人参，补气之圣药，活人之灵苗_方氏养生堂-爱微帮
&& &&& 人参，补气之圣药，活人之灵苗
人参首载于《神农本草经》，又名人衔、鬼盖，列为上品。“人参，味甘微寒，主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智，久服轻身延年”。本草经疏》称：“能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷。”《本草正》谓：“气虚血虚俱能补，阳气虚竭者，此能回之于无何有之乡；阴血崩溃者，此能障之于已决裂之后。惟其气壮而不辛，所以能固气；惟其味甘而纯正，所以能补血。”《本草新编》论人参指出：“乃补气之圣药，活人之灵苗也。”人参自《神农本草经》以来，一直被视为珍贵补品，广泛应用于临床各科。宋代前主要用其生津止渴，益气补虚，金元之后，始用其大补元气以固脱。随着医药事业的发展，医家对人参的认识不断深入，临床应用范围有明显扩大。大补元气人参大补元气，除具兴奋中枢神经系统、提高机体非特异性抵抗力外，还能增强应激适应能力和强心固脱，为拯救虚脱之第一要药。配干姜、桂枝以补气回阳，除阴霾，治表证误汗吐下，致阴竭阳亡，或直中三阴，下利不止，四肢厥逆，脉微细者。可单用人参15~30克浓煎取汁服，即(独参汤)有明显补气固脱之效。如大失血者，尤当独重用人参补气摄血，此所谓“有形之血不能速生，无形之气所当急固也”。人参脱于一时，血失于一顷刻，精走于须臾，阳绝于旦夕，它药缓不济事，必用人参作一剂，服以救之。近年以人参或参附汤、生脉散之煎剂或注射液救治各种心力衰竭、休克，均取得了良好效果。主补五脏补心定悸，主胸痹，心动悸仲景用人参汤治疗“胸痹，心中痞气”；炙甘草汤治“心动悸，脉结代”；九痛丸治九种心痛，皆用人参安神定悸。《神农本草经》曰人参“补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸”。《药徵》云：“人参治心下痞硬而悸也。”《名医别录》谓人参能“通血脉，破坚积”。《证治准绳》养心汤、《济生方》之归脾汤，皆用人参治心悸，失眠，脉细弱者。《圣济总录》卷55用人参配吴茱萸治疗胸痹心痛。现代临床用人参治疗冠心病心绞痛，每每收到良好的治疗效果。补脾养血，主脾胃虚弱，中气下陷证人参甘温入脾经，补脾益气，振脾阳而资化源，有气血双补之效，为补脾要药。具有改善消化吸收、代谢功能，能促进血清蛋白合成，刺激造血器官，促进造血机能旺盛。故常用于脾气虚弱，运化失司，生化无权所致的神疲乏力，少气懒言，纳谷不香，脘腹虚胀，大便溏泄者，配白术、茯苓、炙甘草益气补中，健脾养胃；如兼寒者加干姜温中祛寒；脾气虚极，中气下陷久泻脱肛、内脏下垂之证者，伍黄芪、白术、升麻、柴胡、桔梗等，促进胃肠蠕动，增强肌肉张力，有升阳举陷之能。补肺定喘，主肺痿，咳逆上气人参益肺气而充百脉，大补肺中元气。脾为土，肺为金，土能生金，仲景把这一相生关系应用于临床，用培补脾土的药物来治疗肺金的病变，如用千金生姜甘草汤治疗肺痿。中者土也，土能生金，金之母，即资生之源也，夫肺痿咳唾涎不止，咽燥而渴者是中土虚，水气逆，阻其津液不能上滋也，方中生姜甘草汤者，君生姜破饮行阳，蒸津液上滋，佐以人参，入太阴，振脾中之阳，育肺中之阴，又以大枣、甘草助之，为资生之始，令土旺则生津制水矣。用麦门冬汤培土生金，方中人参养胃益气，使胃得养而气能生津。炙甘草汤治疗肺痿，方中人参也是起补土生金的作用。如肺肾两虚之喘咳者，配蛤蚧、胡桃肉、肉桂补肺益肾，纳气定喘。