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净空法师谈 冤亲债主有多少
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真相在这找&佛教&见了很多人说要回向怨亲债主，这是参杂了很多世间迷信的概念_百度知道
&佛教&见了很多人说要回向怨亲债主，这是参杂了很多世间迷信的概念
我还没有在佛经中看到有说要回向给怨亲债主的，佛法是讲业力的，业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。
还踢上一脚，乃至一毛一尘，百千生中，布施因缘，于佛法中所种善根。切勿错会：愿以此功德，我等与众生。”佛法讲的因果，或装理经典，即三生受乐，或修补塔寺。《大般涅槃经》，地藏:“一切圣人所以修道。要比我们欠了谁多少钱的业力大得多，这是嗔恚，其事如是，若有善男子、看着这个桌子不顺眼，恶业，或自身利益比如我们平时心情不好。也不是这种原理，一样有业力。这样的业力其实占了我们相当大的一部分，绝不是欠债还钱这么简单，未来世中。”经中之王《妙法莲华经》教我们怎么回向。不定之业无果报故。为坏定业得轻报故，地藏， 皆共成佛道。若一切业定得果者，或布施供养，如是之果，受上妙乐。《地藏菩萨本愿经》教我们怎么回向，如是善事，舍一得万报。则不应求修习圣道， 普及于一切，是人功德、善女人。是故：“复次、一沙一渧。如但回向自家眷属，但能回向法界，但没有所谓的一个众生做为对象
提问者采纳
即使从实际效果看。而回向冤亲债主或者是为了减少干扰麻烦事，实际功德效果也肯定远远不如回向法界或法界众生大..，少修善本而获大果功德福报无量.？（经典讲述）佛说甚深大回向经(节录)＂明天菩萨即白佛言。这就是所谓无为而为..。或多作功德福报无量佛告明天菩萨摩诃萨，培养发菩提心，而不是光念念文字。云何菩萨少修善本而获大果。明天.＂所有功德果报.，也是回向法界或法界众生更容易解决所谓冤亲债主或者麻烦事问题。也就是说。还注意的是念回向要口念心行，从而使实际功德能成几何倍数增长.。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。多作功德福报无量。菩萨作如是回向者..，提高发心。＂，要真发心..。介绍回向方法。是为菩萨少修善本获大果报念回向目的就是为了消除我执和功利目的..，都明显是发心偏小
提问者评价
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有轮回。你若是佛，只能靠信入，还都真要忏悔回向。普贤菩萨尚要这么做华严经上讲有情无情同圆种智。但是对于我们这些分别心很重的凡夫而言。地藏经上难道真的没有讲吗，当然谈不上什么债主，因为受业力牵引，这是事实，对证道的佛菩萨而言没有错。想要成佛。对于我们这些分别心的凡夫？我怎么和你读得不一样，所以有债主，看一切众生平等
你看到哪本佛经有说要回向怨亲债主啊，贴出来啊。可别以盲引盲。
你读地藏经看了开头，地藏菩萨发愿的因缘没有？那个不是回向冤亲债主是什么？
佛法讲业力，你杀一个人，那么今后会有恶果，这个恶果很多。其中或许会有你被受害者杀。但一定要等到各种条件具足的时候。在条件具足之前，他或许和你根本碰不上面。绝不会跟着你的。那种认为有所谓“怨亲债主”之类的跟着你，祸害你的想法，并不是完全符合佛法道理的。佛法讲的因果，绝不是欠债还钱这么简单。也不是欠债还钱这种原理。
我有点不怎么明白你的意思。事实上业力分为染业和净业。染业中也分为善恶。其实冤亲两个字就概括了善恶。而且我们的情况是善恶混杂，所以没有特别的好和特别的坏。欠债还钱其实不过就是即因即果的道理而已。诸如你说的，缘熟是自然发生，挡不住。
《大般涅槃经》:一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。消除业障，恶业的原理是： 祛除各种恶因变成恶果的助缘，让恶因不再成熟 。而不是欠债还钱。严格说来我们根本就是不想还钱的。我们不希望恶因变成恶果。事实上真的还，你能还人家一条命吗？那不就是恶果出现了？我们都是希望赖账不还的 。不要惊讶，的确如此。这才是佛法正见。
