梁山夫妻大办离婚庆典，两人亲自把喜字剪开。
让人意想不到的是，其中还有产妇和6个月孕妇。
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　　想写一写拈花湾的念头由来已久，却始终未能动笔。
　　5年前，作为国内知名投资顾问机构的负责人，我们有幸参与拈花湾前期顾问工作，亲眼目睹了拈花湾小镇从一纸概念到工程实现的全过程。无论是主创者的意境表达，设计师的概念诠释，抑或是市场人员的数据逻辑论证，施工团队的细节极致追求，还有统筹决策者的取舍之道，至今想来犹在眼前。可以毫不夸张的说，拈花湾小镇的打造，凝聚了众多参与者的智慧、心血与汗水。
　　如今，拈花湾小镇正式营业已半年有余。在这样的时刻，不妨理一理拈花湾精品工程打造过程中的一些脉络。这既是对过往机缘的一个记念，也可为未来的旅游小镇开发者，提供经验借鉴，不啻于善举一件。
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　　缘起：旅游产品升级的内在客观需求和社会消费趋势的外部深刻洞察
　　时光回溯五年。其时，经过三阶段十余年发展，无锡灵山胜境已贵为国家5A级景区，每年300万+的客流量令人叹为观止。但一手打造奇迹的无锡灵山集团，并未就此却步，开始谋划文化旅游新篇章。一项旨在打造新型禅意度假目的地为目标的标志性工程，选址马山耿湾。此即灵山小镇拈花湾之发轫。
　　图：耿湾与灵山胜境的区位关系
　　拈花湾选址开发之前，灵山集团的单一核心景区灵山胜境，已历经旅游核心吸引物的三期迭代。一期的88米灵山大佛、二期的九龙灌浴、三期的梵宫，不断完善灵山胜境的佛、法、僧的观光体验内容，同时也让灵山年旅游总人次快速迈过100万、200万、300万三大阶梯性门槛，奠定了无锡灵山在旅游界的行业地位。
　　图：灵山胜境实景
　　正是在核心景区的运营升级过程中，灵山集团深刻意识到，核心旅游吸引物的阶段性更新，将是文化旅游景区保持基业长青的根本。因此，在三期文化地标梵宫建成运营之后，如何塑造新的旅游吸引物，满足旅游产品升级的客观需求，成为摆在灵山集团面前亟待解决的战略课题。
　　站在当时时点，两条道路可以选择：其一，继续扩充旅游观光体验内容；其二，开辟新的文化旅游体验形式。本质上，两条道路并无对错之分。此时，对旅游行业乃至社会消费趋势的把握，将影响决策天平的倾斜度。通过在日常经营中倾听游客诉求，在标杆项目考察中总结产品特色，在宏观政策研究中关注重点变化，灵山集团敏锐地捕捉到了旅游度假大时代的先声。
　　正是基于大灵山内部产品升级的客观需求，以及对休闲度假旅游时代的拥抱，灵山小镇拈花湾才具备诞生的环境。
　　主旨：佛文化+度假=禅意生活方式
　　如上所述，佛文化+度假的主题已然决定拈花湾的先天基因。然而，要完美提炼这双重命题下的产品主旨，仍需主创者具备“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”般的深远追思和灵光一现。在众多选择中，“禅”的出现，如果说不是最好的，也是最适宜而自然的。毕竟，“禅”将这双重命题联接为有机一体。
　　从佛文化的命题来说，禅是佛文化世俗化的象征，也是东方文化精神的独特代表。如果说灵山胜境成功塑造了佛祖和佛文化的博大精深，那么新一期灵山工程通过禅的方式来塑造俗世对佛的解读，明显能看到大灵山主题的内在统一和延续。
