不放屁的人是死人，不会放屁的人是将死之人
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&现在反对唯物辩证法的人太多，尽管现实世界中无时无刻不在发生着各种变化和这些变化所引起的人的观念的变化，但似乎现在人们更多的是不愿看到这些活生生的变化，或不愿承认这些变化，更愿意从一种不变的概念出发去解释、裁量、评判一切，似乎只有不变性、确定性是真实的，变动性、不确定性是虚构的。&缺乏辩证头脑的人，无法接受诸如不变性与变动性之间、确定性与不确定性之间都是辩证矛盾——对立统一的观念。在他们看来，对现实的人来说，唯呼吸是科学之真实，放屁纯是哲学的虚构。他们不知道，对于活着的人，放屁与呼吸同样重要、同样真实；他们似乎只知道不呼吸或不会呼吸的人是死人或将死之人，而不知道不放屁或不会放屁的人也是死人或将死之人。&科学真理告诉我们，呼吸和放屁是人作为生命体新陈代谢过程同化和异化的一种具体形式。这种生命现象，正是客观真实的辩证矛盾——对立统一的具体表现形式之一。&对立统一，辩证矛盾，哪里是什么哲学的虚构？它根本就是科学确证了的一个事实。
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十里不同风。给大家看看湖北西北部竹山县(上庸)的丧葬习俗。。
整理时间: 02:54 来源: 作者:编辑 点击:次
【楼主】 06:57& 十里不同风。给大家看看湖北西北部竹山县(上庸)的丧葬习俗。。
&&&&竹山的丧葬习俗
俗语有言：一去二三里，各处一乡风。丧葬，是人生最后的一项重大仪程，虽然活人都要对逝者进行最后的安顿，但各地的安顿方式却大有不同。
竹山，地处秦楚巴蜀腹地，丧葬习俗不仅杂烩了秦楚巴蜀遗风，而且形成了自己的特色―― 首先，弥留之际的人在行将西去之时，要知道给亲属尽量留下遗言，那遗言一旦出口，后人就应当象圣旨一样遵照执行。连遗言也不听从的后人，就会被乡邻视为不忠不孝。其次则是要有人在床前为亡者“送终”。有人送终，是亡人的造化，证明他有后人，有亲属，有知己。否则就是无儿无女的“孤老”，或者是儿女不尽孝道。当然，也有亲人赶不拢场的，则另当别论。没有赶上送终的亲人便留下了一生的遗憾。可是，不是亲属的人赶上了送终，心里就很不舒服，甚至认为自己要开始背时了。
一旦弥留之际的人断了气(再没有呼吸了)，就要找一个瓦盆，随便烧几张火纸，是谓“落气纸”。落气纸一烧，就赶紧给亡人脱光从前所穿的衣裤――洗澡。人生最后一次洗澡，是象征性的，只是揪一把热水手巾，在其前胸搽三把，在其后背抹四下，所谓“前三后四”。洗澡毕，由亡人最贴己的亲人先穿几分钟“老衣”(也称寿衣)，叫做“热身”。由活人热了身，亡人穿上也就不冷了；同时，对先穿老衣的人，是优惠待遇――是一种祝福，也即他(她)已经穿过老衣了，死神就不会再纠缠他；起码可以消灾免祸呢。 亡人的老衣，一般是上七(件)下八(件)――避免了七上八下的不吉利；有条件的可以是里外全新，没有条件的，也可以是面上的衣裤全新。(当然，条件特坏的，一张破席子也卷人啊)老衣穿上以后，要羁腰带。那腰带，是白色坯子线。亡人是多大的岁数，就悠多少股坯子线给绑上亡者的腰间。接着，给亡者穿鞋。那鞋子，虽然有帮有底，但是鞋底是不用一针针细密密地纳。爱好的人家顶多也就在底子上纳出个凸起线条的象形“寿”字；鞋底上还要留出两段线绳，给亡者穿上脚以后，再用线绳把双脚给攀连起来，谓之“攀脚绳”――意思是阳间的路该同志已经不可以再走了，只由魂魄朝阴间飘荡。 老衣寿鞋穿毕，要在亡者口里放一枚拴线绳的铜钱(现在改用钢蹦儿)，叫做“噙口钱”。竹山有爱叫穷的人，往往要说自己连噙口的钱都没有，就是这个来历。噙口钱一丢，再给亡者的右手颈套上线绳串起来的如小月饼样的麦面饼，叫做“打狗饼”――是怕亡人新上阴间的路，有恶狗相拦截，好让亡人有哄狗让路的食物。接下来，再看看亡者的眼睛和嘴巴是否都闭上了。眼睛不闭，是说明亡者的很多愿望没有实现，很多要办的事情还没有来得及办好；嘴巴不闭，是说明生前或者是病中想吃的东西没有吃到。为了避免外人看见那种状况说闲话，就要一面给亡者祷告，交代，道歉，一面用手巴掌朝拢揉捏，直到揉捏拢为止。生怕外人说死不瞑目，死不闭嘴。然后再用一张火纸把亡者的面部给遮盖着。本意是亡者已经不可以再见天，还有个作用是掩盖了亡者面部的变形变态，以免有碍观瞻。
