学练气功六十年
学练气功六十年
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&&& 数年来，承各地读者的信赖，纷纷来信来访，垂询有关的问题，与日俱增。遍及国内外，更有远道专程来访者。使我深为感愧！其中最为读者竞欲了解而带有普遍性的主要问题之一，便是我与气功之间的一些情况。诸如动机和目的、方法和过程、效应和境界、认识和体会等等。今以“学练气功六十年”为题，总复如下。
&&& 我因先天不足，后天失养，自幼体弱多病。童年即患肺结核和肾炎，并伴原因不明的脑症状，经常昏厥。为此，亲友们都以为不能永年，很可能夭折。也因此，使我自幼即喜之学，并深切感到人生的迷茫、希求解脱，故对佛道二学涉猎很早。为了实践，在十四岁即开始学练气功，迄今79岁，已达65年之久。虽屡经间断，但仍循序前进。我一面研读佛、道、儒诸家经籍，一面静坐实践体验。曾先后师事许多前辈。其中气功启蒙老师是蒋维乔先生，以后受教于丁福保、周潜川、胡耀贞诸前辈及印光、谛闲、清海诸法师。此外，并曾请教儒学于马一浮，请教佛学于圆瑛，请教道学于陈撄宁，请教哲学于熊十力等诸大德。从而得到许多宝贵的开示和指点，深受教益。
&&& 我首先自学意气功，按着从蒋师（蒋维乔）学练因是子静坐法（周天功），意守下丹田，都未见显效。后从丁师按《太乙金华宗旨》改守祖窍，才迅获感应。第一天即觉祖窍处发胀、有外凸感。不久又有很冷很细的一线，由祖窍向脑内各区流窜。接着下丹田内相应发热、鼓荡，随即引起全身肢体振动、摇晃；面颊也发生痉挛抽搐。这样的功中动象持续七天才止。于是内气即由下丹田循督任二脉运行而达到小周天。在这基础上，后来又先后加学峨嵋十二桩、清静归一功、动静功、六字气、八段锦、、守门一指禅、蒲喇那等。这些都属于命功阶段的修练。其间还经历了“大周天”、“中脉贯顶”、“任督交”、“坎离交”、“乾坤交”、“气进中脉”等连小周天一共七次重要的气感过程。为了兼练性功，同时配合观照、持念、参究等佛家法门。其间值得一提的是1940年试行的一次短期闭关。在七昼夜中禁足、禁语、不思维、不睡眠（仅在倦极时略一合目），一心持念不断。如此一周，收获极大，竟达到直观的初步证悟，保持定境达半年之久，并曾出现潜能，经当时在沪的德森法师和陈海量居士的印可。惜因种种原因，后又退失。至于上述六种命功气感以及后来和性光显现则都是退休以后近十年来的感受。目前仍以性命双修为主，即定时练命功，经常修性功。实际上还处在命功与性功的过渡阶段。即还未完全达到我学练的目的――对生命的自觉自主的自我控制。
&&& 综上所述，可见我练气功是不拘门派、兼收并容、择宜而从的。但部分读者却因常见拙作提及佛学，便误以为我是专修佛家气功的。不知我之所以多谈佛法，是鉴于目前一般文献大都介绍命功，性功则往往略而不提。为使气功学在普及的基础上有所提高，以适应学练者的需要，故不自量力，率先倡导性功功法。而性功理法详在佛家，故不得不从佛学中探求。至于我的气功思想却是融贯了佛、道、儒、医诸家学说，并结合现代科学，自成体系。在实践中则是由道入佛，兼及儒家。简言之，命功多采道法而性功多遵佛法。但在道法中不涉内丹，只重练气。在佛法中则禅、净、止观综合运用，而以密宗为性命双修的主要借鉴。这一过程实受蒋师影响。因蒋师的静坐法即由道家的周天搬运开始，而后转向佛法的止观和持名，到了晚年则专修密宗的大圆满。
&&& 由于我学练过多种不同门派的功法，经过自身数十年的实践，就逐渐自然而然地形成了一种独特的功法，本来也从不加以注意考虑。1984年经许多读者函询我目前所练具体功法，才开始总结，编成一种“和合功”，写成内部资料。六年来也有不少试练者反映颇好，曾承部份同道促我公开发表。但我总觉不够成熟，还不足问世。且目前命功功法已介绍极多，足可选用，又何必标新立异。至于定名“和合”，则含有三义：一为功法的内容和结构，由多种功法综合而成，实际上包含有多种功法的特点和精华。但它们是自然和谐地综合在一起，绝非矫揉造作，生搬硬套；二为功法的要领和原则，包括性命合练、动静合练、上下合练、内外合练等，但合练方法是协调一致的，绝非勉强凑合；三为功法的目的和效应，能达到神气相合、心身相合、自身与万物相合、人体真气与宇宙元气相合、个体与宇宙相合，即天人相应的高层境界。此外也含“述而不作”之义。当然，虽说自然形成，也有一点去粗取精、弃杂存纯、删繁就简、舍难从易的用意。