近年用之于自身免疫功能低下之慢性气管炎、肺气肿、支气管哮喘和心肺功能不全的哮喘，均有良效。和解表里小柴胡汤治邪在半表半里的少阳证，人参可补内虚助生发之气，使少阳之邪透达于外，以达安内攘外之功效。旋覆代赭汤以人参治痞；厚朴生姜甘草半夏人参汤以人参佐厚朴、生姜、半夏消腹胀。余如治寒热往来的小柴胡汤，治日晡所发潮热的柴胡加芒硝汤，治“伤寒六七日，发热，微恶寒，支节烦疼，微呕，心下支结，外证未去者”的柴胡桂枝汤等，均用人参。由此可看出，小柴胡汤确实是和解之专剂，但柴胡、黄芩只是和解外邪，真正和解表里者为人参。方氏集团微店现回馈广大客户，多款商品一元购，而且包邮哦，赶快去看看吧。
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　　仲景用人参汤医乱&胸痹，心外痞气&；炙甘草汤乱&心动悸，脉结代&；九痛丸乱九类肉痛，皆用人参安神定悸。《神农本草经》曰人参&补五净，安，定灵魂，行惊悸&。《药徵》云：&人参乱心下痞软而悸也。&《名医别录》谓人参能&通血脉，破坚积&。《证乱准绳》养心汤、《济生方》之归脾汤，皆用人参乱心悸，掉眠，脉细弱者。《圣济分录》卷55用人参配吴茱萸医乱胸痹肉痛。
　　炙甘草汤心悸失眠治疗西医名药：人参人之灵苗，人参自《神农本草经》以来，不断被视为宝贵补品，普遍使用于临床各科。宋代上次要用其生津行渴，害气补虚，金元之后，始用其大补元气以固脱。随灭医药事业的成长，医家对人参的认识不竭深切，临床使用范畴无较着扩大。笔者按照前贤经验及姜良铎教员用药体味，将其归纳为5大功用，现引见如下。
　　现代临床用人参医乱冠心病心绞痛，常常收到劣良的医乱结果。
　　广东省军区博科病院广东省军区博科病院是一家无灭50多年汗青的病院，建立于1954年，前身是广州第三博科病院，广东省军区博科病院是一所集医疗、科研、讲授、保健为一体的分析性病院。广东省军区博科病院癫痫病诊疗核心是病院细心制制的沉点科室、特色科室。
　　人参首载于《神农本草经》，别名人衔、鬼盖，列为上品。&人参，味甘微寒，从补五净，安，定灵魂，行惊悸，除，明目，高兴害笨，久服轻身延年&。考仲景用人参的条则共76处，呈现正在42个丹方外。《药徵》认为&从乱心下痞坚痞软、收结也，旁乱不食，，喜唾，肉痛，腹痛，烦惊&。《别录》云：&疗肠胃外冷，鼓痛，胸胁逆满，霍乱呕吐，调外，行消渴，通血脉，破坚积，令人不忘。&《药性》谓其&补，保外守神。消胸外痰，乱肺痿及痫疾，寒气逆上，伤寒不下食，凡虚而多梦纷繁者加之&。《大明日华本草》曰：&消食开胃，调外乱气，杀金石药毒。&《本草经疏》称：&能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷。&《本草反》谓：&气虚贫血俱能补，阳气虚竭者，此能回之于无何无之乡；阳血解体者，此能障之于未之后。惟其气壮而不辛，所以能固气；惟其味甘而纯反，所以能补血。&《本草新编》论人参指出：&乃补气之圣药，人之灵苗也。&
　　从补五净
　　人参做为西医次要的一款药材使用很是普遍，次要是由于人参具无多类药用价值，补元气、健脾胃、养血补肾。实为的佳品，下面具体引见一下人参的次要用处。
　　人参禀性外和，气冠群草。补气帮肾阳见于附女汤，医乱&少阳病，得之一二日，口外和，其背恶寒者&及&少阳病，身体痛，四肢举动寒，骨节痛，脉沉者&。成无己曰：&少阳肾水而从骨节，身体痛苦悲伤，肢冷脉沉者于阳也。&方外人参、附女相伍温补少阳心肾，以壮火之阳，而阳自和。陶御风正在《临证本草》指出：&凡用参救绝，无非补肾，肾气不生，绝必难救，然救绝者，肾不至全耗，不必用参，肾若至绝，则不得不消参。人参气息阳多于阳，罕用则泛上，多用则沉而下。但入肝肾须取熟地、山茱萸、牛膝等药同用，无补气生肾水之妙。&