接下来，并不直接入棺，而是要准备一块门板，把穿戴齐整的亡者先捧抬到门板上停放一个时辰，叫做“下榻”(我不知道大宾馆为什么对贵宾就寝叫做下榻)。 下榻时辰既过，就是正式将亡者入棺收敛了――棺材内底层要铺草木灰或者是碳灰(主要是起吸水防潮作用)，再铺垫皮纸，然后才铺被褥，让亡者躺下。亡者的头部空隙，用泥瓦加塞，脚下空隙用青砖加塞，意思是上有遮雨屋，下有立足地。两边空隙用火纸卡塞，意思是亡者携带的有现钞。
把亡者安顿妥帖了，由众人捧棺送入灵堂――寿终正寝的，在自己家里死的，停放在客堂；非正常死亡的，或者在外边死亡的，则不许进入客堂，而是在大门外另搭棚房停放。
棺材的停放也有讲究，亡者上面再无长辈人的，是平正的一字型横置放；头上还有长辈人的，是斜一字型偏置放；满花甲岁的人，不叫“化生子”，略斜放即可；这一程序，证明了亡者应享受的名分位置的等级规格。 固定棺材的用品，竹山西部地区从前使用的是竹篾，叫做“软腔篾”。在棺材底部前后置两横木方，籍此攀连软腔篾。后来竹缺，都改用三根扁体铁抓钉(叫做“棺材钉”)。棺材钉是连接棺材底和盖的专用钉，分男左女右，男左手边钉一，右手钉二；女则反之。不过，棺材钉并不及时加钉，而是要等亡者的亲属亲戚朋友全部到齐看望了最后一眼，或者是出殡的前夜才加钉。这有两个作用，一是总希望亡者还能够活转来；二是不落亲属说没有让最后看上一眼的闲话。 加钉棺材钉的程序叫做“泥梓口”，也叫“抿梓口”。“故乡”很文的叫法是“梓里”，竹山人是取其文雅意思。在棺材上加固了软腔篾和棺材钉以后，就封死了亡者回梓里的门径口径，那泥梓口的泥象抿一样都做动词用。
棺材放，灵堂起，要请道士先生进门，定出殡的日期。一是有“闭”日不论婚，“开”日不作葬之说――亡人之路怎么能够开放呢？！二是道士先生进门就观察出了这一家的经济条件闹不闹腾得起，闹腾得起多少日子，然后就决定(一般是)三至五日不等，也有犯忌日的，十天半月也不稀奇。但最少是要停放三天。也有停放不起三天的，就从死亡之日到出殡之时做虚三天的。
接下来就是给远亲近友送信，讲明出殡的日子。于是，该悼唁的就准备悼唁的行程和物品。 于是，孝子们就要戴起“孝”(布)来，准备接待悼唁人客。孝布的佩带也很有尺寸的讲究：亡者嫡亲子女(包括媳、婿)的孝布长度与棺材大体一般长短，即六尺；若有“干儿”“干女”，也同嫡亲子女一样对待，戴六尺：子侄辈份的戴五尺；嫡亲孙子辈分戴四尺；姑舅老表和一般亲戚戴三尺；(不过这几年条件都还很好，不缺那点钱，很少有发三尺孝布，不好看)，孝布带起来有点像白娘子那个装束。凡是前来悼唁的，来送了礼物的，都要扯给孝布，算是孝家给与的回赠品。忘记给谁了，都会多心；孝子还得赔不是才行。
也不是空手而来，讲文雅的有送孝帐、挽联的，讲实在的是给活人送银钱的，更为普遍的是给亡者送来了火纸；一般乡里邻居送一蓝豆腐一筐萝卜和豆芽也算是赶了人情。现在则很实惠，五十元或百元现金不等外带一只花圈。出嫁了的姑娘和女儿则是送灵屋、供飨馍。还嫌意思没有尽到，也可以加送纸马、纸轿等。而现在纸摩托、纸轿车都有了，也是随着时代的发展而进化着。至亲、家门送礼，一般是相互邀约，结队而去，锣鼓喇叭相随。
孝家闻有锣鼓响，鞭炮鸣，则也迅速催动锣鼓喇叭，鸣炮相迎。孝子要到前面的路口跪着迎接客人，客人来了掺起来，然后如果客人带的有供飨馍，则必须顶着供飨馍随着孝子围着棺材转三圈，孝子打头客人跟着，唢呐乐队跟着吹奏音乐，其他孝家女眷和客家女眷都要趴在棺材上哭。 灵堂的一侧屋子，支有一账桌，专门做受礼登记。登记表格比较明细，有姓名、序号、礼品名目、规格、数量、价值、备注等。礼簿的作用有：可以查看都是谁到了，谁该到的却没有到，没有预计到的却到了――一是可以按照名单请客，防止到了的人，孝家忘记了答谢。而没有到的，却去请吃，就会闹出尴尬。二是日后他人有事情的时候，要还情分，有基数可以参照。