&&& 对于气功，通过长期实践体验，在多方尝试探索且走过不少弯路以后，我已有自己的一些看法。概括起来有十点：
&&& ①必须贯彻清净、无为、自然三个基本原则，不赞同一切有为、着相的作法，如意守定点、以意领气、强制调息、追求气感等；
&&& ②不应以少为足，在达到治病强身、抗老延年的基础上，还应进一步以获得证悟为终极目标；
&&& ③确认新陈代谢的自然规律，不信永生不死，但生命可以自控，以尽享天年；
&&& ④反对专在肉体上用，强调扩展心量、超离躯壳的重要性，以期由忘我进人无我；
&&& ⑤不重视任督循环而强调中脉贯顶，认为只有贯通中脉，才能改造心身，是性命双修的捷径；
&&& ⑥不主张追求和使用特异功能或所谓外气，更不赞成以气功作表演；
&&& ⑦认为离开思想意识的改造和道德品格的提高，就谈不上气功成就；
&&& ⑧主张性命双修，但要循序渐进，先练命功以强身防病、后修性功以转识成智，命功当以道学为主，性功则先依佛学，终归儒学；
&&& ⑨在达到证悟的高级境界后，仍应和光同尘，发挥超卓智能，为人类作无私奉献，才有现实意义而合时代精神；
&&& ⑩应从哲学和科学角度来阐发和介绍气功学，扫除神秘和迷信的成分，要以古为今用、洋为中用、承先启后、推陈出新为指导思想。
&&& 老来体力渐衰，视力更近全盲，生活需人照料，故已早离原址。只是随遇而安、萍踪无定，致屡使读者来访徒劳往返，来信亦不易收复。殊感抱歉。最后，附录40年前旧作二谒，虽时隔已久，仍可略表我当下的心境：
&&&&&&& 其一
&&&&&&& 饥来吃饭困来眠，整日无心整日闲。
&&&&&&& 日月自来还自去，世事于我如云烟。
&&&&&&& 其二
&&&&&&& 湖山终古共悠悠，山自长青水长流。
&&&&&&& 识得宇宙真面目，此心常随白云游。
命功气感谈体验
&&& 气感是练命功体验到的真气活动的种种感受。因命功主要是练气，所以得气是修命功获效应的特征。但由于功法流派不同，其所得气感也不尽相同。不论是得气的时间长短迅速，产生气感的次序先后，以及它的具体内容和活动方式，都不会完全一样。更由于人的秉赋素质和年龄、性别等等的关系，即使练同一功法、属同一流派，其所得气感也不可能一致。有的甚至练功数十年都从未获得气感。所以决不能强求一律，更不能刻意追求。有些初学者由于存心渴望，往往出现幻觉假象，其实并非真的气感，只是“意感”而已。此则不仅无益，反而有害，务须预先防止。
&&& 笔者所体验到的大周天运行，与一般传统说法几乎完全不同（见《气功与科学》1986年第4期）。但有一读者来信，说他后来达到的大周天运行，竟与我说的完全同样。另有一位作者在其所撰文章中也说，他的大周天运行与我的体验非常相似，但又不完全相同（见《气功与科学》1989年第2期25页）。由此可见，我的体验并非只是我一人的单独感受。
&&& 现将我在60多年实践中所体验到的命功气感总结如下，以供参考、应该特别指出的是，这些气感都是在无意中自然而然产生的，绝不夹杂丝毫意念活动。也因此，两种气感之间，有的要隔很长时间。如由小周天到大周天，其间竟长达数十年之久。概括我体验到的气感，约有下列七种，分别略述如次。
&&& 一、小周天――又名子午周天，即河车运转、任督循环。这是真气升降运动的表现形式。当真气从下丹田激活发动后，经过鼓荡、窜动。即从会阴内转至尾闾，循督脉由背而上升头顶，在泥丸内盘旋数匝，然后由面部循任脉向胸腹下降，直达下丹田。这过程也并非一次完成的。先是到达大椎后即分散满背，然后成雨丝样纷纷下落。第二次到玉枕后，耳内咚咚鸣响，撞冲数次，终仍下落，为此头胀数天，但一经转至面部，除两唇外再无十分明显感觉。不过第一次面部也曾感觉雨滴样分散下落。当循督脉上升时，我妻子曾见在我脊中有一鸡蛋大小的凸出一块缓缓广行，但这现象只有一次（当时我穿的是汗衫）。
&&& 二、大周天――即五行攒簇、五气朝元。这是真气开合运动的表现形式。真气从中丹田发动，由夹脊出发，分五路，同步循阳面向外展开：一路循背项至头顶；二路循上肢外侧至指尖；二路循下肢外侧至趾尖。然后五路再同步循阴面向内收合：一路从头顶转面部，循颈胸而入膻中；二路循上肢内侧，从指尖经胸部而入膻中；二路循下肢内侧从趾尖经腹胸而入膻中。于是五路同步回归中丹田。出现这步功夫主要在中丹田有气感以后。其详情已另文专论，此处不赘述了。