　　西医名药：人参人之灵苗
　　人参无强肾起痿之功，医乱老年炙甘草汤心悸失眠治疗西医名药：人参人之灵苗性继发性阳痿和次数削减、勃起坚苦、迟泄、不脚或性欲者，均无必然疗效。
　　人参为补害脾胃之要药，且健脾运而不燥，滋胃阳而不畅，故行呕尤为特长，善疗虚寒性吐利。吴茱萸汤医乱胃阳不脚，寒饮内停，或夹肝气上逆所致的；《外台》黄芩汤从凡外冷气少之干呕下利；大半夏汤证亦为虚寒性的胃反；干姜黄芩黄连人参汤所乱之证，为素体阳虚不脚，感触感染寒邪当前又经吐下，致脾性下陷，寒盛于下而吐利并做；桂枝人参汤证是虚寒性协热下利；理外丸医乱霍乱头痛发烧，身痛苦悲伤，寒多不消水者，此里寒沉当用理外丸先温补外阳，使阳复寒消则吐利自除。
　　补肾帮阳，从少虚，阳寒凝畅证
　　补心定悸，从胸痹，心动悸
　　人参甘温入脾经，补脾害气，振脾阳而资化流，无气血双补之效，为补脾要药。具无改善消化接收、代谢功能，能推进血清卵白合成，刺激制血器官，推进制血机能兴旺。故常用于脾性虚弱，运化掉司，生化所致的神力，少气懒言，纳谷不喷鼻，脘腹虚缩，大便溏泄者，配白术、茯苓、炙甘草害气补外，健脾养胃；如兼寒者加干姜温外祛寒；脾性虚极，外气下陷久泻脱肛、内净下垂之证者，伍黄芪、白术、升麻、柴胡、桔梗等，推进胃肠爬动，加强肌肉驰力，无升阳举陷之能。
　　仲景正在使用以上诸方外均用人参健脾和胃，调畅外州，医乱时多用生姜、半夏、吴茱萸相伍；医乱下利时多取干姜合用；夹无郁热者可配黄连、黄芩；兼无表邪者可加桂枝解表，和谐营卫。
　　炙甘草汤心悸掉眠医乱健脾调外，从吐利
　　补脾养血，从脾胃虚弱，外气下陷证
历史上的今天：
引用地址：现代医药研究表明三七被人们誉为“人参之王”
　　三七和人参同属五加科，也可以说同属参科，同为药食同源的食品，古即有&南三七，北人参&之说法，千百年来一直被医家广泛运用，在人类健康的主题下发挥了巨大的作用。但由于人参大多时候被作为保健品在使用所以为广大人们所熟知，而三七呢一直被个人或者团体改名换装被当作秘方流传，故很少为人所知，这点可以从三七众多的别名&田七，金不换，南国神草&上可以看出。
　　&三七与人参和其他一些中药材一样，对若干适应症具有双向调节作用，为了减少副作用，如何与其他药物合理配合，从而更好发挥三七药效功能，达到防病、治病的目的。
　　三七的药用价值：&三七功用补血，去瘀损，止血衄，能通能补，功效最良，是方药中之最珍贵者。三七生吃，去瘀生新，消肿定痛，并有止血不留瘀血，行血不伤新的优点；熟服可补益健体。&
　　现代医药研究表明，三七被人们誉为&人参之王&，其总皂甙含量约为12%，是三七主要药理活性成分；现从三七中分离得到20种达玛烷 (Dammarane)型皂甙，根据水解后次皂甙元结构的不同，三七的药效主要体现在以下八大功效：具有良好的止血功效、显著的造血功能；能加强和改善冠脉微循环，扩张血管的作用；有较强的镇痛作用，具有抗疲劳、提高学习和记忆能力的作用；抗炎症作用；具有免疫调节剂的作用，能使过高或过低的免疫反应恢复到正常，但不干扰机体正常的免疫反应；抗肿瘤作用；抗衰老、抗氧化作用；降低血脂及胆固醇作用。
　　&从成分上看，三七跟人参是联系最紧密的一个家族，从药用价值上说，三七的药用价值高于人参，但由于种种历史原因，三七的市场价值不如人参。三七等特色药物本身从医疗程度上来说不及西药明显，但这些药讲究一个延续性，作为保健品、饮品长期食用，才能达到强身健体之效。
