道德追求善的阐释在小事
病童候诊痛苦躺地无人让，悲！
您还看国足比赛吗？
交警拔枪逼停酒驾该不该？
博客劲爆点
第一视频推荐
24小时排行榜
　　丰子恺在《艺术的学习法》中提到：“世界有‘真、善、美’三个真理。人生便是追求这三个真理的。科学追求真，道德追求善，艺术追求美。”　　三个追求貌似务虚，实则务实。就拿道德追求善来说，在某些人眼中，先人们早就给出了各种各样的礼仪规范，但其中的不少条款难免令人心生“教条”之感，用作教育，可能会有些空泛。但是仔细品味，则不难发现，道德追求的“善”实实在在，而且就在我们身边，影响着我们的一言一行，和我们息息相关呢。　　不信，当你走在街头，看到满地的垃圾痰渍，碰到横冲直撞的汽车，你是否会心生厌恶甚至想张口唾骂那些不善之人呢？当你驾驶汽车，被翻越护栏的行人吓一跳，被高空的坠物砸个正着，你是否还能心平气和地高谈“与人为善”呢？　　怎么办？勿以恶小而为之，勿以善小而不为。道德追求善的过程便是除恶的过程，既除小恶，也除大恶；既纠正自己之过失，也教育他人勿犯过错。而海南省目前开展的文明大行动，便是对这一追求的极好的阐释。　　在这个行动中，媒体将对居民和游客的不文明恶习予以曝光，比如早几天成为公众人物的抠脚哥、光膀哥、醉酒哥、尿墙哥，以及我们今天监督的这一宣传栏里不宣传、宣传栏外乱张贴的个例，都颇具典型意义。而通过这个行动，我们则期望，在这座自然风光旖旎的海岛上，能营造出注重礼仪的人文氛围，让每一名岛民都文明有爱，让每一名游客都平安开心。　　善有善报。当道德随着一件件小事、一个个细节达到善的水平的时候，国际旅游岛建设的美好形象、文明形象，自然便会常驻人们眼里、人们心中了。
【】【】【】【】【】【一键分享1.名人之所以能够成为名人，是因为他们在同伴嬉乐或休息时不停地攀登;凡人之所以成为凡人，是因为别人忙于攀登时他却安然入睡。2.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。3.幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。4.童年原是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片朦朦胧胧的聪明，一种永不息的活动，一股强烈的欲望。5.蒋梦婕我期望的爱情是像童话一般浪漫的爱情，并且在一起的时候应该要懂得互相经营，没有谁更多付出谁更多忍让，就像电影里说的爱情观，不管在一起多久都要给对方新鲜感。6.论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富&身体与心灵的财富。&&霍勒斯&曼7.没有诚实，何来尊严? 12、 诚实是上策。8.鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。9.. 世界青睐有雄心壮志的人。成功所依靠的惟一条件就是思考。当你的思维以最高速度运转时，乐观欢快的情绪就会充斥全身。没有人能在消极的思维火光中做好一件事。一个人最完美的作品都是在充满愉快、乐观、深情的状态下完成的。10.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。 && 黑格尔11.踩死蚂蚁不偿命12.钱财如粪土，仁义值千金。&&《增广》13.如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆，如果你不懂得使用，它就变成你的主人。&&马克吐温14.好好学习，立凌云志，当一代新人;天天向上，做栋梁材，创千秋大业。15.人总是逃避艰苦的思索。不下决心艰苦思索的人，便失去了生活中最大的乐趣。 &&爱迪生16.坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆，那是支点的永恒更新。雨果17.付出就要赢得回报，这是永恒的真理，自古以来很少有人能突破它。然而，如果有人能够超越它的限制，付出而不求回报，那么他一定会得到得更多。18.任何一个民族，如果被剥夺了工业，从而沦为单纯是庄稼汉的集合体，那是不能和其他民族在文明上并驾齐驱的查看19.还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向!&&马克思20.不要死，也不要孤独的活着。21.生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。&&米歇潘22.执教理念：为了学生的一切。为了一切学生。一切为了学生。23.人若软弱就是自己最大的敌人;人若勇敢就是自己最好的朋友。24.慢火煮出好麦芽粮(英国)25.