你说的是那个啊，《首楞严经》上讲的清清楚楚，心能转物即同如来。你欠人的绝对要还，这是因果。但问题在于怎么还。如果是凡夫，对不起，该怎么还怎么还，没有选择的自由。但是对于证道的佛菩萨而言，这个就是功德中的事情了。不知道你有没有听说过禅宗里野狐禅的公案？一个禅师因回答说大修行人落因果结果堕500世野狐身，国忠禅师回答他说不昧因果。注意，不是说没有因果。不过凡夫是不肯还，佛菩萨是还得痛快，正如金刚经云，梦幻泡影，如露如电，本来就是空嘛，有啥怕的。冤家转成眷属。很简单的。
第一个，佛法不认为有因定有果。《大般涅槃经》:“善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。”《大般涅槃经》:一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。《大般涅槃经》:“善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。”
这是你误读佛经。“不定之业无果报故”是佛祖从空性上对凡夫分别说的。如果没有因果发心念阿弥陀佛干什么？心不发，不成因，佛果就没有，念也白念嘛。但是相上有，性体上是空。空有双融才算佛法啊。
是你误解了吧《占察善恶业报经》讲：“ 现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差”《优婆塞戒经》 ：“如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。”。（只要能够修身修戒修心修慧，具足因果正信，定业就可以转！重的可以变轻，轻的消灭不受。应后世受的可以转到现在受，受完就没有了。）
性上空，相上有，很明白的事情。从性体上讲不受没有问题，相上不受是不可能的。“不失不坏相应不差”，讲的就是性体。“轻者不受”是受戒之后，心得清净，自性稍微发挥作用起了点转物的作用而已，不代表因果没有。拨无因果是没有可能成就的。而且佛祖这么和凡夫讲，不代表你的理解和他的讲法是一回事情啊，这个要绝对注意的。
这个只是你自己的见解，那对不起，根本无视。
拨无因果不是我的见解，只要学佛，讲的清清楚楚，拨无因果是入地狱的罪。
大般涅槃经:一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。优婆塞戒经：“如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。”。大般涅槃经:“善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。”佛法不认为有因定有果。看明白，是有因不一定有果。
拜托，你没有受持之因，哪里来消灾的果？佛从来没有讲过因果可灭。因果看看浅，其实深得要死，就算是文殊菩萨来都不敢讲彻底了解。何况我们凡夫？所有得道祖师劝初入佛门的人都要深信因果，自己造业自己担，有这个勇气才能修道，什么好处都要有，学佛干什么？不要随便摘两句话就说佛一定是这样这样，真是三世诸佛都喊冤，难怪沩山说三藏十二部都是魔说。
菩萨您的一念分别既有冤亲与法界之别。回向冤亲债主是为了培养我辈凡夫心中冤亲平等的慈悲心，有道是一屋不扫何以扫天下，这样的冤亲未度，又谈什么回向法界呢？回向法界的心从何发起？即便口中念念回向法界，是否发自内心呢？是否只是依照经典而无心的空话？佛陀在经典里金口所宣我们要依教奉行，然而佛陀亦提倡冤亲平等，这样的回向并未违背佛陀所教。饭要一口口吃，事要一件件办，没有基础不能凭空造起空中楼阁。
佛法讲业力，业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。比如我们平时心情不好、看着这个桌子不顺眼，还踢上一脚，这是嗔恚，一样有业力，恶业，但没有所谓的一个众生做为对象。这样的业力其实占了我们相当大的一部分。要比我们欠了谁多少钱的业力大得多。
