持与安拉的亲近，有些事情我们要去做。最后，我们要有所期望，期待收获与主的理想关系。我们希望通过本系列能够帮助我们加深与安拉的关系。
& & & & 为什么要考验我?
& & & & 发展我们与安拉间的关系& & & & 2006年7月，电视新闻报道了以色列对黎巴嫩的破坏性袭击。看到那些残肢，听着那些呼救的声音，我感到难以抑制的失望、无助。于是我决定祈祷、诵读古兰经文。这段经文出现在我的眼前：
& & & & 你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己得入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和信道的人都说：“安拉的援助什么时候降临呢？”真的，安拉的援助，确是临近的。（古兰经2:214）
& & & & 这就是答案：作为人，我们是要被考验的。但这并不是说我们要永远生活在困难之中，因为“安拉的援助，确是临近的”。那么让我们经历困难是什么意思呢？安拉对我们怒恼了吗？如果没有出路怎么办？
& & & & 每当我们经历困难的时候，我们要确信一些事情。安拉在古兰经中告诉我们：
& & & & & & & & 在困难之后，安拉就会赐给容易。（古兰经65:7）& & & & 有些困境让人精疲力竭，我们看不见别的，除了困难。但如果我们安静下来，列一下安拉的慈悯，就会发现数也数不清。我们要用人生中的恩典提醒自己，将事情放到更大的背景中去看，帮助自己看清考验。你至少还可以跪倒，叫出：“安拉啊！”这也是一种胜过一切的福分啊。
& & & & 为什么？
& & & & 考验背后是有目的的，与我们的内在状态、与安拉的关系相关。安拉有99个美名，仅最仁慈的、最公正的、最智慧的这三个名字，就足以解释了。考验并不是种漫不经心的安排，而是来自全能的安拉——他比我们的静脉离我们还要近。
& & & & 考验是为了净化我们。先知说：“穆斯林经受的劳累、疾病、悲伤、难过、伤害、穷困，甚至是被荆棘刺一下，安拉都会为此去除他们的一些罪过。”（布哈里）我们的最终目的是为了赢得安拉的喜悦和天堂，但却常常不够信任安拉。我们很多人并未经常寻求安拉的宽恕，或者思考自己的状态而转向安拉。如果我们能够忍耐，这些作为负担的考验，将减轻我们在审判日的负担。
& & & & 考验也是种提醒。如果我们远离了安拉，考验常能让我们靠近安拉。不管我们多么漫不经心，考验都会让我们意识到自己的无法、无能、无力，只有依靠安拉。
& & & & 谢赫拉提卜•纳布尔斯讲述了叙利亚一个人的故事。这个人总是嘲笑伊斯兰。他觉得“浪费时间”礼拜的人很傻。不管谢赫怎么和他交流，这个人都坚持自己的观点。他有个女儿，后来得了重病。他拜访了很多医生，甚至到欧洲的医院，但没人能帮他。于是他开始礼拜，转向安拉。几年后，他的女儿康复了。他得救了。
& & & & 如果我们已经靠近安拉，这就是对我们韧性的一种考验。我们是只在顺境时亲近安拉，还是面对困难也坚信他？面对考验，我们还会坚持善行吗？安拉这样描述这些人：
& & & & & & & & 在世人中有人在崇拜安拉上（抱着）骑墙（的态度）。如果好事降临到他，他就会心满意足；倘若是一件灾难降临到他，他就断然地叛离了，并失去了今世和后世。这是一件明显的损失。（古兰经22:11）
& & & &&&& & & & 考验也是来自安拉的爱。先知说：“当安拉喜欢一个仆人的时候，他考验他。”（提尔密济）库德西圣训中有这样一段描述，安拉要吉卜力里延缓对一位仆人祈祷的回应——安拉喜欢听到他的声音。有时候考验的答案是对安拉的需要，是深夜长长的礼拜，是虔诚的泪水。