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。26.把命运掌握在自己手中。27.生活的理想，就是为了理想的生活。&&张闻天28.人生格言：默默耕耘，无私奉献。 人生格言：时间就是生命。29.捐躯赴国难，视死忽如归。&&曹植《白马篇》30.故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。31.当你希望成功，当以恒心为良友。&&爱迪生32.教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。&&&&马卡连柯33.我们是一棵颗小树，军训是一把把锯子，它除掉我们的斜枝，使我们茁壮成长。34.我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 && 巴金35.不要说你不会做!你是个人你就会做!36.疾学在于尊师。&&《吕氏春秋劝学》37.我们的生活似乎在代替我们过，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向;到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。[索甲仁波切]38.时间的犁，在勤奋者的额头，开出无数条智慧之渠。&&作者：谚语39.一切都在歌声中结束(博马舍)40.读书改变命运，刻苦成就事业，态度决定一切。41.马伊P一直在等候一个人，一个懂得爱护缘份的人，一个愿和我牵手相伴到老的人，一个跟我信任世间有真爱的人，一直在等一个人，一个关怀我在意我的人，一个理解容纳体谅我的人，一个兴许并不完善但懂得珍爱我的人，一直在等一个人，一个与我相亲相爱的人，一个我们相互爱好的人。42.财富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。&&贺拉斯43.失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。&&富兰克林44.生命的价值不在于活了多少天，而在于我们如何使用这些日子。&蒙田45.严是爱，松是害。46.外国人不需要中国人，中国人也不需要外国人，在这一点上，我任何时候都是和义和团站在起的。义和团是爱国者。他们爱自己的国家胜过爱别的民族的国家。我祝愿他们成功。义和团主张把我们赶出他们的国家。我也是义和团。因为我也主张把他们赶出我们国家。&&马克吐温47.脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。&&萧伯纳48.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。&&费孝通49.吃饭穿衣看家底。50.学习是劳动，是充满思想的劳动。51.如果要别人诚信，首先要自己诚信。52.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。53.尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。&& 弗洛姆文章出自，转载请保留此链接！54.不要总在过去的回忆里缠绵，不要总是想让昨天的阴雨淋湿今天的行装。昨天的太阳，晒不干今天的衣裳。55.张杰在离梦最近的地方，我们不顾一切地去飞翔。只可惜命运的手紧抓着我们不放，如果说可以重来我一定会更加勇敢。我们一起站在离爱最近的地方，对着大海放声地歌唱。56.天下大事，必作于细，合抱之木，生于毫末。&&老子57.大胆的尝试只等于成功的一半。58.看到你笑，我伤心了好几天;看到你哭，我高兴了好几年!!59.即使厄运降临，也要勇敢地拥抱他，直到征服他，拥有灿烂阳光。&&佚名60.所有的成功,都弥补不了家庭的失败.61.遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。62.军训，可以增强体质，磨练意志。63.人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废。&&茅以升64.行路难，行路难，多歧路，今安在?&&李白65.&不可能&这个字，只在愚人的字典中找得到。-拿破仑66.成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。67.流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。68.亲戚是不可选择的，而朋友却可以。69.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。70.本互助博爱之精神，谋团体永久之巩固。71.