在农村，也有不送礼，却去孝家白吃的，叫做吃“偎饭”――谁都可以偎来吃。至今还有很多乡村没有改变这种趁人服丧白吃赖吃的习俗。
亡者下榻以后，因为孝子不当家，所以孝家一般都要请乡里或者是街面上会来事的明白人前来当“督官”，督官既象丧葬理事会的会长，也象内务外交的总理，更象特殊的总司令。有说道，督官督官，样样都管--------挑水劈柴、择菜烧锅、上烟递茶、早饭中餐、打尖消夜、上香烧纸、如时哭灵、闹夜开唱、法事饯亡(做祭菜碗给亡者饯行)、掘穴打井(挖埋葬死人的土坑)按时出殡 …….
在停放灵柩的既定日子里，每天晚上都要闹夜――就是唱夜锣鼓歌，打发难耐的长夜。期间一个小时做一次法事。道士除了做法事以外，还有一项很重要的工作，就是问给亡者准备相见阴间亲人的礼品。先问讯先新亡者而去阴间的有哪些人，与新亡者都是些什么关系，怎样称呼，一一用笔记下，造上名册，再决定送礼的范围，是只送直系亲属，还是旁系、表亲都送？每一位死者送多少？这就由活着的当家人定。
一旦敲定亡者去阴间送见面礼的范围和规格，就安排人给道士先生打帮手包“包袱”――用一沓火纸对折如半块砖头摸样，然后蒙上皮纸封皮，写上受礼者的姓名与称呼。给死人送包袱的多少，发放范围的大小，也是由家庭经济条件决定的，或者是看亲友们送来了多少火纸而定的。当然，包得再多的包袱，也还是挑上山坡坟地(改口说“营”地说坟犯忌)，堆起来烧掉了――给死人送去了。
出殡的时间一般是在寅时和卯时(早晨五点至七点)天不大亮之时。有很多程序：先杀一只白公鸡祭灵，然后院子里烧纸。清场。在锣鼓的敲打和喇叭的乌拉声中，由八名壮汉(也有十二人，十六人)捧着灵柩出门，孝子骑上棺材正中脊，怀里捧着热饭甑转三圈；先朝自己嘴里抓一把米饭，再抓起米饭前三后四左西右东的尽力朝最大范围抛撒――此谓“压丧饭”，意思是送走了亡者以后更有饭吃，压丧饭洒落之处都有饭吃。
压丧饭撒毕，架板凳，棺材落马，(竹山西区)上龙杠(城关)上夹杠，攀连丧绳，便于抗抬灵柩。摆放花圈、孝帐、和纸做的车马伞轿等物，安排持拿这些物品的人员。一阵响亮的“起身(编)炮”的炸响中，正式出丧(所以给活人送行不放鞭炮)，亡者的亲属要在棺材前面狠命的朝转拦三次，叫做“拦财”，一是表示舍不得亲人离去，二是把财气拦进了屋里。
送葬的人不在灵柩后面送，却是走在抬丧的前面，叫做压丧-------有意识的慢慢地行走慢慢地晃荡，压得抬杠的人咧嘴仄牙肩膀发麻火性起，才一声吆喝冲上前去，亡者的亲属才由压丧变成送葬。
送葬的进程中，见人敬烟，鞭炮不断。对孝家友好的和有一定关系的，对灵柩的过往也鸣炮相送，表示礼节；更有关系至亲的，摆放有“接路桌”迎接――接路桌上有水果、点心、蜡烛、火纸等祭奠物品；灵柩得落马停下受祭--------体现了亡者的风光，孝家的体面。孝子对此也有现停当的答谢，赠送摆桌者(价质不贵的)的一条香烟，一条手巾；然后继续前行。
对一般的鸣炮者，孝子们要作揖打跪致谢。 终于到了“营”(坟)地，打井(挖坑)的人留下了最后三锄头土，由孝(长)子跳下坑去挖起，然后道士先生宣布“落置”，卸龙杠，朝井里落棺材，由道士先生“吊线”，用一只眼睛瞄过棺材的脊梁所对准的山头；送葬的亲属长跪坑前，道士先生提着斗，嘴里念念有词，用手抓起斗中的绿豆、白米、馒头块、银钱朝人众抛洒――谁接的多，谁就欢喜，可以辟邪压灾。