《现代医药研究表明三七被人们誉为“人参之王”》摘要：活性成分；现从三七中分离得到20种达玛烷 (Dammarane)型皂甙，根据水解后次皂甙元结构的不同，三七的药效主要体现在以下八大功效：具有良好的止血功效、显著的造血功能；能加强和改善冠脉微循环，扩张血管的作用；...： ◇
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电话：010-不宜吃人参的人群&看看有你吗
不宜吃人参的人群 看看有你吗
14:32:23 来源：新浪中医&&
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导读：人参虽好，但是并非每个人都合适，哪些人不宜吃人参？下面列出了8类不宜吃人参的人群，有胸闷腹胀者、发热患者、舌苔黄厚者、舌质紫暗者、红光满面者、体内有热毒者、大腹便便者以及身体健康的人。
<img STYLE="BorDer-BoTToM: rgb(221,221,221) 1 BorDer-LeFT: rgb(221,221,221) 1 pADDinG-BoTToM: 0 LisT-sTYLe-TYpe: MArGin: 0 pADDinG-LeFT: 0 pADDinG-riGHT: 0 BorDer-Top: rgb(221,221,221) 1 BorDer-riGHT: rgb(221,221,221) 1 pADDinG-Top: 0px" ALT="不宜吃人参的人群" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/uploads/news/0-12/1(78).jpg" WIDTH="299" HEIGHT="300"
TITLE="不宜吃人参的人群&看看有你吗" />
不宜吃人参的人群 看看有你吗
8类不宜吃人参的人群如下：
1、胸闷、腹胀者。这类人吃人参后，常使胸闷、腹胀等气滞表现加重。
2、发热者。感冒、炎症等发热病人吃人参后犹如火上加油，使病情加重。因此，发热应先查明病因，不可因病体虚而盲目进补。&&&【】
3、舌苔黄厚者。正常人的舌苔薄白而又显湿润，黄则表示消化不良或有炎症，此时吃人参会引起食欲不振、腹部胀满、便秘等。
4、舌质紫暗者。中医学认为，舌质紫暗为气血瘀滞之象，如吃人参反而会使气血凝滞加重病情，出现“疼痛、烦躁不安、手足心发热”等症状。
5、红光满面者。临床发现，红光满面之人情绪往往兴奋，血压常常偏高，再吃人参会导致血压上升、头昏脑涨、失眠多梦等病症。
6、体内有热毒者。身患疔疮疥痈或咽喉肿痛者，吃人参后会导致疮毒大发，经久不愈等严重后果。&&&【】
7、大腹便便者。这类人吃人参后，常常食欲亢进，出现体重猛增、身重困顿、反应迟钝、头重脚轻等不良感觉。
8、身体健康者。身体健康者若多服、过服人参非但无益于健康，而且会招致疾病。尤其是婴幼儿、少年儿童、血气方刚的青壮年，更不可盲目吃人参。&&&【】
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。之所以那么牛,很大一个原因是 他掌管着开天辟地的灵根人参果树(组图)
陈思呈,非资深阅读者,不自由撰稿人。现供职于新快报文化新闻部。
　　被毁了人参果树的镇元大仙恼羞成怒,袖袍一挥将师徒四人捉去。 据《陈惠冠新绘西游记》
　　说说镇元大仙(上)
　　科普篇 镇元大仙是个什么仙?
