罗氏祖传妇宝宁清宫丸怎么样样

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本人26岁有高血压,测量血压高140,
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病情描述:
本人26岁有高血压,测量血压高140,低110,应该吃啥药注意那些方面请问医生?
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病情分析:
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明生  东汉时齐国临淄(今属山东)人。一作马鸣生,本姓和,字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏,捕贼受伤,遇太真王夫人,用仙药治愈,乃弃职随夫人执役。后受授太清金液神丹,服之后与其徒阴长生俱得仙而去。
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...400楼...
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阴长生 道教仙人。传说为新野人,东汉和帝阴皇后的高祖,曾从马鸣生习神仙道术,执奴仆之役,达十年之久,同窗十二人悉辞归,独长生执礼更谨。后随鸣生入青城山,受《太清神丹经》。继入武当山石室中合丹,作黄金万数,施济贫穷之人。周游天下,于平都山白日飞升成仙。据传在世一百七十年,著有《丹经》九篇。
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张衡 (?—179)道教第二代天师。字灵真,汉永寿二年(156年)袭教。《三国志·张鲁本传》云:“陵死,子衡行其道”。《历世真仙体道通鉴》(以下简称仙鉴)说:衡少博学,隐居不仕,有大名于天下。精修至道,不与世接。时皇帝闻其有道,欲征为黄门侍郎,辞而不就。袭教后,居阳平山(今四川彭县)以经箓教授弟子,克彰正一之道。言约理明,闻者有感。光和二年(179)正月以祖传印剑付子鲁,与妻卢氏得道于阳平山。嘱子鲁曰:汝祖以天地为心,生灵为念,诚敬忠孝为本,周行天下除妖孽之害。嗣吾教者,非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事国,非孝无以事亲(见《汉天师世家》)。元武宗至大元年(1308)赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。道教称嗣师。
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张角 (?—184)东汉末太平道的创立者。巨鹿(今河北平乡)人。奉黄老道和《太平经》,以符水咒法为人疗病。熹平年间(172—178),创立太平道,自称“大贤良师”。与其弟张宝、张梁同在河北一带传教,十余年间,徒众发展至数十万,遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州,分为三十六方,各方设渠帅统领道众。中平元年(184年)武装起事,自称“天公将军”。张角据“五行”说,认为代汉而兴,当以土德,土色为黄,故提出“苍天已死,黄天当立”的口号,以号召徒众。因起事徒众都以黄巾裹头,故人呼为黄巾军,他与张梁会集幽、冀两州黄巾军,在广宗(今河北威县东)击退北中郎将卢植,后来又击败东中郎将董卓。不久病亡。
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张鲁 (?—216)道教第三代天师。字公祺。《华阳国志》等言:衡死,子鲁传其业。汉献帝初平年间(190—193),益州牧刘焉以鲁为督义司马,与别部司马张修同取汉中。得据汉中后,实行政教合一,大力传播、壮大教团组织,教民诚信不听欺妄。增饰“义舍”,命诸祭酒皆设义舍于道,放置义米、义肉,行旅之人量腹食用。犯法者,原宥三次再行之于刑。有小过者,命其修路百步,则罪除。不置官吏长使,皆以祭酒为治,雄居巴、汉三十年,民夷信向之。尝增立嗣师所立的八品配治和自设立的八品游治。《汉天师世家》则云:鲁少膺祖训,在汉中以祖传道法教民,行宽惠之政。鲁在汉中,又依月令,实行春夏禁杀,又禁酒。立“靖”所为民思过之处,行“三官”请祷之法,书病人姓名和服罪之意,作书三通。其一上之天,著于山;其一埋之地,其一沉之于水,谓之三官手书。建安二十年(215),曹操征汉中,张鲁封藏以降,操嘉其善意,遣使致慰。拜鲁为镇南将军,封阆中侯,食邑万户。五子及功曹阎圃皆封为列侯,迁还中原。建安二十一年卒,葬于邺城东。元成宗赠“正一系师太清昭化广德真君”。道教称系师。
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葛玄 (164—244)三国时方士。字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。据《抱朴子》记述,他曾经以左慈为师,修习道术,受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书,后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道,常辟瞄服食,擅符咒诸法,奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”,又称“太极左仙公”。北宋徽宗时封为“冲应真人”。南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