　　从度假的命题来说，它已经成为国内中产阶层的生活方式之一。随着大众旅游时代的来临，度假并非一种奢望。但是，抵达“挑剔”游客内心的度假产品，却是当今旅游行业的稀缺之物。阿兰德波顿在《身份的焦虑》中说，“深刻的焦虑感已经攫住整个世界的心灵”。新一期灵山工程试图以佛家独有的禅意度假，来解决当今时代的普遍焦虑感，不可否认，立意上已然触动芸芸众生的敏感之心。
　　正是在“禅”的统领之下，拈花湾才有了自己的灵魂，才有了“东方禅意生活乐土，世界心灵度假花园”的总体定位，也才有了策划设计者们后来尽情诠释的各种对象和追求。
　　规划：既要把故事和概念讲好，又要把功能和路线组织好
　　拈花湾的名字源于佛经故事，取意“佛祖拈花，伽叶微笑”。事实上，在汗牛充栋的佛教经典中，觅得“拈花”二字，无异于沧海之中寻一粟。因此，深厚的文化积淀和一纵即逝的灵感不可或缺。仅以灵感而言，自然客观的山形水势是拈花湾规划概念的重要来源。项目所在的耿湾区域，背山面水，五条山坳形同佛祖释迦摩尼的拈花指，进而演化为禅意十足的五瓣佛莲，故事和概念顿时形神具备。
　　正是基于耿湾地形，通过三条主要交通道路和水系的组织，拈花湾规划了“五谷”、“一街”、“一堂”的主体功能布局，并配以禅意的命名体系，形成以佛祖拈花手掌为原型的总平面。其中，“五谷”分别为云门谷、竹溪谷、银杏谷、禅心谷、鹿鸣谷，形似佛祖的五根手指，主体功能为涵盖会议、酒店、度假物业；“一街”即香月花街组团，位于手掌心，是拈花湾的核心商业街区；“一堂”即胥山大禅堂，位于手掌底，也是拈花湾的大型禅修体验场所。三条主要道路分别为拈花大道、伽叶路、香月花街，形似佛祖手心的三条主要掌纹，既实现了不同功能区的联接，也实现了动静分区隔离。
　　除了故事元素的诠释和组织，文旅小镇的塑造需要时刻关注游客的体验感，因此，规划层面的结构和尺度把握显得尤为重要。这一点在拈花湾小镇的核心商业功能区域香月花街得到很好体现。
　　从结构上看，不难发现，香月花街通过“起、承、转、合”四章节手法，来实现游线的逻辑组织。
　　“起”章节，自停车场和游客中心开始，至童心桥结束。在这一章节，游客除了完成购票、入住以及入园等基本手续外，也是接触拈花湾的第一印象，实现现实世界和旅游体验场景的转换。笔者认为，拈花湾在这一章节的细节塑造，堪称匠心独具。下文将悉数剖析，此处暂且不表。
　　“承”章节，自童心桥开始，至拈花塔结束。游客可通过轻松悠闲的步行方式体验充满禅意的街区。而拈花广场作为一个旅游节点，既是节庆和日常公共活动的集中场所，也在无意识的提醒游客，进入旅游体验的下一个章节“转”。有意思的是，主街在此处确实有个45度的转折。设计者营造街巷曲折感觉的意图隐现。
　　“转”章节，自拈花广场至拈花剧场。这一章节是整个拈花湾小镇的中心区域，也是整个街区最为热闹的部分。它延续了上一章节商铺成市的感觉，同时也逐步增加了民宿客栈、剧场、商业综合体等更加丰富的业态。
　　自拈花剧场至农禅广场，可视为“合”章节。该章节以民宿客栈和商铺业态为主，小桥流水构成的静谧休闲环境是这一章节的主旋律。
　　值得一提的是，人性化的街道尺度也体现了规划层面对游客体验的关注。比如，主街和小巷的宽度进行有意控制，满足街景和巷景不同层次景观体验的要求。此外，在上述“起承转合”四个章节，每个章节的主街长度控制在50-100米范围内，显然是考虑游客的步行距离限制。游客在小镇内闲逛之余，应该会很容易发现步行一段距离后的休憩和再出发，似乎是一种恰到好处的安排。
　　景观与建筑：大体系与小细节缺一不可
　　对于拈花湾游客而言，目之所及和手之所触才是一个真实存在的文旅小镇。因此，自然景观与人工建筑的浑然天成，是禅意的最好诠释。笔者认为，在拈花湾的景观表达体系当中，无论是生态景观，还是街道景观，抑或是院落景观，室内景观，都尽力体现“禅”的核心诉求。
