想自杀，什么心态_无为吧_百度贴吧
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有时觉得日子没得过头的，一号意思都没，想自杀！我这是怎么了？
你去看破红尘了，涅盘吧少年
薯片割脉还是面条上吊？
需要政治教育了！200块半小时！
组团不，日子没法过。要不一起出家？要不一起跳县政府大楼？哈哈哈哈
那去死吧 等你死的那一刻你就会明白了
没人拦着你。去吧
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连续在14年间强奸、杀害多名女性的犯罪嫌疑人落网。
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　　道为何者？象帝之先、物之始也！大爱无言，大美于心，大善若水，大道至简。道有言：言之有物，察之有行，静知其思，动知其所，故清而明，正而远，浩而壮，是为道也。不为知之也，故而无名之始。人之不死，故而不知。死之留名，终显其德。古今之伪道谬圣，皆阳以善美之言、仁义之行，障人心眼，欺世而盗名，而阴填其欲壑，逞其淫威，实乃巧诈奸猾之徒耳。外善而内恶，为无德之名。
　　生若穷兮非己之错，穷若一世乃己之过。运不济兮行善而顺，福若薄兮修德则厚。善若善兮何为善？至纯至真也。无耻之人，心必龌龊；无品之人，行必猥琐；无德之人，言必有辱。君子曰：人不负我，我不负人。枭雄曰：宁可我负人，不教天下人负我。道者曰：宁可人负我，吾亦不负人。祸从口中出，修身先修口。言勿乱于世，行不忘道，动不忘德，静不忘修，人之本也！孔子尚不知老子其美，曰其孤独。弟子不知孔子言一年三季，凡俗焉知圣人之道乎！孟子污张仪，其名扫地，吐血而不止。道：儒之本也。儒者：道之末也。阴阳家忌讳殊甚，令人拘束恐畏。儒家渊博而不得机要，令人劳顿，其成效甚微。墨家主张节俭，但令人难以持守。法家严厉，薄恩寡{而毁仁义道德。孔丘问道，取仁义礼教化世人。孟轲取圣开智，歪风盛行。董卿迎合帝王，取信之术。皆巧言取利，利令智昏。纯纯至真，何需信也！五常教化，乃自欺欺人。封民之口，众不敢言、行必有虚，此乃暴政残虐。禁令百出，乃国君不仁。普天之下，以神为宗。天下之国，以教而起。天下之学，莫过于道。华夏之本，源道而有之。道者：上古纯真朴素，中古渐而弃之。
　　当今之世，虽科技日新月异，天下繁昌，然亦物欲横流，价值多元，民生各有所乐也。时人皆慕权财，好色利，以市道交。观彼交乎人者，或以权论道、或以财论能，或以富炫世，或以名量实；有甚者，以美帅贱泼闻达于网络。凡官者富者、名者美者、贱者泼者，悉广受捧赞，诸“二代”之象塞人耳目，可谓烈矣！而真圣贤之才，竟志囿于穷困，时乖命蹇，常为市井之徒所贼。此科技之害乎？或政理之失乎？抑人多之祸耶？业界重技而轻道，尚名而忽德，规则弃之、何道之有？塔尖明珠，德之厚也！故世俗诟鄙，尊古而学，又识之浅陋，乃德不厚也！
　　大道废、天下乱，轻则灾、重则绝。行大道，天下纯纯也。弃道者，不知处世立业；违道者，商奸政腐、伦理失常。道载万物，可循环，可再生。道非神：乃自然之规律。尊道，悟道、行道、守道、世界方和谐安定，地久天长也！中华文化，道为其源。南杨北赵，死于己手，英雄之恨，岂不悲乎！润之治国，施道于民。四旧之风，于文物论错也！以民风之论乃功也。秦以法治，夜不闭户，路不拾遗。六国遗官，妄自颠覆，长生而不得，始有坑术。《论语》只可半取而施之，用全则国毁。