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范长生 (?—318)十六国时成汉道士。又名延九、重九,或名文(一作支),字元。涪陵丹兴(今四川黔江)人。他精通天文术数,博学多艺,居于青城山(今四川都江堰市境内),拥有部曲干余家,为当地天师道首领。巴氐族人李特率领流民在益州起义,范长生曾资助军粮物资。李特战死后,其子李雄率众攻入成都,打算迎立他为国君,固辞不就。李雄建立成汉政权,拜他为宰相,加号“四时八节天地太师”,尊称为“范贤”,封西山侯,并免征其部曲的军粮,全部租税由他本人征收。范长生修道长寿,传说他活了一百三十多岁。著作有《道德经注》,《周易注》(见李鼎祚(周易集解》)。旧时四川青城山有“长生宫”,为范长生的纪念之地。宋代诗人陆游曾到此游览,吟诗说:“碧天万里月正中,清夜珥节长生宫。”
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许逊 (239—374)东晋道士。字敬之。许昌人。吴赤乌二年(239)母感风珠随腹而生。生而颖悟,姿容秀伟。少小通束,与物无忤。及长,尝从猎射一鹿,鹿子堕后,鹿母犹回顾舐之,因悟。遂弃弓矢,刻意为学。博通经史,明天文地理,历律五行,谶纬之书。尤嗜神仙修炼之术,初即颇臻其妙。又闻西安吴猛得至人丁义神方,乃往师事。丁公悉传其秘,遂司郭璞访名山,求善地,得西山逍遥山金氏之宅,日以修炼为事,不求闻达乡党。代其孝友,交游服其德议。长吏许穆皆其弟子也。晋太康元年(280),尝为旌阳县(今湖北枝江县北,一说今四川德阳县)令。时年四十二岁。在职期间,为政清,廉,治法简易,吏民悦服拥戴。后知晋室将乱,乃弃官东归,遨迹江湖,寻求至道。传说他曾斩蛟为民除灾。据传:东晋宁康二年(374)举家从豫章西山飞升成仙。北宋徽宗赐号为“神功妙济真君”。后人将其尊为净明道始祖。称为许真君或许旌阳。传称:著有《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《灵剑子》、《石函记》、《玉匣记》等书。
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吴猛 晋代道士。字世云。濮阳 (今河南濮阳县)人。仕吴为西安令。性至孝。四十岁时,得至人丁义神方。继师南海太守鲍靓,复得秘法。吴黄龙(230)中,得白云符,遂以道术大行于吴晋之间。晋武帝时,以所得秘法尽传许逊。当时流行有许多关于世云的传奇故事。有著作郎宝感其异,作《搜神记》行于世。东晋孝武帝宁康二年(374)解化于宅。宅号“紫云府”。宋政和二年(1112),徽宗封为真人。
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魏华存 (252--334) 晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家,通儒学五经,尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术,服食药物,意欲独身修仙,遂其所愿。其父母不允,在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令,魏华存随至任所,生有二子。后来别居,持斋修道多年,广搜道教神书秘籍,曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”,景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师,世称“南岳夫人”。《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷,均题为魏华存疏义。
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鲍靓 晋代道教徒。字太玄,东海人,或云陈留人,或云东海陈留人,或云上党人。汉司徒鲍宣之后。据《晋书》等记载,5岁时对父母说:“我本是曲阳李家子,9岁坠井死。”父母寻访得李氏,推问,果符其说。靓兼学道教和儒典,明天文、《河图》、《洛书》。迁南阳中部都尉,为南海太守。曾入海遇风,煮白石充饥。曾与许谧往还。曾见仙人阴长生,得受道诀。为许迈、葛洪之师,葛洪之岳父。享年百余岁。或云年过七十而尸解。或云后还丹阳,卒葬于召子冈。或云于罗浮山得道。
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许谧 (305--376)东晋时丹阳句容(今属江苏)人。一名穆,字思玄。许迈第五弟。年少知名,博学有才章,儒雅清素,与时贤多所交往。少仕郡主簿功曹吏,选补太学博士,出为余姚令,后为尚书郎,官至散骑常侍。其虽外混俗务,而内修真学,行上道,后归隐茅山。太元元年逝世(376),享年七十二。梁高祖为其别立祠真馆,本宅立为宗阳观,后改名紫阳观。宋宣和间敕封为“太元广德真人”。道教中尊为上****人,上清派第三代宗师。(《真诰》、《玄品录》《历世真仙体道通鉴》卷二一)
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杨羲 (330—386)东晋时吴人,后居句容(今属江苏),字羲和。少好学,工书画,自幼有通灵之鉴。及长,性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王(即晋简文帝),用为公府舍人。简文帝登位后,不复出。《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。永和五年(349)受授《中黄制虎豹符》;六年(350)又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》;兴宁二年(364)受《上****经》,并托神仙口授,制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。