　　生态景观层面，在上述拈花湾小镇的“起”章节体现的淋漓精致。对于游客而言，下车伊始的第一印象非常重要。拈花湾景区门口隐在一角的古朴门头，以及不失厚重的勒铭石，已经无声奠定游客的第一眼印象。
　　其后，三重镜头由浅入深强化游客对小镇风格的了解。一重镜头为游客服务中心前日式景观小广场，二重镜头为游客服务中心内竹木自然风的内饰，三重镜头则为正式入园后曲径通幽的禅意景观道。
　　其中，第三重镜头的“浓墨重彩”为游客全面体验拈花湾的意境提供了足够的铺垫和缓冲。在这个镜头内，有传说中用29种标准工具、29道标准工序扎出来的竹篱笆，也有从数十个品种中存留下来的苔藓，而远涉重洋从东南亚而来的各种憨态可掬的小和尚石像随处可见。
　　图：竹篱笆，苔藓，小和尚石像
　　当然，朴素干净的石板小路、挺拔纤腰的竹林、貌似随意铺设的沙粒和石头、河边亭旁缓缓转动的水车、不经意中突现的林间小溪、静候水中的一叶扁舟、对岸低矮的茅草小屋，伴随着游客在蜿蜒小路上的一路前行，先后呈现，景观层次之丰富，足以让游客的世俗心灵在短时间内安静下来，这难道不正是拈花湾所要阐释的自然禅境吗？
　　街道景观层面，主街和巷弄的界面处理是拈花湾小镇重点关注的对象。这显然为了满足将建筑最大可能融入景观环境的要求。以上述小镇的“承”章节为例。主街层面有三个横向景观展开层次，即相对整齐宽阔的石板街道主体、街道两旁开间大小不一的店铺门头门窗以及介于两者之间的活水沟渠。而各家店铺前的建筑小品点缀，让店铺立面和街道平面的过渡更为自然。
　　巷弄层面的景观着重体现在竖向设计的丰富化。无论是建筑屋檐，侧墙上的爬山虎，还是巷弄旁的灌木植摘，草皮和苔藓，以及点缀的黄石和白沙，配以古朴的巷道，都看似信手拈来，又自成一体。如果加上对景，如近处的神龛和远处的青山，另有一番幽深的禅意。
　　院落景观层面，在拈花湾小镇当中，是一种“养在深闺人未识”的隐士之美。在商业运营的拈花湾，院落式布局的民宿客栈正是这种“大隐隐于市”的代表，而且目前正式运营的数量多达13个。光是听听这些客栈的名字，如萤火小墅、一花一世界、棒喝、百尺杆、池荷叶、无尘、芦花宿、无门关、吃茶去、一轮明月、门前一棵松、半窗疏影、十方缘等，不禁也要让人心驰神往了。
　　这些民宿客栈以中心院落为核心布局房间，使得院落成为客栈内向的社交中心和景观焦点。而这些院落的景观依据客栈主题而设，多以竹、灌木、石、沙、苔藓等为主要造景材料，配以简单的桌椅和建筑小品，自有一番怡然自得的风味。
　　室内景观层面，为佛教论坛配套的大型会议酒店波罗蜜多酒店是集大成者。在酒店大厅，气势磅礴的吊顶灯与下方佛莲交相呼应，让人不由得肃然起敬。
　　而在民宿客栈的室内设计则多考虑的是细节元素的组合。拈花湾的民宿客栈，通常是前台、餐厨和会客空间通常是组合在一起，因此灯光、桌椅、陈设、壁画等元素组合的氛围营造，可以发挥更大的效应。
　　运营：以终为始，围绕休闲度假提升软性服务体验
　　随着核心景区在去年底的正式开业，灵山小镇拈花湾的硬件建设暂告一个段落。然而，作为一座独具禅意的新型文旅小镇，市场的检验才刚刚开始。如何依托现有优良硬件基础，提升核心景区人气，将是近期小镇运营的关键。