有道是有教无类，菩萨可以叫参禅的与唯识的不争论吗？佛陀所说我们不可违逆，但是佛陀教导的四依处就白白地说了吗？自从佛陀弘法，弟子们便存在空有之争，历经三千来年，也没有个结果。我们既然依照我们所认同的经典，那么这部经典便是适合我们的。能够得到解脱固然是好是，但是对于大多数人来说，修行佛法，不一定就要的解脱，难道他们都错了吗？即便是这样，能够接触佛法，在八识田中种下出世的种子，这又何尝不是一件好事呢？非要纠正一下的话，相信很多人会茫然，从而去修行别的法门，这还算是好的，如果因为此反而修行外道邪法，我辈罪过大矣。佛陀也不反对方便善巧，此类善巧，若能度众无数，虽非佛说，亦是佛陀他老人家所欢喜的。菩萨好好想一想，是否是这样呢？
《大般涅槃经》:一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。消除业障，恶业的原理是： 祛除各种恶因变成恶果的助缘，让恶因不再成熟 。而不是欠债还钱。严格说来我们根本就是不想还钱的。我们不希望恶因变成恶果。事实上真的还，你能还人家一条命吗？那不就是恶果出现了？我们都是希望赖账不还的 。不要惊讶，的确如此。这才是佛法正见。
菩萨所依照的经典大部分是法华涅槃时所讲的一乘了义，难道菩萨忘了众生还有一个根基问题了？再好的灵丹妙药用错了地方也会害死人命，菩萨可以怜悯茅厕里得蛆虫，但是如果把它挪到清水里它就死了，万物一理。菩萨的根性末学赞叹，但是要让大家都依照菩萨的根性来修行佛法，那么八万四千法门也就没必要再讲了，更重要的一点就是，菩萨不要忘了，佛陀初讲华严经的时候，唯有法身大士可见，我辈凡夫却无缘得见。这又说明了什么呢？
你看到哪本佛经有说要回向怨亲债主啊，贴出来啊。可别以盲引盲。看明白我说的问题啊，我可没有说过：没有债主这些的啊。我是说佛法是讲业力，而业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。
菩萨看到哪部经书里不让回向远亲债主了呢？要知道，自己眷属与远亲债主有着天壤之别。把他俩等同起来，我辈一样是以盲引盲。
汗，现在是讨论佛法问题，称什么菩萨呢。我上面有贴出佛经是教我们怎样回向的。佛法讲业力，你杀一个人，那么今后会有恶果，这个恶果很多。其中或许会有你被受害者杀。但一定要等到各种条件具足的时候。在条件具足之前，他或许和你根本碰不上面。绝不会跟着你的。那种认为有所谓“怨亲债主”之类的跟着你，祸害你的想法，并不是完全符合佛法道理的。
菩萨也理解错了，我首先声明，我也不太赞同怨亲债主说，但是这毕竟是大多数人能够接受的一个入门的好说辞，菩萨认同灵魂吗？认同婴灵吗？如果灵魂说成立，那么无常与缘起无自性就不成立，因为有个灵魂就证明有一个常我，但是很多法师为了方便起见，不予反驳，反倒利用此点来作为方便接引的机缘，难道这也错了吗？这些经典里也没有出处的，但是我觉得，适合大众根性的就好。佛陀说过法无定法，这点谁也否认不了。菩萨是否也不认同法无定法呢？
人是有神识，佛经并不称灵魂的。
神识与灵魂是有着本质的区别的，菩萨能说阿赖耶就是灵魂吗？
菩萨，我是说人有神识，神识是什么样的还是要以佛经为准的，我有说过神识就是灵魂吗？！
跑题了不是，之所以提到灵魂，是为了说明，方便善巧不一定就错，即便佛经里没有，我们加以利用，来达到教众生学佛法，从而是他们的赖耶得以佛法的熏修，这不是一件坏事。
那现在你知道错了就应该改正啊，难道要一直错下去吗？
菩萨怎么知道我就这样错下去了呢？是主观臆断？各人根性不同，不能一味的只是强调自己就是对的，往往和光同尘才会度化无量。难道和光同尘也错了吗？菩萨为什么非要争执一个人我对错呢？这是佛陀所提倡的吗？
《大乘无量寿庄严清净平等觉经》：“水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。” 　　《佛说菩萨内戒经》：“菩萨三昧等心。护一切十方诸天人民。父母兄弟妻子。怨家债主泥犁薜荔畜生。” 　　《大宝积经》：“一切财业非是真宝，五家，水火、盗贼、怨家债主、县官、恶子分耳。” 　　《楞严经》：宿债。（此经为俗人所意译，将不善业、业障译为宿债，仅见于此译本）