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寇谦之  (365—448)北魏道士。字辅真。祖籍上谷昌平(今属北京),后迁居冯翊万年(今陕西临潼北)。自称是东汉功臣寇恂的十三世孙。早年倾心慕道,修习张鲁道术,但未成功。后来随成公兴入嵩山,修道七载,神瑞二年(415年)太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”,赐《云中音诵新科之戒》二十卷,传授导引服气口决诸法,并令他“清整道教,除去三张伪法:租米钱税及男女合气之术”,“专以礼度为首,而加之以服食闭炼”。三张指张陵、张衡、张鲁。八年老君的玄孙李谱文降临嵩山,亲授《录图真经》六十余卷,赐以劾召鬼神及金丹、云英、八石、玉浆等秘法,并嘱其辅佐北方“泰平真君”(北魏太武帝拓跋焘)。始光(424—428)中,寇谦之亲赴魏平城(今山西大同)献道书于太武帝,得到重臣崔浩的帮助,在平城东南建立新天师道场,“重坛五层,遵其新经之制,后人称为“北天师道”。太延(435—440)末,太武帝听从寇谦之的进言,改年号为“太平真君”,并亲至道坛受箓,成为道士皇帝,封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面改革,吸取儒学的“五常”观念(父义、母慈、兄友、弟恭、子孝),吸融儒释的礼仪规戒,建立了比较完整的道教教理教义和斋戒仪式,对后世道教影响甚大。
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陆修静 (406—477)南朝刘宋道士。字元德。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国时东吴名丞相陆凯的后裔。自少修习儒学,对大易象数、河洛图谶等也感兴趣。成名后,尤好清静养生之道术,于是离家到云梦山隐居修道。后来遍游天下名山,寻访仙踪,广搜道书,其足迹曾南至九嶷、罗浮诸山,西至巴蜀的青城、峨嵋诸山。元嘉三十年(453),他来到建康(今江苏南京)卖药,宋文帝命左仆射徐湛之请他入宫讲道。后避太初之难,离京南游,大明五年(461)在庐山东南建立道观,隐居修道。宋明帝泰始三年(467),他应诏再赴建康,住在北郊天印山崇虚馆。在此期间,他将长期收集到的大量道经加以校刊整理,辨别真伪,经戒、方药、符图等书共有一千一百二十八卷,分为三洞(洞真、洞玄、洞神三大类)。泰始七年(471)编定《三洞经书目录》,是道教史上最早道经总目。后来《道藏》中“三洞”的名称,大概就是由此而来。陆修静主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法,以洗心洁行,达于至道,因此他编撰了斋戒仪范类道经百余卷,使道教仪礼初步统一和完备。经他改造后的天师道,后世称为南天师道。元徽五年(477)卒于建康,其弟子奉葬于庐山,谧为“简寂先生”,他以前在庐山的旧居称为“简寂观”。北宋徽宗时,封为“丹元真人”。
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陶弘景 (456—536)南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明,自号华阳隐居,谥贞白先生。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝士族出身。十岁读《神仙传》,有养生之志,十五岁作《寻山志》,倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读,后拜左卫殿中将军。三十岁左右,拜道士孙游岳为师,受符图、经法、诰诀,遂遍游名山,寻访仙药真经。南齐永明六年(488),在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行,拜谒各地居士和法师。永明十年(492),辞去**食禄,隐居句容句曲山(今江苏茅山),传上清大洞经箓,开道教茅山宗。梁武帝即位后,多次派使者礼聘,他坚不出山。**每有大事,常往咨询,平时书信往来频繁,当时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想,揉合道、佛二教观念,主张道、儒、释三教合流,认为“百法纷凑,无越三教之境”。他继陆修静之后,进一步整理道教经书,颇有贡献。撰成《真灵位业图》,排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》,增收魏晋间名医所用的新药,编成《本草经集注》七卷,共记载有药物七百余种(原书已佚,现在仅存敦煌残本)。他撰写的著作很多,除上面提到的以外,还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画,通琴棋医术。书法工于草隶,其画****。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。
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good,收藏一下
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这个家伙很懒,什么也没留下......