　　作为一个综合型文旅小镇，拈花湾涵盖的物业包括酒店、客栈、商业、度假物业等多种类型，系统化的运营管理并非易事。事实上，在拈花湾正式营业之前，前期招商运营工作早就在业态策划落位阶段即已开始。其中，酒店管理公司的选择和香月花街的商铺招商乃重中之重。以商铺招商为例，由于小镇的佛禅文化主题，对商家经营业态和装修风格的限制，一定程度上给拈花湾的招商带来难度。从现有情况来看，餐饮和休闲业态为主的定位基本得到了贯彻，基本复合小镇的休闲度假方向。然而，如何在今后的运营过程，通过商户的逐步调整，在满足游客基本需求的同时，提升佛禅相关体验的业态比例，进一步突出和强化小镇本身特色，或仍是摆在小镇管理方面前的重要议题。
　　此外，渔村精品酒店独有的婚庆堂，面向太湖，临水而建，不难想象其与婚庆产业结合的良好市场前景。
　　而民宿客栈的运营，在前期试运营的基础上已开始进行调整。其中，在各个相对分散的客栈，设置老板娘的管理角色，既能及时相应游客的客房服务需求，同时可为小镇营销提供口碑传播，人性化和体验性得到提高，显然是一个不错的尝试。
　　当然，拈花湾的度假功能要能充分发挥，体验活动的丰富性应是必不可少的杀手锏，尤其是夜间体验活动的引入至关重要。也许正是基于这种市场考虑，拈花湾开业之后引入了大型水陆灯光秀《禅行》。灯光秀为夜幕之下的拈花湾增添神秘的佛禅气息，在不经意间留住游客的心。
　　总而言之，拈花湾的故事远未结束。作为中国新一代文旅小镇的领军项目，拈花湾的诞生，是现代社会文化旅游消费大背景下的应时之作，也是一个集策划、规划、景观、建筑、运营等环节为一体的系统工程。毫不夸张的说，拈花湾有了一个好的基础和开始，笔者有理由相信，拈花湾将会有一个广阔而美好的未来。
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客服邮箱：摘要：在本次访谈中，李零老师描述了其严肃认真而又不拘一格的治学风格。一方面，李老师觉得学术是一种“好玩儿”的事，从不为自己设置学科壁垒；另一方面，李老师坚持从原始材料出发，掌握研究分寸，力求以简明的语言还原历史真实。他对高校的现状很不满，但又无可奈何。
一、厚积薄发：永远的探索者
记者：李老师，非常感谢您对我们工作的支持。您在教学、治学上非常有独到之处，今天想请您谈一下这方面的心得体会。
李老师：现在，什么都是表演。我不善言辞，讲课讲不好。讲话不如写东西，可以从从容容，反复修改，改好了再发表。我不喜欢讲话，除了私下聊天，我不喜欢讲话，特别是在大庭广众讲话。讲课是一门艺术，很难很难，我驾驭不了。准备太多，写成文章，太累，写出来再讲也索然无味。没有准备，思绪万千，线头太乱，人家又不知道你在讲什么。讲话，条理和节奏很重要，领导讲话，半天蹦一个字，倒是有条理，但多是千篇一律的废话。随机的想法，有条有理说出来，不容易。录音，自己看了都脸红。我讲课，主要是吹风，要把问题说清楚，还是靠写。我的好几本书都是来自课堂，但绝不是原始录音，原始讲稿。我是把讲课当写书的草稿，一遍一遍讲，一遍一遍改。讲课，容量太小，还是看书更有用。我自己就不爱听课。
记者：您的研究涉及很多领域，这个特点是怎么形成的？
李老师：我到北大，一直在中文系的古典文献专业，最近又调到古代文学专业。但老实交待，我一天也没学过古典文献，一天也没学过古代文学。孔子说，名不正则言不顺，我就是名不正也言不顺。我是学考古的，但既不在考古系，也不在历史系，我是四处出击，咱们的文科系，我几乎都能插上一只脚，我甚至插足历史地理，插足医学史，插足艺术史。我在香港中文大学艺术系当过客座教授。我发现，学科和学科之间有很多三不管的盲区，你以外行的身份涉足其间，既是挑战，又充满乐趣。很多不同学科的人都把我当内行，但我心里很清楚，你哪里是什么内行，玩一把就算了，赶紧撤回来。不当内行的好处是，我不必天天想着当个内行要怎么着。