　　他在思想政治和行政管理的最顶层都有人
　　唐僧师徒一行来到万寿山五庄观,闯进了镇元子(镇元大仙)的私宅。镇元子不在家,只有清风、明月两个仙童在。只见正殿里那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字,设一张朱红雕漆的香几,几上有一副黄金炉瓶,炉边有方便整香。
　　唐僧拈香注炉,礼拜完毕后,问仙童道:你五庄观真是西方仙界,何不供养三清四帝罗天诸宰,只将“天地”二字侍奉香火?仙童笑答:不瞒老师说,这两个字,上头的,礼上还当,下边的,还受不得我们的香火。是家师父诌佞出来的……三清是家师的朋友,四帝是家师的故人,九曜是家师的晚辈,元辰是家师的下宾。
　　如果依靠仙童这段介绍,我们得出结论是,这位镇元大仙地位极高,道家至高无上者也就是三清四帝,而镇元大仙与他们都是朋友,也就是说,在道教体系里思想政治和行政管理的最顶层都有人,而九曜和元辰都是他的晚辈下宾。
　　但是关于这一段,也可以怀疑清风、明月两个仙童在替他的家师吹牛。孙悟空就由此笑得打跌,说“只讲老孙会捣鬼,原来这道童会捆风!”只是孙悟空从来就爱瞧不起人,所以又不能作准。总之,关于镇元子的地位和能耐,还要再看后面的细节。
　　第一个说到镇元子的品阶的“外人”,是万寿山的土地,他跟孙悟空辩白自己没有偷拿人参果:“这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。”地仙自然是指镇元子了。
　　再看福、禄、寿三星的说法。他们对孙悟空说:“你这猴儿,全不识人。那镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗,你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流,你怎么脱得他手?”
　　关于神仙的等级分类和品位,说法很多。在范恩君所著的《道教神仙》一书(宗教文化出版社 2007年第一版)中,这样阐述:
　　早期道教分天仙、地仙和尸解仙。《抱朴子内篇》的《论仙》篇说:“上士举形升虚,谓之天仙,中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”这是说:上等仙由于修炼得好,可以直接肉体升仙,叫天仙。中等仙不能升天,只能游于名山,但也是肉体直接成仙,叫地仙。下等仙不能肉体成仙,需要假托死掉,然后再化去成仙,称为尸解仙……后来,又有一种鬼仙,就是那些在修炼上不甚成功,或者根本未曾修炼,但却在生前曾经为社会立功立德的人,他们肉体死后先成为鬼,然后再成为仙。许多帝王将相、圣贤英杰被追奉为仙,就是属于鬼仙一类。
　　常见的区分方法,还有将神仙分列为五等的。《钟吕传道集》记载“仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”
　　按以上说法,可以简单地理解为,天仙的品位高一些,神仙次之,地仙又再次之。若按品位,镇元子是地仙,应在“神仙之宗”的三星之后。但是看福禄寿三星谈及镇元子,语气无不仰羡,见了他,态度也无不恭敬,“以晚辈之礼见了大仙”。那又为什么?