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王远知  (528—635)原籍瑯琊临沂(今属山东),后为扬州人。又名远智,字广德。《唐国师升真先生王法主真人立观碑》、《历世真仙体道通鉴》卷二五载:生于世宦之家。年十五,师事陶弘景,得上清派道法。弱冠,又从宗道先生臧矜学,得诸秘诀。遂游历天下,后归隐茅山。专习辟谷休粮、上清道法。陈王诏入重阳殿,在山宣扬法味,开度后学。隋开皇十二年(592),杨广据扬州,厚礼敕见。大业七年(611),隋炀帝召见于涿州临朔宫,亲执弟子礼,问以仙道事。炀帝归朝,扈驾洛都,奉敕于中岳修斋仪,复诏移居洛阳玉清玄坛。唐太宗为秦王时,亲授三洞法策于官邸。太宗即位,以疾固辞还山,时人称为“王法主”。敕于茅山造太平观居之,未毕,卒。史称年一百二十六岁。高宗调露二年(680)追赠“太中大夫”,谥“升真先生”。则天武后嗣圣元年(684)追赠“金紫光禄大夫”,改谥“升玄先生”。著《易总》十五卷。事见《旧唐书·隐逸传》。
成玄英  唐初陕州 (今河南陕县)人,字子实。通儒经,尤重文字训诂学。贞观五年(631)诏至京师,赐号“西华法师”。后流放郁州(今江苏连云港市)云台山。其于老、庄之学颇有研究,致力于玄理注疏,继承和发挥“重玄”思想,使“重玄之道”成为唐朝初年道.教哲学思想的一大主流。著有《老子道德经注》二卷、《老子开题序诀义疏》七卷;《庄子注》三十卷、《庄子疏》十二卷。(《新唐书·艺文志》、《集古今佛道论衡》)
孙思邈  (581—682)唐代道士,医药学家。京兆华原(今陕西耀县)人。他博通百家之学,尤好老庄,兼通佛典。长期隐居终南山,修炼行医,与名僧道宣友善。曾西入峨眉山炼“太一神精丹”。唐太宗、高宗数次征召他到京城做官,都辞谢不就,志在山林,终其一生。北宋崇宁二年(1103年),追封为“妙应真人”。相传他擅长阴阳术数,神应无方。他将道教的养生理论与医学相结合,认为人若长寿,就须讲究饮食起居,抑情养性,加以导引行气,食补药补,才能终其天年。他广搜民间的验方、秘方,总结唐代以前的医学理论和医疗实践,加以分类记载,在医学和药物学方面做出很大的贡献,被后世尊为“药王”。他认为服食金丹是“神道悬邈,云迹疏绝”之事,而把炼丹作为制药疗病的手段。认为只要“良医导之以药石,救之以针剂”,天下没有不可治愈的病。他的著作很多,主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等。
潘师正 (586—684)唐初赵国赞皇人,一说贝州宗城(均属河北省)人,字子真。出身仕宦世家。母学识广博,善言名理,尝口授《道德经》。事母以孝闻。隋大业间师事王远知,尽受道门隐诀及符箓。随之至茅山,居嵩阳双泉岭逍遥谷修道二十余年。上元三年(676)高宗幸东都,礼拜嵩山,召见先生。调露元年(679)高宗再祀嵩岳,迎师入居嵩阳观。敕于逍遥谷建崇唐观,于岭上别起精思院以居之。卒赠太中大夫,谥“体玄先生”。弟子十八人,以郭崇真、韦法昭、司马子微最著名。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书。隐逸传》、《茅山志》)
盂安排  唐高宗、武后时人。号青溪道士,玄禀真骨,有道风。编撰《道教义枢》十卷。
李淳风 (602--670)隋唐时歧州凤翔(今陕西凤翔县)人。《旧唐书·李淳风传》、《新唐书·方技传》载:其先世太原人。父播,隋高唐尉,弃官为道。颇有文学,自号黄冠子。淳风博学广识,精通天文、历算、阴阳、占卜之学。贞观初年,以驳傅仁均历议,授将仕郎,直太史局。十五年(641)除太常博士,不久,迁太史丞。预撰《晋书》、《五代史》中《天文》、《律历》、《五行志》等卷。又撰《文思博要》。二十二年(648)迁太史令。龙朔二年(662)改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差,淳风又增损刘焯《皇极历》,改撰为《麟德历》奏上,时人均称其精密。咸亨初,官名复旧,还为太史令。高宗总章三年(670)病逝。所著《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等收入《道藏》。