&&& 三、中脉贯顶――即中宫直透、三田合一。这是在出现大周天运行后不久即产生的。当时下丹田内有一明显气团缓缓上行，如拳头大小，循中脉上冲胸窝，宛如祖国医学中所描述的奔豚气那样，但并无胀满痞塞等感觉。一直循喉冲到头顶。这时囟门和会阴同时跳动，会阴到百会就一线贯通，三田连成一气了。
&&& 四、任督交――即气分阴阳、二脉合流。据传练功者阴阳二气要经过五次相交，但我的体验却只有三交。任督交便是第一交。这时任脉阴气由神阙而出，上行至头顶百会；督脉阳气则从命门而出，同步上行至头顶百会；然后合流一起，循任脉下降进入下丹田中。
&&& 五、坎离交――即心肾相交、性命会合。这是阴阳二气的第二交，也称水火既济。其时阳气从祖窍发射，从体外直注神阙；如有一线拉住，渐渐接近，与神阙内的阴气交合；祖窍与神阙也仿佛合而为一。于是全身实体感逐渐消失，成为一团气体。
&&& 六、乾坤交――即天地交会、玄关窍开。这是阴阳二气的第三交。其时肚皮内抽，脐眼内吸，似已与背紧贴。接着下丹田内不停地旋转。继而百会与会阴也自动强烈内吸，上收天阳，下吸地阴，交会于下丹田。只觉脑中放光、耳内鸣响。
&&& 七、气进中脉――即神气合一、元神出现。真气全部收进中脉，全身气感消失，只在中脉内上下升降。继而入住中脉，顿觉通体化光而透明，入于恍惚杳冥的气功态。并同时出现“念住”和“息住”的定境，不但一念不生，且口鼻呼吸也完全自然停止。开始可能尚有胎息，即脐眼呼吸，继则丹田呼吸也停住，便转入体呼吸或内呼吸的“混元息”了。谈一点练气功的认识（上） 练气功
谈一点练气功的认识（上） 练气功
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此稿来自孟老师，现与大家分享。我根据觉冰的意见，要我来谈谈练气功的一点认识，当时没有多想就答应了，现才想来不妥当的，讲实话我没有资格可讲的，但已承诺与她，现在我也管不了好与不好，只有向她交差了，否则是口是心非了，在这里我先声明一下，在这里我只能讲一些我多年练气功的一点体会，在此汇报，我知道一点气功修练的高深，没有明师的指导要想不断提高自己，难度是非常大的，有的只是理论讲，我自己也没有达到。有的是我走过了弯路，你们可以少走点，在这里我只能起到抛砖引玉的作用，没有练过功的可作参考，有经验的老师可以给我指点一二，我是抱着这样的目的来讲。如果里面的内容与修禅有背的，那罪过有我来承担，与他人无关。我的心愿是！供诸位强肾固本，远离病痛，健康长寿，早证菩提，济生利世。先讲什么是气功？练气功是道家修练成仙的入门方法，什么是道？太上老君曰；大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。这是上古中国文化的特点是；敢于假想，敢于追求。大道无形这一句同佛教所讲的佛法无边相近似的，这是我凡夫的认识，这不是一句空话，我从气功的角度来理解的，如千里之外发功对方能收到，千里之外能测试病人和给人治病，（千里之外能测试病人我没有测试过，但几百里外我测试过，这是真的）。我们中国的道教是讲究现世报的，它修练的宗旨是长生不老，佛教是讲求了脱生死的（后世报），不突出现世报的，认为我们这个人身躯是借来用用的，人与人相与是一种缘份，都是讨债与还债关系，缘尽了就要分手，这世做好事可以升天人、做了坏事下地狱，他只求果报（成佛），修成正果。但要修成佛身的人一定是无病的。他的建身主要方法就是打坐、念佛、念经，用声密法来达到健身，只不讲气功，（你们有没有看见和尚与比丘尼到医院去看病、住院的，有也很少吧。）其实有些方法比练气功还要深层次，要求更高。我想我们来个二者兼容，我们成不了仙，搞个半仙，修不成佛能抱住佛脚也是好的，据学佛的人说，我们人人都可以修成佛，只是我们没有觉悟，没有拿到启开自己身内密秘的钥匙，自己拿着金饭碗去讨饭吃。道家认为所谓“人”这个生命，是可以经过修练，使肉体的人身长生不死，而达到神仙的境界；与天地同休，与日月同寿。（据说张三丰活到400多岁）道家的这种想法，正是像他们自己所说的；宇宙在手，万化由心。道家不仅这样想，还致力于方法的寻求，所得到的成就，与中国的中医理论关系至为深切。如易经中的五行星，金、木、水、火、土，与中医的五行肾水、心火、肝木、肺金、脾胃土五脏相对应。