汉唐隋制，唐风宋雨，秦汉远去。以左居之，尚武之族，鲜有烹之。诸子百家，应道而生。夫子之言似江海之水，取《周礼》而行于道，中庸之智慧，千古又几人？子曰：不行中庸之道，小人也。此言非也！子又叹曰亦不能为之。然孔子之德，编著整理典籍，广开教育之先风，规范礼仪言行，此举之圣也！鲁批中庸为墙头之草，社会之毒瘤。静而思之，始觉中庸似天平之中点。昔日邓公改革之初心，不亦此乎？社会演变，人性扭曲，道德沦丧，不读古人书，不行古人礼，文明月损东山，日落西山，星沉沙河，悲乎！朝代更替，起落往复，若以道为本，则国之盛也，民之幸也！
　　华夏之贵族，自汉而亡。华夏之兴：儒释道法之融和。自非强也必受制于人，人如此，行商如此，国亦如此。谓之人权则权兮，谓之纯兮则真兮，谓之虚兮则假兮，谓之学兮则求兮。世间之事，凡无生有，有生一、一生二、二生三、三生万物，皆为道也！道不明，不以为人。明道而行，如鱼得水。道乃万物，不容道者三界必弃之。
　　种有几，可衍生。物种之精，万物于道，道乃微。《至理》法门，行可得道。谷神不死，绵绵不绝，用之不勤，玄妙之境。万物水育，性若水而长久，性若刚则易损。至柔者上，至刚者下。若以长兮，应以道之。若存若亡、笑而曰之，不为道兮。道宗自然，故分天道，地道、人道、世道，熟知其道，往而畅之。天若无道，地亦无道，故而天下坏人不尽，恶事不止。人若无道，则世黑乱，故数数然而为利也。男女之道，若阴阳不分，则世道不清。君子常被欺，小人常被辱。是以君子不可辱，小人不可欺也！君子以心交故而诚，而以诚见欺则失道；小人以利交故而伪，牟利甘受辱。君子安贫乐道非不能富也，而世以为不能；小人假义逐利名非真仁义也，而世以为仁。得君子之心非道莫能为也，取小人之心而色利足矣。行道不易，简之曰行，故而德。德乃无为，是以不争、不辨、不博而行之，故而无欲为圣。圣人之行，行于沟壑，博而不争，巧而不辩，不善其美，是为道。博而广，知而精，驰骋纵横，取之于太虚，施之于黎庶，故曰伟人。
　　诗者：风骨也！文辞为风，神旨为骨。其言行有德，化而为风，形诸文字；其气美多姿，聚而为骨，蕴乎神旨。为诗之道，心必有大爱，情生于万物。诗人：天地为家，故无家。诗穷而后工，穷且益坚，不坠青云之志；老当益壮，宁移白首之心？悲乎！善莫为将，弱莫为兵，智以为谋。上国：物施于邦而怨，恩施于邦而恨，物之于邦而亡。行仁德乃国之上策，国之不强，民则不立；民若自强，国则自立。食之有物，居之有所，言而有信，则民如河川归海。君王仁德，民之福也！国之存亡，系于君王。秋雁高飞呼其友声，秋虫嘶嘶待其重生。朝饮玉露暮观星，天下浑浑是太平。圣居灵源，俗羁尘世。得道升仙七十有一，市井不明。吾今于世，业尚未成。凤栖于桐，江汇于海，水化为霖，霖泽众生。中古之后，纯朴不再。吾今于世，与道同行。世若流沙，外和内散。世风日下，人心不古。龙若灭宗，何其悲哉！呜呼！吾在九天观坤舆，九天之外是太清。
　　身在凡尘，道在心中，利他而为，道之所器。入俗悟道，方能脱俗。身静而心一，故而悟得天地之源。佛心道为：以己之得，而传于人，是为得道；普度众生，世人皆善，是为平等。人之精气神骨，皆是碧落大块之灵秀所生。神依于物，若为其善，先解生存之道。若为道者，须量力而行。圣人问政于民，孔子尚迷日距。学无止境，世无完人。饮杯中清茗，不贪壶内美酒。交有道之鸿儒，远无义之魑魅。修身悟道，复之千里。聚千山道牛⑼蚴拦Φ拢灰砸恢缚欤∪翟怠道之行，日复一日兮；道之德，年复一年兮；道之圣，无穷无尽兮。