记者：您写的很多书虽然背景是晦涩的古文，但读起来感觉很轻松，很容易让人接受，能谈一谈您是怎么做到这一点的吗？
李老师：做学问，我一直追求简洁明快，从不认为学术就是把别人绕糊涂了。我认为，如果你说，你研究越深就越讲不清楚，这是你自己没本事，功夫全折在半道上了。你要想让别人明白，先得自己明白。想明白了，自然也就讲明白了。
我理解，讲课不是嘴皮子的功夫，你要把话讲深讲透，必须先有研究。而要做研究，就要从资料做起，从细节入手。比如考古、古文字、古文献，哪样不是“慢功细活”。做学问，好比爬楼，从简单到复杂是上楼，上楼只是一半。下楼，从复杂到简单，这是另一半。这一半更难。很多学者，只会上楼，不会下楼，顶多“独上高楼”，顶多“衣带渐宽”，就是差最后一步。最后一步是“蓦然回首”。“蓦然回首”就是通俗。
有人以为通俗是小儿科，我不这么认为。我认为，通俗不是第一步，而是最后一步。没有深入的浅出，那叫肤浅。没有研究的通俗，那叫庸俗。
记者：《论语》和孔子是您很晚才研究的，您的著作《丧家狗——我读〈论语〉》得到了读者很高的评价，当然因为标题的缘故也引起了不少争议。您能够以此为例，阐述一下您做人文研究的特点吗？
李老师：我不上网，也不看报，说好说坏都没怎么注意。我只是认认真真把《论语》看了一遍，觉得《圣迹图》上的这个故事，司马迁等人讲的故事，最能概括其一生。“丧家狗”的意思是什么，原书讲得清清楚楚，不读书就骂人，我才没工夫搭理。我读《论语》，其实是用司马迁的路子，即把《论语》当孔子的生命来看待。我是用他坎坷的一生来笺注《论语》，我是把他当人而不是神来看待。我对他的最大尊重，就是尊重历史。
记者：对人文研究，您还有什么感触比较深的地方？
李老师：嗨，全是老话了，说也没用。现在戕害学术，荼毒士子，莫甚于好大喜功有如修长城的“课题制”。现在什么都是工程，什么都是课题。很多管理者以为，管理就是撒钱，有钱能使鬼推磨。我想，早晚有一天，个人学术将被集体学术彻底消灭，所有成就归老板，就像凤凰台的节目，出品人是刘长乐，每个节目都是他老人家的节目，个人顶多混个灯光、道具什么的。现在的课题制，都是靠圈钱，摊子越大，才越来钱，大钱出大活，谁来扛？领衔的学术带头人，他自己才干不动呢，他只能靠分钱，把活一层层包下去，千军万马，雇人来干。越是胡子一大把，越不消停。尊老的人也不让他消停。你不消停也就算了，还拖拽着年轻人。人拢共能活多少年？你不能说只有鸿篇巨制才是学术，那样，全部学术史都得改写，除了《四库全书》，别的都不是书。长城倒是修起来了，可怜白骨无人收。
我很顽固，我的书没有一部是这种书。
记者：您的治学风格可说是既严谨又灵动。我想请问一下，您是怎么带研究生的？
李老师：我们系有个老师，他已去世，他跟我说，你在北大立身，必须占住三条，一是北大出身，二是师门过硬，三是个人努力。我不是“三不沾”，只是“两不沾”。北大出身，我不沾。师门，我也不沾。我的老师张政烺，说起来也算名师，但他早就不在北大。今年，社科院历史所和中华书局给他过百年，很多人还在那儿讨论，咱们北大，是谁把他赶走了。两大前提，我都没有，只有最后一条，我还沾一点边儿。我理解，学生是学生，老师是老师，学生不是老师的工具，老师也不是学生的工具。我最讨厌培养子弟兵，安插子弟兵。我理解，老师跟学生的关系，是“成人一愿，胜造十级浮屠”。我既然讨厌摧眉折腰，当然也讨厌呼奴使婢。