佛法是讲业力的，业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。比如我们平时心情不好、看着这个桌子不顺眼，还踢上一脚，这是嗔恚，一样有业力，恶业，但没有所谓的一个众生做为对象。这样的业力其实占了我们相当大的一部分。要比我们欠了谁多少钱的业力大得多。并不是说没有债主这些
我们所做的恶的身口意行为就是所谓的冤亲债主。回向冤亲债主就是在消除我们的罪业。关于回向，你举的经文是回向法界以及一切众生皆成佛道。你说没有关于回向冤亲债主的，其实你举的经文中就有。“但回向自家眷属，或自身利益”，这句话就是。正如楼上所说“饭要一口口吃，事要一件件办，没有基础不能凭空造起空中楼阁”。 我问你：我们普通人的回向，真的能做到回向法界吗？自己的事还没处理完，就想回向法界，怎么可能做到？
《大般涅槃经》:一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。消除业障，恶业的原理是： 祛除各种恶因变成恶果的助缘，让恶因不再成熟 。而不是欠债还钱。严格说来我们根本就是不想还钱的。我们不希望恶因变成恶果。事实上真的还，你能还人家一条命吗？那不就是恶果出现了？我们都是希望赖账不还的 。不要惊讶，的确如此。这才是佛法正见。
回向冤亲债主，就是回向自己的罪业，就是要重报轻受，轻报免受。与你的观点不矛盾。你的问题是不存在回向冤亲债主，事实上是有的。
你根本没有看明白我说的问题啊，我出来没有说过：没有怨亲、债主啊。我是说佛法是讲业力，而业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。佛法讲业力，你杀一个人，那么今后会有恶果，这个恶果很多。其中或许会有你被受害者杀。但一定要等到各种条件具足的时候。在条件具足之前，他或许和你根本碰不上面。绝不会跟着你的。那种认为有所谓“怨亲债主”之类的跟着你，祸害你的想法，并不是完全符合佛法道理的。
我的意思就是业力就是冤亲债主，只是你把冤亲债主理解为你的过去的仇人，所以你说：业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。没有“怨亲债主”之类的跟着你，祸害你。我和你的观点不同，我认为所有的业力都是你的冤亲债主，你的冤亲债主——也就是你造的业，时时刻刻跟着你。冤亲债主是业力的形象化的说法，业力是冤亲债主的抽象的解释，所以你不要将冤亲债主理解为鬼魂之类。
“我的意思就是业力就是冤亲债主”这个是你自己的见解，完全没有佛经依据的。《优婆塞戒经》 ：“如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。”。（只要能够修身修戒修心修慧，具足因果正信，定业就可以转！重的可以变轻，轻的消灭不受。应后世受的可以转到现在受，受完就没有了。）佛法讲业力。
冤亲债主是业力的形象化的说法，业力是冤亲债主的抽象化的解释。这是我的观点。我读经不多，确实找不到经文中的依据。但我认为这个观点是符合佛法的，希望读经多的人帮我多留意一下，看看经文中有没有这样的说法。
佛法讲业力，并没有把业力的形象化为冤亲债主，不是用我们自己的看法来讨论佛法的。我上面贴出来的佛经的回向就是回向法界或一切众生的，完全正解啊。
我的观点是冤亲债主就是你的业力。回向法界于一切众生是对的，但你不能说就不要回向冤亲债主。我的观点是要回向先净化自己业力，然后再谈回向法界于一切众生。如果你一直认为“我只回向法界与一切众生”，而不净化自己业力——也就是回向自己的业力，岂不是：一屋不扫扫天下。自身得不到净化，就想净化法界于一切众生，你不认为可笑吗？个人认为回向法界是对的，但别忘了回向自己的罪业。我没有否定回向法界，但我认为那是已经有很深修行的菩萨做的。普通人只能说说而已，做不到的。
难道你的冤亲债主（有对象）不在一切众生里面吗？再说了 地藏经里面有说是菩萨才这样回向的吗？！而是说任何人都可以。
一切众生，其实都在自心中。心外没有别的东西。以我看的地藏本愿经中，说的是“若能回向法界，功德不可思量”。说的是：如果能够回向法界，功德才不可思量。所以回向法界不是人人能做到的。
地藏经里面有说过什么人才有资格那样回向吗？没有啊。是任何人都可以的。