& & & & 愿安拉使我们成为那些不管顺境、逆境都面向安拉的人们。
& & & & 信赖安拉（Tawakkul）
& & & & 发展我们与安拉的关系
& & & & & & & & 他是东方和西方的主，除他之外无神。所以你要以他作为你的监护者。（古兰经73:9）& & & & 你曾感到内心的焦虑吗？如果总也没个结果怎么办？如果总也走不出来怎么办？事实上，我们在生命的某些时候都曾有过这种想法。有时候，不确定强大得让人难以忍受，或某刻的困难让我们看不到一丝光亮。有时我们拼命想要点药，一粒药丸，奇迹般地抹去所有这些担心。
& & & & 我们的确有一粒神奇药丸。药名就叫做Tawakkul。和一切药物一样，它有时难以下咽。有时我们还怀疑这药是不是会起作用，或者，这药丸是不是就是一剂安慰剂。茫茫宇宙的管理者安拉曾说：
& & & & & & & & “……谁信赖安拉，他（安拉）就使他满足。”（古兰经65:3）& & & & 那么信赖安拉（tawakkul）意味着什么？
& & & & 意味着内心的坚定。伊本•阿塔依拉说：
& & & & “计划之后，不要焦虑；不要为安拉的工作而焦虑。”
& & & & 我们的外在负担、奋斗就是计划，使用我们的方式，努力工作，因为信赖（tawakkul），而心中没有担忧。如果你病了，就去找专业医生。如果你要申请大学，就花时间准备合乎要求的申请。但要知道，当你做了自己的日常工作之后，在你面对了挣扎之后，你应该感到内心的安宁。为什么？
& & & & 安拉Al-Wakeel：这是说他掌管着崇拜者的事务，照管着他们。他不放弃，不远离。他赋予自己这个名字，并让我们知道这是他的重要属性；所以，安拉意欲，我们永不失望。即便事情没按照计划发展，我们知道，安拉会给我们更好的。没有比他更好的受托者。所以，古兰经一提到依靠安拉时，安拉就会提醒我们他的力量：
& & & & & & & & 他是东方和西方的主，除他之外无神。所以你要以他作为你的监护者。（古兰经73:9）& & & & 安拉说：
& & & & & & & & 你应当信赖永生不灭的主。（古兰经25:58）& & & & 安拉在《裹在衣服中的人》章中告诉我们，他是东方和西方的主，我们的需求会超过东方和西方吗？他在《区别》章告诉我们，完全信赖他，他是不灭的，我们如何信赖将灭亡的呢？
& & & & 伊玛目艾哈迈德说，他一生中最幸福的一天就是清晨起床时发现家中没有食物，因为他知道这一天他必须全然信赖安拉。伊玛目艾哈迈德十分贫穷，不能像我们一样，去超市买些想吃的东西就可以了。
& & & & 信赖（Tawakkul）也需要训练。我们是人，时常会感到不确定、孤单，这种纠结的感受也许就是因为我们陷入了困境。这没什么，提醒自己现在该信赖安拉。如果我们真的信赖安拉，就像病人遇上最优秀的医生一样，这会给我们内心的安宁——安拉会给我们最好的。当我们全然信赖的时候，就不会去逃避——我们相信只有安拉才能决定结果。
& & & & 每当感到不确定的时候，就服一剂tawakkul吧。尽力而为，相信安拉会给你需要的结果。
& & & & 善意思考真主
& & & & & & & &&&
& & & & “至高的真主可能憎恶我，我太差劲了，总是一团糟。我不值得来自真主的任何好处，我可能再怎么努力也不会成功。”
& & & & 多少人有过这种想法？有时候，我们的罪过太沉重。我们认识到自己的错误，却没有转向真主。我们觉得自己太坏了，以为至仁慈的真主也放弃了我们。有时候，我们看不到坚忍的结果，以为自己的努力没有结果。甚至我们可能还没努力，就以为没用。