鹰爱高飞，鸦栖一枝(欧洲)72.天时不如地利，地利不如人和。&&先秦&孟子73.兴于《诗》，立于礼，成于乐。&&孔子74.上帝保佑起得早的人。75.徐志摩我不仅要爱的肉眼认识我的肉身，我要你的灵眼认识我的灵魂。几米昨日的悲伤我已遗忘，可以遗忘的都已经不再重要了。然而谁会在地下铁出口等我?他会握住我的手，告诉我星星的方向，陪我走一段路。也许我们该坐下来，静静的喝杯茶，诉说未来的愿望。痛，而且活一切、渭的只想我快罚幌胛倚腋＃幌胛也灰倏薜娜?76.只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。77.教育应当在学生及其社会、自然环境之间造成一种和谐的联系。&&《泰戈尔评传》78.生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。左拉79.轻霜冻死单根草，狂风难毁万亩林.80.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。&&《庄子&渔夫》81.手边留情花似锦，脚下留情草如茵!82.生活便是寻求新的知识。 &&门捷列夫83.如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的、自私的肉体在不断地抱怨为什麽这个世界不使自己愉快的话，那麽这才是一种真正的乐趣。 &&萧伯纳84.欲急速致富者将不免于不义。&&西塞罗85.钱是个可恶的东西，用它可以办好事，也可以做坏事。&&冈察洛夫86.读书可以广智，宽恕可以交友。当你有机会读书的时候，请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时，你的朋友自87.你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。&&歌德88.没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。89.人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。&&徐特立90.财富的父亲是劳动，财富的母亲是大地。----哈萨克族谚语----91.任何一种行业，如有一窝蜂的趋势，过度发展，就会造成摧残。92.高抛低吸。贸易是赚空间的差价;股票是赚时间的差价。最难在低吸，需要两点素质：一是一定的专业水平，知道什么是低什么是高，另外就是需要&以中长线的心态买入&。93.没有早期音乐教育，干什么事我都会一事无成。&& 爱因斯坦94.学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。95.事业有成，且别以为是&命运&之神为你带来的。&命运&之神本身没有这个力量，而是被&辩别&之神支配的。&&约翰?多来登96.一个成功的商人是虎，一个失败的商人是狼，你和他们中间哪个打交道?&&冯骥才97.音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。&& 贝多芬98.甘为学生进步的阶梯。99.如果一个人将钱袋倒进他的脑袋里，就没有人能将它偷走。知识的投资常有最好的利润。 &&富兰克林100.人生格言：真诚对待每一个人，努力做好每一件事。名言：看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关励志故事：
48小时热门论文热门搜索：
当前位置：
&& && && 论科学与道德的互动
论科学与道德的互动
内容简介：& 摘 要 从科学与道德的区别与联系、科学的道德功能、道德对科学的导控等方面探讨了科学与道德的互动，认为科学发展需要道德的正确引导，道德也应随科学发展而不断进步。
关键词 科学 道德 互动1 科学与道德的区别与联系
科学是关于自
" 摘 要 从科学与道德的区别与联系、科学的道德功能、道德对科学的导控等方面探讨了科学与道德的互动，认为科学发展需要道德的正确引导，道德也应随科学发展而不断进步。
关键词 科学 道德 互动1 科学与道德的区别与联系
科学是关于自然界、人类社会和人类思维的本质和规律性的知识体系，它是解决人与自然矛盾的产物，其使命是认识事物的本质和规律，科学以求真为最高目标，具有认知功能。道德是一种社会意识现象，是人与人、人与社会乃至人与自然之间的关系的行为规范，是处理人与人矛盾的产物，它以善为目标追求，具有规约的功能，它依赖于人们的自觉性，是通过人的内心信念和社会舆论的力量来起作用的，具有常规和保守的相对稳定的性质。科学在发展丰裕的物质文明、塑造与时俱进的精神文明、迈进先进的制度文明、形成高度民主的政治文明、建设全新的生态文明上都发挥巨大的作用。科学作用于文明进步，创造出有利于人类生存与发展的成果，减轻人类的贫困、痛苦和灾难，从而造福于人类，这本身就是一种道德之善。道德作为对人类社会生活的一种反映和认识，它本身也存在着关于现实的真理性知识。人们做出某种好的行为，不仅是因为符合道德要求，而且因为其符合真理。2 科学的道德功能2.1 科学的发展对道德具有促进作用