我认为气功是人体内在客观存在的一种物理反应，是将先天之气和后天之气，经过练习相结合的，一种以调整人体平衡的体内活动。经过修练可以提高的人敏感度、柔软度、找病、除病、快速消除被惫的有效方法，这是我体会到，我只有这点修为。气功大师严新是这样说的；他是一门身心并练的，生命双修，动静相兼的，意气行神相结合的，养身术、增功术、长寿术、健身术、健美术、防病术、除病术、表演术、开发智慧术等多项技术性的科学，是一门近代高技术中的一门高技术。还有人认为气功也是一门人类社会认识自身和宇宙理想的认识论，方法论，也是人类应当学习和理解理想的人生观，世界观，宇宙观高度融合的一门学问。这境界是非常高的。这里说自身和宇宙，我感受到练功与节气、时间的转换、地理、方位有很大的关系。(所谓“身心并练”的心，不单纯是指心脏，而是指古代养生理论认为的由“心”支配的体内意识和体外意识。练“心”，就是指练心脏和整个意识系统的功能，包括训练大脑思维时对外界的作用。同佛教所说的心是不同的。“练身”，也不是指眼睛看到的肌肉、骨、皮、毛、韧带的锻练，而主要是指高层次的锻练，指肉眼看不见的人体结构，包括人体内的分子结构，电子结构等。人生下来后由于受到环境的影响，导致体内的某些结构排列混乱，如冷、热、吃多、吃少、化学剂的侵害、劳累等等，因此，一个人不可能百分之百的“健康”，健康是相对的，通过气功状态下的“调身”的训练，就可能使高层次得到迅速的调整，混乱的分子，电子就会回复有序的排列。“性命双修”特别是道家功，它非常主张性命双修，它主要指通过平常对秉性、习气，严格的修持，对人礼貌，和气，象对待亲人一样对待周围所有人，都能友好相处，在任何环境下都能适应。气功可以影响人的生命基础，可以影响到生命的本质，可以使生命的司令部大分子发生改变，得到理想的调节。身体素质提高，性格变好，慢慢地就可能改变一个人生命期限，生命状态。动静相兼；是从行式特点来讲的，有外静内动，内静外动，相对平静，有静到动，但始终是相兼的，如坐、静立的，你配合得比较好，静绝生动，是毫不加意识，意念的动，如自发动功，就是不动身内的真气，在入静的过程中有加强运动现象，可使你出现酸，麻、涨、痛飘飘然等多方面真气内动反应现象，这是外静内动。意气行神相配合；意是指有意接触气功，有意练功做好事，通过有意练功渐进入到无意成功状，无意开发潜在的功能，进入无意识和利用信息，吸收能量，采集外气，所谓练丹，而使自身内的素质发生变化。精神和物质高度溶合的气功之气行。练功的目的是什么？，我们要求的是强身健体，活着要自己作主，不给自己找麻烦，不拖累别人，不要今天这里不舒服，明天那里有问题，尽量减少打针吃药或不吃药目的，无扰无虑轻松快活地生活,目的是健康长寿。但要说明一点就是神医也不包冶百病的，气功也不是万能的。我们人体经过修练后，可以把以前自己不知道的人体内部的秘密开发出来，能量调动起来，在功态中（练功中）自己清清楚楚地感觉到它在体内的活动，在全身放松的情况下以达到自己所想得到的东西，即健康状态，最起码提高自身的生活质量，多活几年是不成问题的。其实练气功即是修气脉，什么是气脉；中医所谓的十二经脉，包括了有形的血管等等，在解剖学上来说，肉眼可以看见的，人身具体组织。但是道家的所谓奇经八脉，与密宗所讲求的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，却不见一物。气是无形而有质的，好像原子能的排列，如果拿眼前东西作比，就如生火时所谓的烟，这些烟也是一条路线，但并非在一定的管子中进行。所以，多少年来，西方生理学，以及我们中国人，都认为气脉是玄而以玄的玩意儿，原因就在于气脉看不见。究竟这个看不见的气脉是什么？它即不是呼吸之息，也不是空气中的大气，但在活生生的生命中，却证实了它的无上功能，影响重大。也许我们可以勉强称之谓生命能吧！气脉对于针灸关系太直接密切了。印度无奇经八脉及十二经脉这说，西藏的密宗却有另外关于气脉的理论，就是三脉七轮，我们的道家认为三脉七轮无啥稀奇，奇经八脉才是正确的。三脉是什么？即中脉、左脉、右脉。最重要的是中脉，是蓝色的，似乎是在脊髓的中间，由顶下至海底。如果是女性的话，海底就是子宫。中脉两边与中脉并行，距离行毛的十分之一，左脉为红色，右脉为白色。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。因为气脉的交叉，它的路线与神经有关，所以右边病时左边痛，左边病时右边痛。