　　备注：《道德赋》别名《佛心道为》
2012年梦中偶的数句、定稿于2016年3月 黄莽
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客服邮箱：老子的「无为」是一种什么样的态度，对任何事都「无为」么？
老子的无为可不是神马真的无为，真的想无为的是庄子他老人家……老子的态度是用无为的方法到达有为的目的。私以为有点类似【无心插柳柳成荫】。就是你若是想干好一件事，就要无为，至少要装无为。不代表你神马都不做，而是要放任事情自由发展，别带心思去做，（装得）傻不愣登的去做。但不代表你根本不做。而且若是真的啥都无为的话，老子也不会吐槽国家利器不可示人或者愚民之类的了，所以有些事情还是要合适的处理处理。最后其实老子的无为主要是指为政啦。不知道回答你的问题没有~欢迎老庄同好一起讨论~最后专注匿名20年。
参考这里：无为是策略，不是行为本身。
现实中的一休法师的偈语「なるようになれ」——由他去罢。
今天跟许久未见的大学室友见面，相谈甚欢。晚上，结识了一个奇特的人。他一见室友面就递上一盒洗好的草莓和一本书——《地藏王菩萨本愿经》。他大冬天就穿一件毛料西装，里面也很单薄，我们冻的瑟瑟发抖时，他却说自己一点儿也不冷，因为他每天都练功，内力深厚。室友说他会相面，他坐下来看了我一眼，然后说，我衣食不愁，看上去气色也不错，应该没什么烦心事，运势也还处于一个大的上升期。他详细地讲念心经时应该摆怎样的手势，怎样做忏，然后每天做一个忏后虽然大汗淋漓却浑身轻松。他自称炒股技术已经在一个相当的境界了，曾经记满多少多少页的炒股技术要领，如今却只剩下六句话，第一句还是“废话”。他是做金融的，现在专门给一些成功人士讲课，一节课收费几万块。他说他师傅已经三百岁。他说阿难佛是释迦牟尼佛的弟弟，如今已经活了几千岁，现在生活在四川某某山里。如果想见他，要摆千僧宴，他就会化形为一位普通僧人前往赴宴，然后在某个角落给宴请的人留下痕迹或者真言。他说中国人三件事，立功、立名、立言。他讲“唯大无外，唯小无内”。……我不懂佛家文化，听的这些也都觉得玄玄乎乎，懵懵懂懂，有些话听来确实觉得有些好笑。认识几个经常看金刚经、动辄听大悲咒、言必称般若波罗密心经的，我都觉得他们好神秘，不知道他们的内心世界是怎样一个我所陌生的境况。但我知道，人生所有苦难，都源自有所求。有所求必然担心有所失，所以才会患得患失、心神涣散、不能至一。所以，无为是最高境界的为，所有能够具化的求，都只是最低级的求。这位奇特的朋友讲的所有东西我都没有听懂，但我明白了一句“顺势而为”，就像多多跟我说的“仰浮”心态。很多语言，说出来就是错的，所以，只能自己去领悟。“顺势而为”也还是“为”，貌似“随波逐流”才更妥帖。看过一首张枣的诗，说“十年前你追逐它们，十年后你被追逐”。曾经以为，我们追逐的东西，是我们所缺乏的，都后来才发现，我们追逐的却是我们自己。所以，太刻意的东西，反而最最难以抵达预期。过于目标明确且物化的追逐，最终只能追了自己的尾。所以，人活一世，终究就是自己拿弓箭与猎枪，瞄准了自己，最后那一刻，就是嘭的一声响，我们自己应声倒下，成为自己毕生在寻的那个最丰硕的猎物。——————————欢迎关注我的微信订阅号：卖文的铅笔——————————