还有一点是下葬的地点，如果死者有遗言埋在哪里尽量依死者的遗言，没有遗言就依孝家的安排。但是孝家只能安排一个大概的地方。具体的地点方位得由道士测了方位才能定，在出殡头一天下午所有的人都要去看坟地的地点。由大家族商议好。订好好了打桩。在晚上三点的时候孝子要去破土。在预先打桩的地方孝子跪着走三步。一边走一边挖三锄头土，挖了以后立马锄头一扔。磕三个头就往回走。代表坟是孝子挖的，当然挖深是其他外人干的。最后下葬的时候棺材落地前。孝子要去井(就是没落棺材的坟坑)里把灵位的纸烧掉，然后拿孝布把纸灰扇到井里平均的分布。然后在井里放鞭炮，起来后就跪在前方等落井，做法事，棺材落地孝子需要踩在棺材尾上走到棺材头然后喊三声：爸爸(妈妈)接地气。然后回去跪在坟头等着道士做法就是。
道士斗中物品抛洒光了就开始壅土、垒坟头。 壅土是外人干的，亲属则一律弹簧般弹跳而起，朝着回家的路竟跑，谁最先进门抓起了锅里的米饭吃一口谁就最有福气，谁就从此有饭吃。看来民以食为天的话不错，丧事中，多次体现了吃饭这第一件大事。再接下来的事情，就是请送了礼品的亲朋邻居，大吃大喝起来。
而缅怀死者的活动还有烧“七期”，就是以死亡之日计算，每一个七天去新坟上祭奠一次，祭奠了，返三(下葬第三天)和七七四十九天，百天以外，再缅怀亡人之期就是周年和清明节和大年除夕的傍晚时节了。
&&&&网友评论 07:22
&&&&貌似人死后衣服很难穿上，我们那都是差不多不行了，就穿上寿衣了，亲自送走姥姥的，哎，人一死就烟消云散了
&&&&网友评论 07:26
&&&&Reply to Reply Post by 妥妥的进来了 ( 07:22)
&&&&是很难穿，因为人体僵硬了，不好穿
&&&&网友评论 07:26
&&&&土生土长竹山人路过，表示不清楚这些
&&&&网友评论 07:27
&&&&Reply to Reply Post by 寂寞的手指头 ( 07:26)
&&&&还是了解下好，竹山那边还是对这些比较讲究的
&&&&网友评论 07:31
&&&&这个不是普遍的做法麽
&&&&网友评论 07:34
&&&&Reply to Reply Post by coolsim ( 07:31)
&&&&不一样啊 压丧饭我就在很多地方没看到
&&&&网友评论 07:38
&&&&和湖北随州差不多，只是现在都从简了
&&&&网友评论 07:40
&&&&我同学貌似那里的，十堰？
&&&&网友评论 07:49
&&&&竹山每月都去两天
&&&&网友评论 07:57
&&&&刚从竹溪回来 山路真是把我折腾个半死…
&&&&网友评论 08:18
&&&&我这是湖北西部，我只知道白事弄起来很麻烦，但是不知道具体细节怎么弄……
&&&&网友评论 08:26
&&&&果然讲究。这主办要能把各种情况都打点完成也是很厉害了……
&&&&网友评论 08:34
&&&&这才几楼啊，小县城都有网的了，举个手！
&&&&网友评论 08:37
&&&&太折腾了
&&&&网友评论 08:37
&&&&安徽这边，大致情况差不多。
&&&&一般家里的儿子跪到最后都站不起来了。
&&&&不过我们那边多了个唱家谱的程序
&&&&就是道士在那唱家谱，唱到名字的按顺序上去磕头。
&&&&网友评论 09:02
&&&&Reply to Reply Post by hxllovewd ( 08:34)
&&&&恩 我老家擂鼓的
&&&&网友评论 09:06
&&&&竹山人有钱到爆啊，十堰打个卡五星都是五元十元，竹山都五十一百的啊
&&&&网友评论 09:07
&&&&各处乡村各处例，涨姿势了
&&&&网友评论 10:12
&&&&我发现……越是对这些东西讲究的地方一般就越落后，我们老家那里也是的，敲锣打鼓，谁家死人了都会在路上摆个板凳说借路请勿通行，然后这条路就专搞这个了。不过想想也对，越讲究这些东西的地方人往往守旧，不立新，能发展的起来才有鬼了
&&&&发表回复
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本文来源：网易女人
作者：兰青，queeniewen
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