& & & & 很遗憾，我们这样做的时候，给真主赋予了人的属性——好像真主怨恨我们，所以要惩罚我们、拒绝我们的要求。我们以为真主等着我们摔倒。我们以为只有近乎完美的人才能获得真主的仁慈。这些话听起来很荒唐，但我们的确显示了这样的想法。这实际上表明，我们对他没有希望，而把全部希望寄托在我们的善行、能力上，一旦摔跤或者失去前行的力量，不去善意思考真主——认为他能引领我们走出困境。
& & & & 遇上困难的时候，善意思考真主
& & & & 当真主最心爱的先知想要迁移到麦地那时，他开始和所有朝觐的部落交流，希望他们能够接受伊斯兰，或者至少为信士们提供保护。他和26个部落谈话，均被拒绝。一些部落甚至诅咒、嘲笑他。想一想，他向26个部落宣传伊斯兰。你能思考自己被5个人拒绝时的感受吗？10个人呢？你会有多沮丧？哪一刻你会放弃？
& & & & 最终，他遇到几个麦地那来的年轻人，他们相信他传递的讯息。先知没有绝望，因为他善意思考真主，这给予他激励，他知道真主不会离开他。
& & & & 很多人面对一些看起来不可能的事情时选择放弃。有时候，我们放弃的是个人事务，比如婚姻，工作；有时候是全球事务，比如穆斯林世界的不公。最重要的是明白是谁在掌管一切。真主告诉我们，他如他的仆人思考他的样子。如果我们善意去想他，我们也会看到他的善意，反之亦然。我们该这样想，真主是仁慈的，他给予援助。
& & & & 如果失败了怎么办？当事与愿违时，即便举意为了真主，也会感到灰心。你可以这样想：“失败”只是退一小步，为了以后大踏步的前进；这是在考验你的决心。如果你没有得到想要的工作，要知道真主为你准备了更好的——只有他知道什么是对你好的。
& & & & 当你做错事的时候，善意思考真主
& & & & 如果我们不断摔跤，总是犯同一个错误怎么办？有些人可能会放弃自己，认为自己不值得真主赐予任何美好。我们要记住真主的尊名至亲爱的（al-Wadud）。他的仁慈胜过他的责备。如果你感谢真主，他会给你更多。不是因为我们值得更多，而是因为真主是至大的，是至慷慨的。恶魔让我们盯着自己的罪恶，让我们绝望于真主的仁慈。先知教导我们：“阿丹所有的子孙不断犯错，但他们中最优秀的是那些经常悔过的。”（提尔密济）
& & & & 先知说：“好的祈祷的迹象之一是善意思考真主。”（艾哈迈德）这并不是说我们不要思考自己的状态。哈桑•巴斯里说：“真正的信士善意思考真主并行善，而忤逆者恶意思考真主而为恶。”如果我们善意思考真主，不管我们自身多么恶劣，我们还有希望改善自己，进而努力行善。如果我们恶意思考真主，以为他永远不会宽恕我们，也不会改善我们，我们就会继续为恶。但我们也不该故意为恶，以为真主总会宽恕我们的。悔改的关键首先是忏悔。如果我们并不真的为自己的罪过忏悔，却一味地祈求宽恕，祈求抹去罪过，这只是在做表面功夫。记住：“一切全凭举意。”（布哈里）
& & & & 做错事情的时候要忏悔，要向真主求助。善意思考真主。如果你足够真诚，他会宽恕你。他是至大的、宽恕的。即便在重犯过去的错误时，仍要对真主做善意思考：只要不断努力克制自己的欲望，不去干罪，就已经被宽恕。真主在古兰经中告诉我们：
& & & & & & & & 真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。（古兰经4:27）& & & & 恶魔想要你进入火狱，让你在今世就活在火狱里。他是个绝望者，他想要你也变成个绝望者。对真主的善意思考让我们不绝望。真主欲接受我们的忏悔——因为我们记住了他的尊名，宽恕者（al-Ghaffar）。
& & & & 正如先知告诉我们的，真主是仁慈的，不忍拒绝求助的手，不忍让求助者失望。
& & & & 面临考验的时候，善意思考真主