七轮；顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。未有梵穴轮在体外。其实道家所说的左青龙，右白虎，奇经八脉与三脉七轮并无冲突的。我们的人体通过修炼气功后就知道它始终是动中静，静中动的壮态中调整自己，而且不需要大的场地和设施，只要有一席之地就行了，也没有什么时间要求，（当然有时间子、午、卯、酉最好，这是天地法则。在人体任督二脉位置上，子会阴处、晚上11点至1点，午百会穴，中午11点至1点，卯是人体的背之处，时间是早上5-7点，酉是人体中丹田处，时间是傍晚5-7点，（从易经的角度讲，子时是阴消阳升，午时是阳衰阴升。）但这时间应与各地区的时间应进行调整，如北京时间，东京时间）有空就可以进行修练，总之我认为是一种修心养身的一种最理想的运动。为了说清气功物理反应，我们先讲清意念力理论与心物辩证关系。二、练功能不能近路？1．接功态；我十来岁时母亲教我道教静坐十字法，那是从迷信入手的，坐得好的还是很有作用的。如我的二姐现已经82岁的人，一天只吃二餐，又长年吃素的，她同我说走路从没有感到吃力过，有时能看见到菩萨。还有一个一字不识的，有一天打晒经本，在无意中开经本，一看里面的经文基本上都认识了。当然这是她们几十年的修练所得到的。到1966年我当兵后，那时一无时间，二要破除迷信就不再坐了，到了86-7年，有个姓黄的老师在教赵金香老师创办的鹤翔桩气功，当时化了5元钱就报名参加培训，经过修练出了自发动功，后经过三四年的修练无法再提高进展，就改练过其他的功法。92年改练李少教受的真气运行法，没有人教，只知道五步方法，就直练下丹田了，真气练出后，气到后脑时，头骨就轻微的响了，由于没有人指导，怕出事就停下来了。95年又改练中华养身益智功，还做老师教过别人，在这个功法办里面有个接功态。我的体会和平时接触的人中，不论何人有没有功力，只要一测试就知道了。有的人走过能给你一种暖意，特别舒服，如果有高功夫的人在这里坐过，虽然他人走了，但还是会留下强烈的气感，有的人走过就会带来一种病气，很不舒服，说明进过修练，你的整个人体就会敏感起来的。因为今天我在讲的过程里也是带功的过程，因此你们就有一个如何接功的问题，这是中功的一部份。接功态；在功夫里叫恭敬态，这不是要求你们来恭敬我，这点应讲清楚的，（就象有人拜菩萨一样，拿了一点香、蜡烛就求保佑什么什么的，那是搞迷信，你自己不保佑自己谁来保佑你，再说你化了一点小钱，要求菩萨来保佑你的要求是很高的，我们去拜是敬重他们，诚心，静心一无所求的拜下去，那是在拜你自己，说现代点佛菩萨也是公众人物，如二家人打官司，同时都去求菩萨保佑，你说菩萨保佑帮谁好呢，如是信佛的人，其实菩萨每时每刻与你同在，何须再求。）因为在气功里一般人知道教你练功的是师傅，可真正的高功夫的内功，“师傅”的概念是很广，不仅是指教你的那个人，而包括远距离，近距离的，能够使你体内发生变化的人、物这都是师傅。可以说众人皆为师，万事万物皆为师。因为我讲的内容有的是从师傅、老师那里学来看来的，有的是从佛教书、学佛的人那里学来的，不是我自己的，我只不过当了个二传手，（也许是个不称职的二传手）尤其是你想通过带功和心传给功这种方法来学习时，接功态就比较重要了。它基本态是全身放松，坐、站卧均可以。我们现在是坐姿（坐在橙子的三分之一处，身上不要太紧放松点使气血顺畅）—则要二脚踏地，经我所知多次的体会，大多数的病气都有从两手、两脚排出去的。手掌轻轻放在膝盖上，头部没有病的可以手心向上，头部有病的高血压、脑血栓手心向下，身心内处全部放松，在这种状态中，一边听讲，一边注意手心的反映，很快就会出现比较强的气感，（气感迟钝型的除外）（就是没有听到声音，你只要按上述的姿势，看这些资料同样会有气感的。）所谓气感就是听者身上或手上出现酸、麻、胀、热、痛、窜、跳、凉等感觉，有时还会象指示灯在闪光，听到讲课者的声音，手心会出现同频共振的感觉，一闪一闪的，或一窜一窜的，有的人则是跳、胀，热等等，气感不敏感的人，则要经过一段时间的训练，才会出现上述的感觉。接功时——意念上要想自己是处在一种低位状态，（注；意念是密宗身、口、意“三密”之一，也是密宗三密中最主要的，因身体的内密与音声的妙密，都凭借意念（意识）而发挥作用。意密主要运用“意识”来作“观想”。要从“本无”而构成“现有”的观想境界。）