科学的发展改变了人们的传统道德观念和道德习惯，促进了新的道德观念和道德规范形成。科学是推动道德进步的强有力杠杆，能够极大地推动社会生产的发展，从而为社会道德的进步提供强大的物质基础，同时，科学的发展推动了社会分工的发展，产生了新的社会职业，使各种职业道德应运而生。
科学的发展变更了道德标准。现代生态学理论的发展加深了人们对人与自然关系的理解，变更了“人定胜天”的人地关系道德标准。道德的调节功能要从协调人与人、人与社会的关系扩展到协调人与自然的关系。这就提出了人类对自然界的发展所应承担的责任和义务，引起当代道德观念的重大变化。科学的发展提高了道德评价能力。如果缺乏必要的科学知识，就不能辨别真理与谬误、善良与邪恶、诚实与欺诈。相反，有了丰富的科学知识和相应的技术手段，人们就能对别人的行为是否合乎道德作出肯定或否定的评价。科学的发展扩大了道德评价的范围。科学知识的掌握情况与人们的道德评价能力密切相关。科技能开辟出新的认识领域，扩大道德评价的范围。
科学的发展孕育了科学精神。科学活动具有客观性、创造性、复杂性、艰巨性、集体性、开放性等特点,科学家在科学活动中以及与科学共同体内外的联系交往中，逐渐形成约束和引导科学行为的价值规范或科学的精神气质，即客观唯实、追求真理的求实精神；一切科学认识必须建立在充分可靠的经验基础上，以可检验的科学事实为出发点，运用公认为正确的研究方法完成科学理论的构建的实证精神；由作为科学研究对象的客观世界的无限性和复杂性所决定的探索精神；科学认识主体通过概念、判断、推理、分析、综合、归纳、演绎等逻辑性的思维活动所体现出来对理智的崇尚的理性精神；充分体现了人类特有的主观能动性的创新精神、凡事都要问一个“为什么”，追问它“究竟有什么根据”，而决不轻易相信一切结论，不迷信一切结论的怀疑精神；以追求真理为目标，只能实事求是，不能屈服于任何外界压力的独立精神，不计名利、无私奉献、乐于造福人类的无私奉献精神和科学要回答的不仅是什么，还要回答为什么的原理精神。
科学的发展提高了科技活动主体的道德修养。科学精神影响着科学家的内心世界，孕育着科学家的道德品性，内化为科学家的道德人格。科学家崇高道德品质对社会公众具有潜移默化的榜样和示范作用。科学的发展帮助人类获得美的体验，科学美成为现代科学思想的重要组成部分。科学技术帮助人类构造完善和谐的自然图景，通过体验逻辑性、简单性对称性、完备性取得美的享受，激发求知进取的精神，培养高尚的精神情操。科学的发展为道德的宣传提供了有效的手段。由现代科技所发展起来的各种先进的通讯技术和传播手段，加大了道德宣传的力度和广度。科技知识的普及有助于进行遵纪守法的教育，有助于形成自觉的道德观念，引导人们以自觉地去维护、支持法律，从而把法律条例的正当要求转变为人们自觉遵守的道德规范。
科学的发展为伦理学提出了许多亟待回答的热点、难点问题。现代科学技术拓宽了以人类为中心的规范伦理学的研究思路,道德已不单是规定人与人之间关系的行为准则，人与动物、植物乃至整个自然界都存在着一种潜在的道德关系，导致传统规范伦理学向应用伦理学的转变。科学的发展培养了集体主义精神，当代科学的组织程度越来越高，过去科学活动主体靠“单打一”的科研活动逐渐成为历史，科学研究的完成需要国家甚至国际的分工及协调合作，这种协作有严格的操作规范和需要集体主义的精神。以互惠互利、合作协调为基础的道德观念代替了封闭以自我为中心的道德观念。科学的发展为伦理学提供了全新的研究方法，自然科学技术采用的系统论方法、控制论方法、信息论方法、数理逻辑方法、数字统计方法引入伦理学研究领域之后，有助于解决一些长期禁锢和困扰伦理学研究的难点问题。科学理论给人们选择道德理想提供知识基础，要使自己对社会的道德理想具有坚定的内心信念，就必须深刻理解这种道德理想的社会合理性，而这种深刻的理解是以科学文化知识为基础的。2.2 科学技术对道德的消极作用
在科学技术的开发利用上，由于开发和利用者的阶级地位不同、目的不同、手段不同，导致的道德效果也就不同。如果是为了公众的利益而采取有效的手段去开发和利用，就能促进整个社会道德水平的提高和道德理论的发展。相反是为了个人私利或小团体的眼前利益，就有可能引起一定程度的道德堕落。科学的发展带来的一些新的伦理问题，可能会引起道德混乱，如处理不当，就会造成恶果，破坏社会伦理秩序，导致社会失范，如克隆人就存在这类问题。在现代科技条件下的工作方式，人只能同机器、仪表等打交道,大多数人可能是在分散、独立的情况下工作的，这样，由于互相之间的隔离而变得孤独、寂寞。由于科学的进步所创造巨大的物质财富给人们带来了巨大的物质利益，这使得科学技术的发展有可能膨胀人们的物质享乐心理，使人不择手段、不顾后果片面追求物质利益，从而导致道德滑坡。3 先进道德对科学技术的导控作用3.1 道德促进科学的发展