& & & & 考验是各种各样的，善意思考真主帮助我们宏观去看待考验。考验来自真主，他要以此教育我们，净化我们的罪过，让我们变得更坚强，让我们更靠近他。
& & & & 善意思考真主的含义
& & & & 这就是说，当我们陷入困境的时候，向真主求助，并认识到自己的错误，祈求他的宽恕——他是至仁至慈的。当我们一次次陷入困境的时候，厌恶自己的时候，我们向他求助，虔敬地做个笃阿能够帮助我们安静下来，内心坚信他会回答我们的祈祷。我们满怀希望，向着希望努力，知道真主不使我们的善行徒劳无酬。（古兰经18:30）
& & & & & & & & 威力强大的（Al-Jabbar）：修复破碎的心灵
& & & & 在通向内心安宁的旅途上，当面对困难时，我们探索着自己应当知道的知识——真主告诉我们，我们将被考验，而考验背后有原因，真主意欲（insha’Allah），考验之后将是慰藉。当我们为未来担心的时候，首先要努力做好现在，托靠真主，他不会远离我们，最终结果与我们的举意息息相关。
& & & & 有些时候，我们觉得心都碎了。也许是亲友的亡故，也许是一句恶言，也许是说不清楚的原因。但这种心碎的感觉可能是封邀请函——邀我们更加熟悉威力强大的（Al-Jabbar）他。
& & & & Al-Jabbar只有威力强大之意，而没有仁慈、优美吗？
& & & & Al-Jabbar的词根是ja-ba-ra，意义很广，指真主的强大威力。最基本的含义之一是指迫使，恢复，整修，显示真主对仆人的强大威力。这个尊名提醒专横之人、压迫者，他们的罪行必将受到惩罚。
& & & & 这个名字还有另外一层含义：修复破碎的。一些伟大的学者在面临艰难境遇的时候会祈求“Ya Jaabir kul kaseer”，意思是“修复破碎的主啊”。阿语中固定骨折的夹板叫做“jibeera”，词根也是ja-ba-ra。所以，当我们感觉心碎的时候，面向真主，向威力强大的（Al-Jabbar）主祈求，修复我们的伤痛。而恶魔会告诉我们，不要去求真主，只在情绪低落的时候去祈求真主是虚伪的。不是这样的——真主为自己命名威力强大的（Al-Jabbar），当你为修复伤痛而走向他的时候，他一定会助你痊愈。
& & & & 先知就是一个优美的榜样。想象一个50岁的男人，刚刚失去相濡以沫25载的妻子，刚刚失去从小到大照顾他的叔叔，而来到一个城镇，寻求人们的保护，却被投掷石块，双脚鲜血直流。换做你，会作何感觉？身体上，精神上，会是怎样的疲乏啊！先知向真主发出了最优美、最诚挚的祈祷：
& & & & “主啊！最仁慈的主啊，我向你倾诉我的无法、无力、无能，你是贫弱者的养主，你是我的养主。
& & & & 你把我交给谁呢？交给远方之人呢？还是交给有权势的敌人？
& & & & 主啊，如果你不生我的气，一切我都不在乎，你的赦宥是至宽的。我求助于你的光辉，重重的黑暗因它而光明，今后两世的事情因它而清廉。保佑我别惹你怒恼，消消你对我的怒恼吧。
& & & & 你尽情地指责我吧，直到你满意。离开你，我没有一点办法，没有一点力量。”
& & & & 认真诵读上面的话语。先知的祈祷不是“真主啊！给我这个，给我那个吧。”而是心碎者真实的呼唤——向真主倾诉他的境况，向真主表达他的感受。真主怎么回答他的呢？一个名叫阿达斯的男孩子看见了先知，带着一些葡萄来到他身边，吻了他鲜血直流的双脚。这就是Al-Jabbar。想象一下先知此刻的感受，在遭受残忍的对待之后，他一定感受到了慰藉。Al-Jabbar还用另外一种方式痊愈了先知受伤的内心——真主赐给他奇迹的登宵之旅（先知在一夜之间从麦加来到耶路撒冷，并从耶路撒冷登宵）。