现在的学生，“著书都为稻粱谋”，他们写论文的时间太少，很多时间都花在应付考核和找工作上了。很多论文都是半成品，要求太高，谁也甭毕业，放一把吧，又全都过。我跟他们说，将来你们干什么，我不管，但你总得善始善终，毕业后，你把论文好好改一下，争取早点儿发表，那时你再跟学术说再见，这总行吧。现在的学生，聪明的太聪明，他们经常觉得自己比老师还高明，我是乐得让他高明，不用太费心。但不聪明的学生又太不聪明，说是不聪明也许不对，其实是太不热爱，读书只是混出身，我也没辙。我带学生，首先是拿自己当学生。我觉得自己都没把自己教好，何以教人？我对自己很不满意。我的梦想是当个好老师，但我不是个好老师。老师太难当了。
二、信言不美：人文学者有“厄”
记者：现在大学在管理上的确是更符合理工、社科，特别是一些“热门专业”的特点。这也反映出人文学科与人文学者的地位在下降，您怎么看待这个问题？
李老师：现在的大学都是理科领导社科，社科领导文科。比如校长，肯定是理工科的，最好是院士。文科也最好由商科来管。大学产业化，就是把大学当买卖做，一帮研究风花雪月的人怎么懂这些。文盲领导科盲，是大势所趋，我没意见，只不过不要斩尽杀绝，最好还有个“印第安人保留地”。我记得，北大推倒南墙那阵儿，大家都哭穷。我们中文系的朱德熙副校长参加人大会，与总书记吵起来。总书记以为，改革开放的核心是“放”，大学也跟农村一样，只要放开，像包产到户那样，经济就搞活了。朱先生气急而问，那北大化学系就该做肥皂去？总书记丢下一句话，叫“大势所趋”。当时咱们学校很可怜，有个系的老师在校园里摆摊儿卖贺年片。他们拿自己的书到出版社，出版社的人说：“这还有必要印吗？复印几份就得了。”
现在怎么样？教育部大把大把撒钱，课题满天飞，钱是有了，命也丢了。要钱不要命，顾头不顾腚，这就是大势所趋。大家发愁发的是，钱多得不知怎么花。《儒林外史》头一回，王冕说，“一代文人有厄”。现在就是“一代文人有厄”。钱比八股还厉害。
记者：现在并不是经费不足，关键是“分配不公”。如果大学有合适的管理机制，您觉得人文学者能渡过这个“厄”吗？
李老师：没有这个“如果”。大势所趋，哪有这个“如果”。
讲点现实问题吧。
现在什么都是买卖，学校也是个买卖。买卖当然要由买卖人来管理。比如咱们学校的出土文献中心吧。人家清华也有这么个中心，他们请国家领导看竹简，领导大笔一挥，他们就有了一亿人民币，可以盖大楼。我们怎么样，“房毛”都没有。老朱（朱凤瀚）跟学校申请，学校管文科的校长说，这很容易，咱们校园里，你们瞅哪儿合适，自个儿盖个楼，不就得了。这不是扯吗？我们要是有钱，还跟学校张什么嘴？这不等于我们替学校盖楼，还给学校交钱吗？这也太经济学了吧。
今年，我已六十四岁，应该走人。我之所以还在延聘，主要是想留个办公室。你们都看见了吧，北大有个临湖轩，我也有个临厕轩（编者注：李老师的办公室在厕所对面）。如果没有这个临厕轩，我就得把书扔掉。家里已经没地儿了。
人文学者最便宜，也最贵。为什么说便宜，因为他不需要雇人，不需要买设备，只要有口饭吃，有个地方住，还能放书就得了。但为什么你又说他贵呢，因为他要有人养着，这属于非赢利开支，不符合经济学呀。
我们是属于“难养”之辈。如果不是为了装点门面，人家就不养你。
不养你也没辙。
记者：假如国家把人文学者养起来，我们怎么能保证人文学者充分发挥主观积极性呢？我们又该如何评价人文学者的学术成绩呢？
李老师：你的问题应该去问国家。我又不是管理者，不在其位，不谋其政。现在教育搞不好，关键在最高管理者。学校为教育部打工，我们为学校打工，我们的关系是雇佣关系。我是被管理者，每天想的只是如何委曲求全，尽量减少管理者的破坏捣乱。我不需要激励机制，因为我干学术，是因为我爱学术。我们的管理者，他们最不相信的就是人。他们以为人跟驴差不多，懒驴上磨屎尿多，你得前面拿吃喝诱着，后面拿小鞭子抽着，这样才能“出成果”。我的话，他们听不懂。他们的话，我也听不懂。