先进的、开放的道德氛围是科学发展的重要舆论环境，也是科学工作者投身科学事业的道德动力。在西方古希腊时期以及文艺复兴以来,社会伦理道德气氛都鼓励人们对自然、宇宙的探究，把知识和“德行”联系起来，有力地支持和促进了科学的发展。社会上形成的尊重知识、尊重人才、热爱科学、追求科学真理的良好道德风尚，是推动科学技术繁荣发展的重要精神力量。
道德对科学成果的应用起导控作用。道德应对科技成果的应用要有一种严格的道德制约，科学的最高宗旨就是为人类增进福利，科学技术应用于高尚的目的应是科学应用的一条重要的道德原则。防止科技成果的运用会反过来威胁整个社会经济的发展和人民的幸福。若在科学的应用问题不能作出正确的道德判断，面对科学的误用所引起的战争灾难、资源浪费、生态危机无动于衷，就会断送科学的精神意蕴，使科学沦为背离历史发展方向、反社会反人类的力量手中的一种工具。
科技工作者的良好道德素养对科学发展有着重要的影响。高尚的道德情操和良好的道德修养,是科技工作者进行有效的创造性劳动的必要条件。科学信念和科学情感是科学工作者从事科学研究活动的内在动力，科学意志和科学品质是科学工作者成功的关键，科学责任即维护科学的荣誉，使科学造福于人类，是科学工作者从事科学研究活动的良心上的要求，科学学风直接关系到治学是否严谨，结论是否可靠。用道德来规范科研选题，发展科技的目的是为了造福人类，推动社会全面发展，所以，科研选题不仅要从科学价值、技术价值的角度出发，更要从社会价值来判定该项研究是否满足社会的需要，否有助于社会与人的发展。3.2 落后道德对科学技术的消极作用
旧道德一般都是与权威、权力、信仰等非理性因素紧密相关的，因此旧道德通常都是与自由、民主和博爱背道而驰的，因而也是违反人性的。在中世纪欧洲的封建社会，封建统治阶级的宗教迷信道德观念占主导地位，科学家遭摧残，科学著作成禁书，这严重地阻碍了科学技术的发展。4 结论
科学为道德充实真理因子并开辟新的道路，道德则为科学发展提供价值定向和精神动力。科学发展需要道德的正确引导。科学的发展只有在正确道德的引导下，才能更好地发挥其积极效应，使之朝着造福于人类的方向健康发展，科学发展给社会、道德所带来的消极影响也只有通过道德调节才能加以消除和缓解。科学家应牢牢把握住科学研究的方向和技术的实际运用，注意把科学研究与人类整体长远利益紧密结合起来。科技的发展将使人的价值将得到充分的实现，人的尊严将得到切实的保证，从而达到科技与道德的统一。为了更好发挥道德对科技进步的引导作用，伦理道德本身也应不断发展。应关注科学技术发展的动向并及时修正传统的伦理观念，使道德根植于科学技术的土壤之中，不断汲取科技进步成果的丰富营养，随科学技术的发展不断改变自己的形式，充实和完善自己的内容。只有这样，它才能成为正确指引科学技术发展的向导。参考文献1 马文，孙向军.科技与伦理的思考[J].道德与文明，2000（2）2 吴伯田.论科技的道德功能[J].科技导报，1996（3）3 高建明.科技进步与伦理道德[J].科技进步与对策， 谢桂山.高科技：道德关注的新领域[J].山东社会科学，1997（2）查字典范文网[]
相关链接：、、、
1、“”由网友提供，版权所有，转载请注明出处。
2、欢迎参与投稿，获积分奖励，兑换精美礼品。
3、例文地址：/lw/jiaoyu/jiaoyulilun/36281/,复制分享给你身边的朋友！
4、文章来源互联网，如有侵权，请及时联系我们，我们将在24小时内处理！“合真善”：反科学的儒家唯道德论与反道德的现代唯科学论
已有 983 次阅读
|个人分类:|系统分类:|关键词:人文科学 自然科学
培根曾说过：“知识就是力量。”培根语境中的这个“知识”一词，实指运用他所发明的“新工具”归纳法来获得的实证科学知识，所以这句话在一定意义上也可表述为“（实证）科学就是力量”。（实证）科学无疑是有力量的，但是这种力量亦须用到其当用之地，才会成为一种有益于人类和能给人类带来福祉的“正能量”，否则也会给人类带来灾难。现代侵略者、恐怖主义者的武器都是依靠（实证）科学的力量制造出来，甚至其行动方案都有可能是利用（实证）科学的力量制定出来的。所谓（实证）科学力量的当用之地，其“当”与“不当”的问题不是科学问题，而是人文问题。所谓“当”与“不当”，用儒家术语来说，也就是“义”与“不义”。孟子有“义，人路也”（《孟子.