& & & & 想想塔依夫之旅，先知并未取得成功，也没有让古来氏承认他是位先知。但在他经历了所有这些艰难之后，真主赐予他荣耀。想想在这样一种经历之后，先知的决心和内心的安宁。
& & & & 所以我们要提醒自己Al-Jabbar这一尊名；真主会修复破碎的心。也许是某人的一句善言，令你内心晴空万里。也许更美妙。向先知一样呼唤真主吧，记住Al-Jabbar，他将在你的人生中展现他的这个名字。
& & & & & & & & 先知和圣门弟子们知道的一些事情，现在人们不太实践：他们在面对困难的时候，内心保持坚定的信念；他们心存感激，即便事情很小；他们在夜晚人们熟睡的时候礼拜、祈祷，从中收获喜悦——他们知道，追随真主，不会失望。这是百德尔战役中艾布•伯克尔对先知述说的秘密。当时，先知向真主真诚祈祷，泪流满面，袍子滑落肩头。艾布•伯克尔说：“真主的使者啊，真主将满足你的祈祷，他会履行对你的承诺！”的确，穆斯林在这场战役中取得胜利。
& & & & 人类是不知足的。我们越是追求今世，越难得到满足。当我们追求别人的爱，特别是用不合法的方式时，就不可避免地会失望——人是不完美的；我们追求赞美、恭维、关注，但那只是瞬间的快乐，很快就消逝，剩下的只是空虚；我们追求金钱、权力、地位，孜孜不倦，不断想要更多。我们的内心总是很乱，因为这些里面装满稍纵即逝的东西；一旦我们实现了目标，快乐也很快随之而去；接着，我们会想要更多，或者想要其他的东西。
& & & & 如果我们正处于上述状态，我们是不愿听到上述这些话的——从某种意义上说，因为我们不希望放弃这些追求，我们认为自己也许会找见所追求的。这会影响真主和信仰在我们生活中的地位，信仰要我们不要过分在这些事情上争竞。
& & & & “真的，一切心境因记忆真主而安静。”（古兰经13:28）
& & & & 我们也许无数次听到过这节经文了。但是，我们必须真正知道，若要获得这种内心的慰藉，必须向真主寻求。
& & & & 更具体地说，并非要我们不追求今世的成功，或者不要寻找伴侣。关键在于，我们寻求的方式。我们来看先知。当古来氏承诺给他权力、金钱、女人，但要求他不再宣扬他的讯息时，他本可以在原则上让步。他们甚至竭力要签订协议，说明某些日子崇拜其他神，另外一些日子崇拜独一的主。先知对这些提议断然拒绝，因此而遭受巨大困境。但他内心安宁。为什么？因为他知道追求今世不是最终的目的——不管它看起来多么诱人；他知道他所放弃的都是稍纵即逝的，真正的慰藉只在真主那里。他不会失望。
& & & & 我们诵读《古兰经》的时候，真主告诉我们：他和坚忍者同在，他要我们在坚忍中寻求慰藉。先知告诉我们，真主不愿让向他伸出双手的人们失望。所以，让我们在真主那里寻找内心的安宁吧，他聆听我们的祈求，他回答我们的祈求。让我们以先知为榜样：他知道，如果他遵守真主之道，那么不管遭受怎样的艰难困苦，真主都会实现他的承诺。心灵因此而获得终极的安静。
& & & & 一切都不会白费
& & & &&&& & & & & & & & “将对他们说:‘这确是你们的报酬,你们的劳绩是有报酬的。’”（古兰经76:22）
& & & & 失败会攫住一个人：一试再试，一遍又一遍，还是未能实现，目标似乎变得艰难无比、无法企及——还有必要再努力吗？
& & & & 我们在探讨《善意思考真主》（ ）时稍稍提到了一些相关内容。我们还应该知道：一切都不会白费。在开篇提到的经文中，真主告诉我们sa’y（劳绩）是有报酬的，这是我们的报酬之源。不管结果成功与否，真主看重的是我们为之付出的劳绩。真主的尊名之一就是Ash-Shakoor：他赏识你的行为，不管多么琐细，他都会给予充分的报酬。想象一下：他甚至会报酬你的一个好想法！当我们想要做好、但未能实现时，仍会得到他的报酬。那种失败的感觉实际上是恶魔的骗术，它想阻止我们努力。他煽起负面感受：“别再努力和父母修好了。他们永远不会改变。”他让我们怀疑：“你真以为你的小小努力会有什么效果？”而真主报酬你——你的努力是对盟约的践行，虽然你知道自己不是主角，但仍为他而尽最大努力。