对讲课者要恭敬，为什么？就是把自己的生物的接收装置定向对准讲课者的发射台，好比收音机与电台的关系，收到信息，长期处在接收状态，他身上有的功能你也会有的，这是练功走近路的好办法，我今天是把教过我气功的师傅们的全部信息，用我的意念声波，信息转发给你们，这叫过功，你们用接功态接收并放大我发出的信息，会产生同样的感觉，这样一带你们可以省很多的时间，得到同样的东西，，我在绍兴恒大房地产公司里工作了几年，我们办公室里的同事由于常在一起，有时有人进来办事，就象依娜也能测出来那个人那里不舒服，只不过我没有教她练功冶病的方法。三、意念力与心物辩证法我们先来做个实验——手指变长短（伸长缩短）原理W=F、S的公式推导，W代表做功，F表示力，S示距离或移位。有的气功师与科研机构作过测试仪器的指针也会摆动，在平时我们练功中也得到证明。以上可以证明意念是一种力。用这个理论证明人体科学领域中出现这种神奇现象，就不会觉得那么玄秘了。意念是一种力，心物之间有着辩证的关系，在一定的条件下，心物相互作用，相互转化，物质可以变精神，精神也可以变物质，尤其是高级的气功师可以搬运，如千里冶病等，全凭心意用功夫。练功初级阶段要注意练意念力，到一定程度开始练定力，定力之后练慧力。气感类型说；人的气感分为四种类型；有极敏感型，敏感型，不敏感型，迟钝型，极敏感和迟钝型在人群中各占10%，敏感型不敏感型的在人群中各40%占，这对我们教功和冶病都有指导作用，下面作实验（举起手男左女右，闭上双眼，我向大家发气），测试大家对气的敏感程度，气感类型不同是正常的现象，如果给极敏感的人冶病，更本不用动手，他能在最短的时间内处于一种接收状态。若是心因性疾病你一个意念过去他的病就好了，而对那些气感迟钝型的，你即使用手，效果也不会好的，他得到医院打针，吃药来得快，所以气功不是所有的百病都能冶的。（这是对气功师而言）那么什么是敏感型的呢？你发气让他（她）感受，马上有感觉的是敏感型，过一陈才会有反应的是不敏感型，始终无感觉的是迟钝型。如肿瘤、结石、乳腺增生、青光眼，高血压等多半是心因性疾病，这类病最适合气功冶疗（患者如是敏感极敏感型的人效果良好）。当然高功夫的气功师来治。我体会尤其是对人体的疗伤效果特别好。控型理论他控型——往往原意让别人把事情都按排好后，他去做，这种类型的人当劳模，先进的较多。控他型——往往是人群中的小领袖，或大领袖，他有能力控制他人，但这种人不多，从学功的角度来看，他控型的人你这样发功他也不动，顶多有点气感。他控型的人容易被人控制，别人一发功他就跟着动起来了。正好与他向反。可控型——这类人容易控制自己的感情，情绪，在练功时不轻易出现自发功，即使出现了也可以随时收功。失控型——这类人往往被别人所左右，在练功时出现自发功时常常控制不住自己，收不住功，会出现所谓的走火入魔，出偏等现象。不过我认为还是少搞自发动功好，用于检查自身是否有病时较好。自发动功冶病的自我感觉是非常好的，（如严新大师的功法、鹤翔桩气功的自发功、中功中的功舞都是自发动功），但不搞自发功同样也能把病冶疗。自发动功还有待探讨。四、功能类级特异功能并不特异，它是人人都潜在的一种能力，只不过每个人的功能类型不同，量级不同，习练过功的人只要教过都有会感觉到自己手感功能，看光功能，冶病功能都能撑握的。这在佛家功中算不上什么，但练佛家功的要求非常高，不是一般人所想象的难。虽然人人都有特异功能，但每人并不一样，还是有区别的，要意识到自己是属于那一种类型的，（手感、体感、透视或遥视的、预测的、他心通的、搬运、通灵的等等），无论那一种类型，你只要练出来，且能举一反三，都能成为独到的功夫，找到自己的功点后，要反复训练，你的功夫就会高起来，当然要用正确的方法，切记不追求。1．人体的潜意识功能人体的潜意识功能在应用时是超光速的，（在佛教中叫微尘，一念之间就是8万4千的变化，）人体的发射装置不时地在向外发射着自己的信息波，它处于一种微弱的状态，散布在宇宙空间的每个角落，请师父疗法就是将先人或当代人的生物波接过来进行放大后，可用于为人冶病的，这完全是五官以外的另一套系统在起作用，就是人体的潜意识功能。（这里的师傅是指广义的师傅，你也可请全国所有高功能的师傅帮你）2．人体的信息功能人的信息是一种生物全信息，它的每个信息元中不仅包含着这个生物体的全部信息遗传密码，而且包含着全部能量、能力、功能和生物能做到的一切，在一定的条件下，这个隐形的信息元都能做到，通常它以生物波，生物电，生物磁、生物光、生物能、生物声等各种形式存在。