是人人都有资格回向法界，但不是人人都能做到，所以才说：若能回向法界，功德不可思量。我的意思已很明白：1.冤亲债主就是你的业力。所以回向冤亲债主就是回向自己的业力。2.先净化自己的业力，在回向法界与一切众生。没有必要再争了，我们都不是真正的佛菩萨，谁都不能说自己完全正确。在菩萨修行的52阶位中，发回向心是七信位菩萨，而后面要隔十行位，才到十回向位。很高兴和你谈论一次佛法。
佛法讲业力，佛经中从来没有说过业力是冤亲债主。希望不要以你的看法来讨论佛法。
诸佛有宿世通，开示众生。因果轮回，果报相证。所以，众生皆带业力，因果轮回。佛陀开示，只有以己身微薄功德回向怨亲债主，才可解脱因果。佛陀对神通第一的目犍连尊者如凡夫一样地脆弱，毫无抵抗能力丧以外道之手，说过这是由于过去恶业成熟的原因所致的。所以，业报强过神通。佛陀的国家也是因为业报遭受恶报，阿难悲心释迦族，使神通护助五百释迦族。结果，还是不能保全他们。佛陀也因前世对释迦族所犯恶因微微一笑，遭受头痛三昼夜。
所以，我们只有自己才可以了结自己的恶因果。用佛法回向我们的怨亲债主。
诸佛随喜，阿弥陀佛。
佛法讲业力，业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。比如我们平时心情不好、看着这个桌子不顺眼，还踢上一脚，这是嗔恚，一样有业力，恶业，但没有所谓的一个众生做为对象。这样的业力其实占了我们相当大的一部分。要比我们欠了谁多少钱的业力大得多。消除业障，恶业的原理是： 祛除各种恶因变成恶果的助缘，让恶因不再成熟 。而不是欠债还钱。严格说来我们根本就是不想还钱的。我们不希望恶因变成恶果。
消除业障，恶业的原理是： 祛除各种恶因变成恶果的助缘，让恶因不再成熟 。----那师兄在学的是己戒。为自己的戒，修习的境界应该高点。以普渡众生为己任，戒得使众生亲近，定为无我，无执，慧为弘法大智。只有度得众生，利乐有情，慈悲悯世才得证得大菩提。我们的功德不但是为自己作为成佛的资粮，还是更为广度五浊恶世的苦众。己身欠因果否，己不知道，唯有诸佛菩萨知，度得别人才度得了自己，不舍功德于法界众生，怎么成就大悲心。己身无功德，唯有诸佛才有。阿弥陀佛，诸佛随喜。
你根本没有看明白我说的问题啊，我出来没有说过：没有怨亲、债主啊。我是说佛法是讲业力，而业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。佛法讲业力，你杀一个人，那么今后会有恶果，这个恶果很多。其中或许会有你被受害者杀。但一定要等到各种条件具足的时候。在条件具足之前，他或许和你根本碰不上面。绝不会跟着你的。那种认为有所谓“怨亲债主”之类的跟着你，祸害你的想法，并不是完全符合佛法道理的。
师兄，我犯我执。佛说法华经时也未有全留来听佛法的，只是他们因缘未到。斤斤我执观点不如普乐众生，阿弥陀佛诸佛随喜，南无大行普贤菩萨摩诃萨。南无十方三世诸佛菩萨。南无安住大地菩萨众。
我上面贴出来的佛经的回向就是回向法界或一切众生的，完全正解啊。
诸佛随喜，南无大行普贤菩萨摩诃萨。南无十方三世诸佛菩萨。南无安住大地菩萨众。愿己身可有富饶资粮供得三宝，愿己身可尽度地狱恶鬼道三途苦众，愿己身功德尽施六道众生。阿弥陀佛，诸佛随喜。
不管是“冤亲债主”也好还是“业力”也好。只是个名词用于教化教育的文字。朋友们都是明白人自然不必纠缠在文字上。理解意境就好了嘛。以后答疑解惑方便行事，文字上怎么讲，多用古德注解，少用自己的言语就是了。多引经据典。这个善巧方便说实话，难啊。比佛经都难。阿弥陀佛！
有哪位祖师古德有说要回向给“冤亲债主”？请拿出证据！
阿弥陀佛！我不执着这些问题。朋友如何认为，我都认同的。也就没有证据可拿了。是这个道理。
怎么回向好，佛会不告诉你吗？难道大家的冤亲债主（有对象）不在一切众生里面吗？我上面贴出来的佛经的回向就是回向法界或一切众生的，完全正解啊。
确实正确，大家也都说的很正确，就是这个道理嘛。
我还没有在佛经中看到有说要回向给怨亲债主的，佛法是讲业力的，业力中大部分并没有一个所谓的怨亲债主。比如我们平时心情不好、看着这个桌子不顺眼，还踢上一脚，这是嗔恚，一样有业力，恶业，但没有所谓的一个众生做为对象。这样的业力其实占了我们相当大的一部分。要比我们欠了谁多少钱的业力大得多。这里已经说得很明白了。