& & & & 我们来看看黄牛章的部分经文：
& & & & “难道你没有看见那个人吗？他经过一个荒凉的、颓废的城市，他说：‘真主怎样使这个已死的城市复活呢？’故真主使他在死亡的状态下逗留了一百年，然后使他复活，他说：‘你逗留了多久？’他说：‘我逗留了一日，或不到一日。’他说：‘不然，你已逗留了一百年。你看你的饮食，没有腐败。你看你的驴子。我要以你为世人的迹象。你看这些骸骨，我怎样配合它，怎样以肉套在它的上面。’当他明白这件事的时候，他说：‘我知道真主对于万事是全能的。’”（古兰经2:259）
& & & & 这段经文描述的是真主派遣先知乌宰尔（AS）去复兴耶路撒冷的故事。耶路撒冷被一个不义的国王毁掉，乌宰尔（AS）到达的时候，那里荒芜、颓废，他想知道真主如何使这片死地复生——看起来几乎是不可能的。他日日努力，尽其所能，用手头仅有的工具劳作，来消除这里的状况。为了他，也为了我们，真主让他死去，在100年后复活他。他的食饮没有腐败，而耶路撒冷又充满了新的人们和生活。先知乌宰尔没想过他的小小努力会结出这样的硕果，真主意欲，为这座城镇带来新生。真主向他、也是向我们展示了这一切是如何发生的——“一切都不会白费。”
& & & & 感赞真主。有时候我们以为真主好像不知道我们的担忧、压力、挣扎一样。我们没有看到自己努力的结果，就以为自己失败了、浪费了时间。真主告诉我们：
& & & & “你的主是不忘记的。”（古兰经19:64）
& & & & 若你努力改善与家人的关系，但毫无效果，记住，真主知道你的痛苦。他不会忘记，他会给你相应的报酬。若你努力改善自己的社区，但因为一些原因你的付出付之东流，但真主不会忘记。我们虽身处今世，但今世不是一切。当我们摔倒的时候，就爬起来继续前进，今世并非我们的终点——我们最终的目的是要面见他。
& & & & 但这并不是说我们知道事情行不通还一遍一遍去重复。我们是想说，不要从内心里被打败了。我们是穆斯林，当生活中的一件事情失败时，我们不会长久为之垂泪，我们知道这一步也是为了真主，他会报酬我们，我们继续前进。
& & & & 不要以为你浪费了精力。不，你的努力和Ash-Shakoor在一起。若你现在没有看见果实，的确，真主最终会在未来给你准备惊喜。
& & & & Yaqeen（确信）
& & & &&&& & & & 阿布•达达尔（RA）是先知（SAW）最有品德的弟子之一。一次，有人跑来告诉他：“阿布•达达尔啊，你的房子烧着了！”他说：“不，不可能！”来人坚持说，火势已经蔓延到整个住宅区，他的房子正在其中。阿布•达达尔仍确信地回答：“真主不会让这件事情发生的。我曾听先知说过一些话。他说谁在一天开始的时候念这些话，就不会遭受不幸，直到这一天结束；谁在夜晚念这些话，就不会遭受不幸，直到黎明来临。”他说他今天念了这些话。当他们来到火灾现场的时候，发现其他房子都烧着了，而阿布•达达尔的则无恙。（塔巴拉尼）
& & & & 这个故事很精彩，不仅是因为他的房子的确安然无恙——真主是全能于万事的，更因为阿布•达达尔对先知的话的确信——即便有人告诉他整个住宅区都烧着了也无法动摇他。就像阿布•巴克尔（RA）曾说过的：“先知说过的话都是真实的。”
& & & & 的确，Yaqeen（确信）是信仰的灵魂。