告子上》）之说，大概因为路有曲直之分，用“人路”来解释“义”，在逻辑上也就不能排除“义”还有“邪路”的意义，所以后来像孔、孟一样重“义”甚至比孔、孟更加贵“义”的荀子便提出了“正义”一词：“有不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”（《荀子.儒效》）于是，“义”与“不义”的问题就转换为“正义”与“非正义”的问题，相应地“当”与“不当”的问题也转换为“正当”与“不正当”的问题。孔子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语.为政》）可见，“义”与“不义”或“正义”与“非正义”的问题是直接同“为”（即“行”）相关的，实质上是“当为”与“不当为”或“当行”与“不当行”的问题。在儒家哲学中，这个问题与“智”与“不智”的问题是互相联系的。孔子说“智者不惑”（《论语.子罕》），朱熹则谓“穷理者，欲知事物之所以然与其所当然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所当然，故行不谬”（《朱文公文集》卷六十四,《答或人问》）。据此，“智”是指知事物之所以然之理，“不智”是指不知事物之所以然之理；“义”是指知人之所当行之理，“不义”是指不知人之所当行之理。按德国古典哲学家康德所谓“理论理性”与“实践理性”的理性分类，“智”与“不智”是属于“理论理性”范畴的经验科学问题，“义”与“不义”是属于“实践理性”范畴的先验哲学问题。康德曾称赞培根所发明的归纳法具有“智力革命”意义，这意味着在康德看来，被他纳入“理论理性”范畴的经验科学问题可求助于归纳法来加以解决，而被他纳入“实践理性”范畴的先验哲学问题则应求助于他的道德形而上学方法来加以解决，这种形而上学立基于“上帝存在”、“灵魂不死”和“意志自由”三大假设。中国儒家哲学则是一元论哲学，这种哲学把科学问题和道德问题统一起来，将它们都纳入“理”范畴——在主张“性即理”的程朱理学中被纳入“性”范畴，在主张“心即理”的阳明心学中则被纳入“心”范畴——这种一元论哲学也就是张岱年先生在《中国哲学大纲》中所称的“合真善”的哲学。在这种哲学中，“智”之“真”与“不智”之“伪”的科学问题被归结于“正义”之“善”与“非正义”之“恶”的道德问题了。我是信奉马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义哲学的，这种哲学既不是像康德的二元论哲学那样认为科学与道德之间应该是“井水不犯河水”的关系，也不是像中国儒家的一元哲学那样“合真善”而抹煞科学与道德的界限，而是把科学与道德、真与善看作是既对立又统一的辩证矛盾关系，并从现实性上将这种辩证矛盾关系理解为统一于社会实践的两个过程：科学是社会实践中互相合作的人们通过改变自然物的社会生产实践来认识自然物的共性规律的“求真”过程；道德是社会实践中互相合作的人们通过相互对话的社会交往实践来认识他们的共同需求的“求善”过程。这两个过程的互相统一即是“实事求是”的社会实践过程——“实事”不仅是指自然物的个性现象，也是指社会人的个体需求；“是”不仅是指自然物的共性规律，也是指社会人的群体需求。“实事求是”的社会实践过程就是社会人认识自然物的共性规律和他们自己的群体需求并达成既反映自然规律又反映社会需求的真善合一之目的的过程。在人类社会实践过程中，随着知识的分化和学术的分工，追求反映自然规律的真知识成为自然科学的学术目标，追求反映社会需求的善知识成为人文科学的学术目标，于是自然科学与人文科学就成了似乎是彼此互不相干而在两股道上跑的车——两辆“道不同而不相为谋”的“学术之车”。其实，自然科学和人文科学这两辆“学术之车”应该是在同一文明大道上彼此互相差异协同的“文明之车”。而当今中外学术界普遍都视自然科学为唯一的科学，进而认为人文科学要么是采取自然科学同样的方法来开展实证研究而使自己继续生存和发展下去，要么是舍弃自然科学的实证方法而自生自灭或自取灭亡。在我看来，在当今学术界相当流行的这种唯实证科学观与中国儒家一元论哲学实质上是“异曲同工”，都是抹煞科学与道德的界限，都是“合真善”——儒家哲学是“合真于善”，唯实证科学观是“合善于真”。如果说“合真于善”的儒家哲学是反科学的唯道德论的话，那末，“合善于真”的唯实证科学观则是反道德的唯科学论。对人类来说，“合真善”应该是文明发展所当追求的一种文化目的或价值目标，而不应该是学术发展所当追求的一种知识目的或认知目标。
转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本文来自周可真科学网博客。链接地址：
上一篇：下一篇：
当前推荐数：1
评论 ( 个评论)
扫一扫，分享此博文
作者的精选博文
作者的其他最新博文
热门博文导读
Powered by
Copyright &