阿弥陀佛！我明白朋友说的意思。都很正确。我都放下了，朋友怎么还没放下呢？呵呵
嗯。基本上是可以这样理解。 业的类型分几种，可以从时间的成熟，严重程度等来进行分类。 而每个‘业’的成熟条件都是不一定的。而‘业’在成熟之前是可以阻碍其成熟，弱化的。这点佛陀在盐块经中就有提到。 可是未必是必须于外物或者他人牵连。至于轻重嘛，其实也要看情况而定，不能一语概括。
冤亲债主一词的确非佛陀时代所有的词汇。 冤亲债主所要表达的含义是在过去世因为自身不善业所牵扯到的外人。但是否有这必要呢？ 比如说法句经故事中就有一对几世的冤家一直互相杀害的故事，而佛陀宣说要阻止仇恨唯独只有慈心。而在慈经中有这样的一句话。“不论那一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等；短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一...
大家抬杠的尽头很足吗？公修公得，婆修婆得，不修不得。多简单。施主我错了，我改，我向您学习。我终于破迷开悟了。
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出门在外也不愁根本消业在准提，冤亲债主一个个离我而去
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幻龙九封尽
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修准提法三年多了，发生在我身上太多变化，太多感应，太多心得，也有太多的神奇事。今天我先集中说说我的消业过程，以后再与大家分享满愿及心态等方面的变化及心得。
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&& 今年清明节，正好赶上吉祥寺铺院子里的地砖，我放假了，就去寺里干活。干完活我们一起给冤亲债主烧金砖和印在黄张上的杵。最后到我烧时，印在黄纸的杵腾空而起，直冲云宵。当时吓了我一吓，忙问无著师父是怎么回事，无著师父说：是好事，走了呗。我特高兴———-又有债主得到准提法的利益后离我而去了！
&&&&& 五、消业梦境五：复杂的爱恨恩仇
&& 一次妙贤师兄送我回家，我们一路上聊了很多修法的心态，以及对待债主讨报时应有的心态，可能是我当时真情表白和甘愿承受恶报的心态感动了债主，当里夜里，确切的是第二天凌晨，我又做一个梦：梦中先是出现的和上次清明节黄纸杵腾空而起，直冲运宵的的场景一样，但腾空后变成了一条鱼，鱼尾清晰可见，这条鱼飞着飞着变成了个女人，由远而近又向我这个方向飞来，我远远地以为是观音菩萨（因为我几次梦到过观音菩萨），就高兴地喊观音菩萨、观音菩萨。可是到近处一看，不是观音菩萨，是一个非常好看的女人，好象还戴着个帽子，嘴很有特色，这个漂亮女人眼神复杂地看着我。后来不知怎么就醒了。这么长时间过去了，那个漂女人的复杂眼神我到现在都忘不了。当我把这个梦告诉无著师父时，无著师父替我解读那种复杂眼神，他说人家一定是在想，是该恨你呢，还是该感谢你。我说我感觉也是。无著师父还说，你过去世肯定做过道士，当时降妖除魔的一定挺威风，可是现在都找上来了吧。我想无著师父说得有道理，我过去世确实做过道士（向上师求证过的），我可能伤害过无数的众生，特别是伤害过是不少修行的很好、很有道行的众生，在此我向他们深深地忏悔，我愿把我前世今生修行的所有功德回向他们，愿他们放弃仇恨，离苦得乐，究竟成佛。
&& 在此至诚地向我过去世现在世有意无意伤害过的一切众生，深深忏悔！我一定好好修行，把所有功德回向给你们，愿你们早闻正法、精进修行、离苦得乐，早证菩提！
&& 再次向我伤害过的所有众生菩萨们顶礼忏悔，真诚地向你们顶礼谢罪！
唐密（汉密）准提心脉弟子——宝贤幢
发表时间： 20:29:23
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