望拋磚引玉。私以為「無為」，並非毫無作為。這裡援引『道德經o四十三』。「天下之至柔、馳騁天之至堅」世間「至柔」，凌駕於世間「至堅」。具象地說，滴水穿石。但又不能完全認為是這種「力與其作用效果」之間的關係。而是思想和大炮之間的關係。大炮的實際破壞力遠大於思想。但思想卻能左右大炮開還是不開，開的話往哪開。「無有入無間、吾是以知無為之有益。」無形的東西（思想）能滲透并作用於無隙的東西（鋼鐵大炮），老聃藉此才明白「無為」的力量。「不言之教、無為之益、天下希及之。」不直接言說而使其自悟，是為最高的不言之教。同理，不直接使用法律法規等硬性規定人，通過「至柔」的「不言之教」來教化人，是為「無為」。這是天下人都很少能達到的境界。這就讓我想到基督教的一個故事。名為「迷途之子（The Lost Son , Luke 15, 11-24」。大意是兒子向父親討要了一大筆財產，出門遠行。旅途中他遇到了各種各樣的事，也追求了各種各樣的欲望（縱慾？）。終於他敗光了手頭所有財產。也看清了自己醜陋的欲望和思想。當他襤褸地回到家鄉回到父的面前，以為父會暴怒而懇請寬恕時，父上前給了他擁抱。并招徠周圍的人饗宴。父說：開趴踢吧，我要慶祝兒子死而復生、失而復得。我不是基督徒，而且這個故事似乎和「道德經」相去甚遠。但本質上私以為是一樣的。父（道）給子錢財（不直言，但安排人生中的各種遭遇），子敗盡錢財（經歷各種正道和歧途），看清自己的醜陋（領悟人生o道）。至此總結：「無為」是藉以最高的「不言之教」、以「至柔」的「思想」教化，使眾人領悟。政治角度看的話就是達到理想國、人生角度看的話就是「自然」。
无为是一种心境，也可以说是境界，无为不是不为，而是全身心而为之，抛除诸多杂念，达到天人合一的境界，为无为则无不为。
无为，一种解释是不妄为。
无为而无不为。用在企业管理上就是说，你不去刻意的管理你的员工，但是企业还能够井井有条，一切都按照你预期的方向发展。用在其他方面也是类似的道理。
老子的无为是，对万物不施加影响，任其自处。
《老子》中，“无为”有着极为丰富的表现，而这些表现大都是与世俗观念不同的行为和态度；也指随顺事物自身的发展，不加以外在的强制力，是自然而然的状态。如：“不言”、“弗居”、“不有”、“不恃”、“无欲”、“不仁”、“不自生”、“无私”、“不立”、“无尤”、“不为”、“无事”、“无心”、“不宰”、“不德”、“不行”、“不见”、“不争”等等。这些词语虽然以否定的形式表达，但并不是说“无为”不会发生作用，“无为”所产生的深刻影响，对常人来说只是“日用而不知”而已，所以“无为”的表现特点是“实有似无”，意思是某种行为已经发生，并且也产生了深刻的影响，但人们却几乎意识不到它的存在和作用。“无为”从“道”和天地的角度来说是不作为，但它作为人的表现时则是不妄为。在人世间，不作为的“无为”，实际上是做不到“无不为”的，只有不妄为的“无为”，才能玉成其事。不妄为，就必须效法天地，识道、遵德，可以御势、成圣。如果“无为”仅为不作为，那么这个道，只可意会之，而不可利用之。而真正的“道”，是“无为而无不为”的，不能以“无为”来否定“无不为”。否定一切存在，便错解老子之意了。谈“无为而治”不能离开“圣人”。《老子》中所提到的“无为”大都与圣人有直接的关系。在老子看来，真正能掌握“道”的就是他所认为的圣人。圣人作为“道”最深刻的体察者和最完美的运用者，他们摒弃了那些夸大、极端的行为和态度，因此深得百姓的爱戴，众望所归。而理想的社会状态，便是实现老子所主张的圣人之治、小国寡民、无为而治。
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