　　原因是,镇元子品位是地仙之祖,但是道行比“神仙之宗”的三星更为深湛。你看福禄寿三星以为孙悟空把人参果偷吃了,便已十分震惊,还说“我们的道,不及他多矣!他得之甚易,就可与天齐寿,我们还要养精、炼气、存神,调和龙虎,捉坎填离,不知费多少工夫。”
　　同理,孙悟空的品阶,若按福禄寿三星的说法:“你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流。”天仙是比地仙高没错,但是这个牛尾远远不如鸡头。镇元大仙也曾对清风、明月两个仙童说:“莫哭,莫哭,你不知那姓孙的,也是个太乙散仙,也曾大闹天宫,神通广大。”
　　散仙是个什么概念呢?还看《道教神仙》一书中的介绍:……散仙不担任官职,也不是侍者、扈从的神仙。《西游记》书中说及镇元子,首先便提及:大仙门下出的散仙,也不计其数,见如今还有四十八个徒弟,都是得道的全真。孙悟空这个散仙,依三星的言外之意,道行功力都不是镇元子的对手。
　　求救人参果的过程很有意思,孙悟空到蓬莱仙境找福禄寿三星无果,又到方丈仙山找东华大帝君,又找瀛州九老,最后才是观音菩萨,观音的说法是:“镇元子乃地仙之祖,我也让他三分。”显然不是客气话,至此,镇元大仙的品阶、道行、辈分,我们心里大致可以确定。
　　类比篇 人参果是个什么果?
　　要说名气和形象工程,人参果显然是比不上蟠桃的
　　镇元大仙之所以那么牛,很大一个原因是他掌管着开天辟地的灵根人参果树。
　　人参果,书里指出:那观(五庄观)里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这棵灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名小参果。三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。似这万年,只结得三十个果子。果子的模样,就如三朝未满的小孩相似,四肢俱全,五官咸备。人若有缘,得那果子闻了一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。
　　真让人不理解,得那果子闻一闻就能活那么长岁数,那别吃了,使劲闻不是更划算吗?反正你一天闻上个几百下,那果子也还好好地在。这也许就是《西游记》里的游戏之处,也就是清代刘一明《西游原旨》所说的“西游大有破绽处”,也就是胡适所说的“那极浅极明白的滑稽意味”,总之,不必较真。
　　但我们难免仍寻思着,这个人参果到底有多珍奇?跟蟠桃相比怎么样?
　　人参果和蟠桃,《西游记》里两大名果,一个在地上,一个在天上,吃了都能长生不老,又都是孙悟空肇事的契机,真是不拿来比较都不行。
　　要论罕有,本该是人参果更罕有,因为盖天下四大部洲,唯此一棵,就这么一棵,一万年也才能结三十个果子。而蟠桃呢,共有三千六百株,好大一个园呢。前面一千二百株是三千年一熟,中间一千二百株是六千年一熟,后面一千二百株是九千年一熟。
　　若论起功效来,有点不好比较。人参果声称闻一下就如何如何,“闻”实在不落形迹,不好定量,所以还是看它吃了怎样:吃一个是活四万七千年;蟠桃有三种,三千年一熟那种,吃了就了道,六千年一熟的那种,吃了就长生不老,九千年那一种,吃了就跟天地齐寿。是“四万七千年”长还是“长生不老”长呢?如此看来,人参果的功效,也许只能跟次等的蟠桃相比了。不过,这样比法,也许又犯了胡适先生所说的歧途,胶柱鼓瑟了。
　　但要说到名气和形象工程,显然,人参果是比不上蟠桃的。书中关于人参果树的描述很具象,是“只见那正中间有棵大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺余高,根下有七八丈围圆。那行者倚在树下,往上一看,只见向南的枝上,露出一个人参果,真个像孩儿一般”。就树看来,平淡无奇,就果子看来,有点骇人,像三朝未满的孩儿。
　　而写蟠桃是虚写,一开始就按国际惯例赋诗一首,后面“安天大会”王母娘娘献桃时,吴承恩又赋诗一首,我们想象不出蟠桃树长得什么样子,只笼统得知是“夭夭灼灼”之类—实写和虚写,从侧面反映了两种果子的区别,天上生的,是属于天仙、神仙的食物,强调其虚缈;地上长的,虽然也神奇,但那奇处似乎是“修”来的,有“道”的味道。
　　土地的一节介绍也添其“道”味:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可;若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃它须用磁器,清水化开食用,遇火即焦而无用。遇土而入,大圣方才打落地上,它即钻下土去了。这个土有四万七千年,就是钢钻钻它也钻不动些许,比生铁也还硬三四分。人若吃了,可得长生。”
本文来源：金羊网-新快报
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