附：李零老师简介
李零，男，北京大学中文系教授，博士生导师，古文字学家。研究方向为：简帛文献与学术源流，《孙子兵法》研究，中国方术研究，《左传》，中国古代文明史，海外汉学研究，中国古代兵法。被人称为从专业领域“开小差”的历史学者。其随笔集《马放南山》、《花间一壶酒》等备受好评。著有：《中国方术正考》、《中国方术续考》、《&孔子&十三篇综合研究》、《兵以诈立》、《简帛古考与学术源流》、《入山与出塞》、《铄古铸今》、《放虎归山》等。
日生于河北邢台市，祖籍山西武乡县。从小在北京长大。1968中学毕业后，先后在内蒙古和山西武乡插队七年，1975年底回到北京。1977年入中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政烺先生做殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。年在中国社会科学院考古研究所沣系西队从事考古发掘。年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年起任教于北京大学中文系，为北京大学中文系教授。
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想换降压药“代文”
状态：就诊前
可以将洛丁新换为代文
状态：就诊前
谢谢您陈主任，我忘了说我家人还有动脉硬化、左心室肥大，想请问陈主任“代文”和什么药配合效果更好呢，之前服用倍他乐克后性欲降低了，后改用洛汀新，还是一样，听说 代文很不错还能提高性欲所以就想再试下，只是不知道什么心脏病的药来配合“ 代文”效果更好呢。谢谢陈主任百忙之中回复我啊。
倍他乐克可以改为络活喜。
至于性欲问题请咨询男科。代文可能有好处，但不肯定。
状态：就诊前
陈主任，家人这两天改服
代文降压药了，和富马酸比洛儿片，今天量血压180--110，怎么降不下来呢？
需要观察至少2周，如果血压仍不能控制，可以加络活喜
另外，需要查一下肾动脉有无狭窄
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疾病名称：高血压&&
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病情描述：一个月，这两天头疼严重，昏昏沉沉的，在军总开了点药吃，反而严重了
疾病名称：高血压&&
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病情描述：头晕目炫
疾病名称：左肾动脉狭窄高血压，左肾萎缩、肾钙化灶&&
希望得到的帮助：医生说现在孩子正处于生长发育期，做了手术随着生长发育也会有变化，所以建议保守治疗...
病情描述：我儿子今年14周岁，今年7月中旬无意间发现高血压，血压110/160左右，本人没有不适症状，入院检查后诊断为左肾动脉狭窄引起的高血压，做了肾动脉造影检查，说血管狭窄程度还好，就是动脉血管内壁...
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陈明大夫的信息
主要擅长冠心病药物和介入治疗。
陈明，北京大学第一医院心内科，主任医师，教授，博士研究生导师。1995年开始专攻冠心病介入治疗，至今已完...
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