例如老师给你带功，传功的时候，他的意念，各方面的信息能量，就通过声波传出来的，这是一种声波载体，载着他的身上的全部功能功力输送给你，当你用接功态，捕捉到这种信息时，你身上就会出现明显的感觉。当你功能达到一定的量级时，可以使这个信息元变成一个活生生的人直接与你对话，能量高时还能让旁边的人看到这个图象。至于是否能达成这个层次或通灵，一是取决于你与那个生物信息之间的生物波的频谱、频率波长是否能调到一致，二是取决与你的功能量级。养生功中有念力八绝更是全凭“想”在毫无动作的情况下，做出许多难以置信的事，全凭心意做功，（全用于冶病,这可是真的，决不是搞迷信。）如果搞不清这个问题，即便你已经出的特异功能，你也不会做出正确的解释，所以先讲意念力和心物辩证理论。切记功态中能看到的各种境象，听到的各种声音，包括对话不能当真的，你不要理采就好了。在金刚经中所说的；凡所有相，皆是虚妄。但在养生功中作为一种本领来宣讲的。五、静坐法（也称养气法）求静那是养生与修道的必然方法，也可说是基本方法。在养生方面来说，一切生命功能的泉源，都从“静”中生长，那是自然功用。在自然界中，任何动物、植物—一朵花，一粒谷子、麦子等等的种子，都在静态中成长，在动态中凋谢。人的生命，经常需要与活动对等的便是休息。睡眠，是人要休息的一种惯性姿态，人生往复不绝的生命动能，也都靠充分的休息而得到新的生机。A、姿势1．双足跏跌（双盘）、金刚坐（右脚放在左腿上）、如意坐（左脚放在右腿上）。两足跏跌不但可以气不浮，并且可以使气沉丹田，气息安宁，这样心才能静下来，气也不会乱冲乱跑，而渐渐循着各气脉流动，反归中脉，等到气脉可以回归流于中脉，达到脉解心开时，才可以妄念不生，身心两忘，这时才能进入大定的境界。2．二手结三昧印,右手掌放在左手掌上,两手大拇指轻轻抵住，因人体中的神经脉络，是由中枢神经向左右两边发展分布，而且是相反交叉，所以两大母指相拄。两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体左右两边气血，就有交流的作用了。（手印的神秘是密宗三密中的身密；1、人体本有的奥密，它与天地宇宙的功能，本来便有互相沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法修持，所以永远没有发挥伟大的作用。2、密宗认为有各种传统渊源于远古的方法加持到修学密宗的人身上，可以迅速与神人互通，天人一体。即秘法界中已经成就的诸佛菩萨的身密互相感召，增加速成的效果，同时自身也就等同有佛菩萨的神通功能）其实这是“人体光学”和“人体电学”的奥密。3．背直立如串铜钱。人的腑脏器官，都是挂附于脊椎的，所以一定要竖直脊梁，使脏腑的气脉舒泰。（但体弱的不强求）其实当你练功到一定程度时，体内的真气也会把你冲直的。4．二肩保持平稳（不可钭塌拖压）5．头正、腭收（后脑略向后收、下腭收压左右两大动脉）。我们的后脑是思虑记忆的机枢，颈部两边是动脉的路线，由于动脉的活动，能运输血液到脑部，增加脑神经活动，后脑稍后收，下颚略压两面边的动脉，使气血运行缓和，可以减少思虑，容易定静下来。6．舌抵上腭（使舌头轻接于上龈两门牙腺中）。两齿根唾腺间，产生津液，可以帮助肠胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以顺其自然。7．两目半敛（即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，梢带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏睡）。心和眼是起心动念的关键，一个人看见色就会心动，（听到声音也会心思散乱起来）这是先经过眼睛的机能而心的影响，如果心乱的话，眼睛会转动不停，一个人如骄傲而心思散乱的话，他的两眼常向上视，一个阴沉多思想的人，两眼常向下看，邪恶阴险的人，则常向左右两则看，采取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止。(眼睛眼珠子平视，平平不向上的，也不低下来的，然后闭上，这个，脑子也好了，心也清净了)。