& & & & 仅仅善意思考真主、仅仅相信还不够，坚定地确信才能真正帮助我们。Yaqeen就是确信真主的力量、他的仁慈、他的承诺……确信他会拯救我们，他会援助我们，他们使我们更美好。那么，我们要问问自己——这是怎样一种确信？
& & & & 我们讨论过恶魔如何让我们怀疑——他最擅长这个。这正是我们要与之战斗的，古兰经中对于敬畏者（taqwa）的第一个描述语是：
& & & & “他们确信幽玄……”（古兰经，2:3）
& & & & 我们的信仰要像亲眼所见一样坚定。如果我们亲临某个地方，不管别人如何渲染这个地方不存在，我们都不会相信。古兰经和先知的话就仿佛我们曾亲临的某个地方，是真真切切的。我们都曾真切感受过真主的恩惠，这就是我们从亲临之地带回的纪念品。所以，当我们在生活中遇到困难的时候，可以拿出这些纪念品，再次泊到那个地方。Yaqeen的回报的确是无边无际的。
& & & & 我们不喜欢的事情还是会发生，但我们会看得更远。你的Yaqeen让你在不好的事情发生时，去思考为什么会有这个考验，从经历中吸取教训。当事情转好时，你匍匐在地，你知道若不是优美的真主，这一切不会发生。
& & & & 这里有段优美的祈祷（dua），先知曾经常念诵：
& & & & “真主啊！赐予我们敬畏，就好像你站在我们和我们的行为之间一样；赐予我们顺从，就好像我们在你的乐园中一样；赐予我们确信，世界一切灾难都因你而变得容易。”（提尔密济）[1]
& & & & 灾难无疑是对信仰的考验，所以先知教我们祈祷确信，这样灾难会变得容易。
& & & & 像圣门弟子那样。他们确信古兰经中真主的言辞，他们从不摇摆信仰；他们确信先知的教导；他们知道真主回答穷困者的祈祷，他们从不停止祈求；[2]他们知道真主宽恕一切罪过，即便罪恶如山，他们也不停止祈求宽恕；[3]他们知道每一滴汗水都记录在册、不会白费，即便未见果实他们仍辛勤耕耘；[4]面对他人的粗鲁，他们坚定、忍耐、以优美言辞回应，因为真主在古兰经中赞美这样的人。[5]他们只向真主祈求援助。
& & & & 像圣门弟子一样拥抱信仰吧。
& & & & [1]这段祈祷继续道：“你赋予我们生命，让我们享受我们的听觉、视觉和才能吧，让这些能力一直伴随我们，直至离开这个世界。保护我们免遭亏妄者的报复，帮助我们对抗敌人。保护我们的宗教不遭灾难；不要让今世的事务成为我们最关心的事情、唯一关心的事情；不要让那些毫无敬畏之心、毫无仁慈之心的人统治我们……”
& & & & [2]“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”（古兰经27:62）
& & & & [3]先知说：“的确，真主在夜晚接受白天作恶者的忏悔。真主在白天接受夜晚作恶者的忏悔，直到太阳从西边升起。”（穆斯林）
& & & & [4]“信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬。”（古兰经，18:30）
& & & & [5]“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’”（古兰经，25:63）
& & & & （未完待续）
& & & &&&注意：如果我们患有临床上的抑郁或类似的健康问题，就需要寻找专业治疗办法。通过发展与安拉的关系无疑能够起到作用，但有时需要的不仅仅是精神的修复。
& & & & 来源：
(责任编辑：yusuf)
转载自伊斯兰讯息网
安拉乎至大
安拉乎全知彻知一切
安拉乎是最公平的
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