你们看佛象的双眼，我建议还是合起来好点，到时它也会自开自合的。2、注意事项1、坐时裤带等束身之物一并放松，使身体松弛，完全休息。2、气候凉冷时，必使两膝及后劲包暖和，否则风寒侵入非药可治。3、坐前注意空气和光线，光线强容易散乱，光太暗容易昏沉，座前三尺空气要能对流。4、过饱不可即坐，肚子饿时可以打坐，但过度饥饿则不以，以免分散心神。昏睡过不可强坐，待睡足了再坐，方易于静定。5、臀部必须梢垫高二三寸。6、坐时面带微笑，使面部神经松弛，慈容可掬。7、初学静坐者，不要勉强坐太久，以时间短，次数多为原则。8、去掉一切束缚，如手表、眼镜等物。9、下坐时将两面手搓揉面部及两腿，使其气血活动，然后离坐，且当作适度运动。下坐时要想一下我收功了，收功时的动作有；搓两手、干洗面、干洗头、拍打头部、搓双耳、擦大椎、前后甩臂、拍打胸背、腰部、两肋、两脚叉开弯腰用手心拍打两肾、拍打两腿、手扶双膝、内外各转九次、向左右各转九次、慢慢直立，活动脚腕及脚关节。（另一种是这样的）B、静坐的作用；人之生命首赖于精神充溢，故精神须加培养，培养之法是使心中常常没有妄念，使心空身宁，心中一空，使生理机能生生不绝，能够不绝的生，另一方面再减少消耗，自然充沛常胜，人的精神随色身气血之旺衰见盈亏现象，如果思虑过度疲劳，气血就渐呈亏损衰弱的现象，所以安身可立命，绝虑弃欲可以养神。若一着淫欲，则气衰脉闭，必身崔病矣。也就是说；身体保持安定状态，生命就有了根，丢掉了思虑，摒弃了欲望，精神就得到了培养。人类的知识，都从后天的生命的本能，利用聪明，动脑筋而来。智慧是从静中的灵光一现而得。一般人的心理和生理状态，经常习惯于动态；在心理方面，如意识、思想、知觉、情感等，好比多头的瀑布，澎湃的江河；在生理方面，血液的通行，神经的感受、气息的运行，时时刻刻都会发生苦乐的感受，尤其是在静坐的时候，如果身体早已潜伏有病根，它可能会发生酸、冷、热、胀、麻、痒等感觉，比起不坐的时候还要强烈。盘足曲膝与健康；有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象，这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大关系，中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系。所以婴儿与小孩的活动都在两足。一过中年，腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。人的衰老与死亡，也多是从足开始而逐渐至于躯于与头部。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经过的快感。如果持之以恒，能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至腰背以及全身，会有无比的快感发生，反来愿意下坐而松散双腿了。其次，必须了解人体犹如植物一样，一棵树木，盘根曲析在泥土之下，得到日光、空气，水、以及土壤的营养、才能生长茂盛。人呢！却和植物颠倒相反，他的根部在头部，他的土壤就是虚空。人体两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散，返归根本而培养它的本源，因此使其本身更健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利无害C、静坐时如何使自己心安；但在修炼中比较难以做到心空身宁的状态，妄念不断，念头抓不住会乱跑，思想就不专一，就是因为气在散乱，气散乱心就散乱了，若气不能定，妄念这么能停止呢，许多人情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。现介绍以下几种心安的方法。1、耳声法门；内则自作声音，如念佛及各种咒等，分出大声念、微声念（金则念）心声念（瑜伽念）。听息时耳听呼吸，开始时，同时要听脉搏，比较容易知道内息在里头走动。待心进入初步定境时，自然放开了，不管脉搏，也不管呼吸，此时呼吸非常细微，等于不呼不吸。（在佛法修练中称为观音法门，是最好的一种修练法门） 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