叶法善 (616—720) 唐代道士。字道元,一字太素。人称“叶天师”、“括苍罗浮真人”。祖籍南阳叶县(今属河南),汉末迁居处州括苍(今浙江丽水)。五世为道士,皆有神术摄养登真之事,以阴功劾召救物济人。法善生于隋炀帝大业十二年(616),前此,母刘氏因昼梦流星入口,继而有娠。年仅七岁,貌古老成,涉江而游,三年不返。家人以为已溺亡,及还,问其原故,答说:“三青童引之,憩于华堂峻宇,咽灵药,吸云浆,太上镇之,是以留也。”十岁,有相面者说:“当为帝王之师。”自小不茹荤,独处幽室,好古学文,研究《周易》,耽味《老》《庄》,《河》《洛》图纬,悉皆详览。志愿修道,与父隐居卯山樵劳自给。少传祖业,尤能厌劾鬼神。十三岁居父母丧后,历游天下名山福地。寻诣豫章万法师求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。十五岁,中毒将死,又见青童告以句曲仙人飞印相救。于是远访茅君;又于青城赵元阳受遁甲步玄之术,于嵩山事善俊传八史云跷之道。后入蒙山访求隐术,遇一羽士授以仙书、神剑。前后得神人授三五盟威正一之法、《五岳符图》、《天皇大字》及三洞上清之法甚众,由此潜行阴德,济度死生,声名大振,“海内称焉”。显庆(656—661)中,高宗闻其名,征召赴京,将如爵位,固辞不受。求为道士,度于景龙观,多留在内道场,供待甚厚。时高宗令广征方术之士,合炼黄白。法善上言:“金丹难就,徒费财物,有亏政理。”遂罢其事。曾于东都洛阳凌空观设坛醮祭,禁劾魅病,士民大服。东西两京受道篆者,文武中外男女子弟干余人。所得金帛,修宫观,恤孤贫,无所吝惜。自高宗、武则天、中宗诸朝历五十年,常往来名山,数召入禁中,尽礼问道。武三思尚秉国权,法善累谏,遭贬于南海。后移入洪州,率弟子入西山洪崖先生学道之所,行上清隐法。睿宗即位,称法善有冥助之力。预知韦氏诈乱,先已闻奏。玄宗登基,尤加信任,称“屡闻道要”,“言奸臣窝谋,凶丑僧逆,未尝不先事启沃”(《御制真人碑》)。先天二年(713)八月,加授金紫光禄大夫鸿胪卿越国公,兼景龙观主,并赠父爵,赐祖宅为淳和观。开元八年(720)六月三日仙逝,寿104岁(一说107岁)。玄宗下诏痛悼,进赠越州都督,并制像赞。肃宗重赞。至宋徽宗政和六年(116),特封“致虚见素法师”,宣和二年(1120),加号“灵虚见素真人”。弟子甚众,唯尹情、暨齐物(一作卢齐物)为入室。今存《上清隐书骨髓灵文》,据称为法善所传。
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尹文操 (?—688) 唐初楼观道士。字景先。陇西(甘肃)天水人。曾祖洪,北周时商州(今陕西商县)刺史。大父舒,隋文州(今甘肃文县西北,龙江南岸)别驾。父珍,唐朝散大夫。 负 半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称 “及胜衣之日,自识文字,唯诵《老子》及《孝经》”。稍长,闻有尹真福庭,乃精心事之,不近俗事。因读《灵宝》、《西升》等经,渐达真教。既得玄味,便契黄中。善学不怠,求师不暇。闻周法师者,上皇高足,乃奔走礼谒,从而师之,得授“紫云之妙旨”、“青羽之隐法”。年十五,道法已固,远近闻名。时值文德皇后搜访道林,博采真迹,文操即应玄景,奉敕出家,配往“宗圣观”。后遍游五岳,参寻祖气,隐于终南。永徽三年(652)又游太白。此后三十余年,救世度人。据《尹尊师碑》:“显庆(656)以来,国家所赖,出入供奉,询德咨量,救世度人”。“三十余年,以日系月,始终不绝,有感必通,凡事效验,君臣同悉”,“神道昭彰,岁时交积者,不可具载”。高宗尝于九成宫,因有彗星经过而召问,对曰:“此天诫子也,子能敬父,君能顺天,纳谏征贤,斥邪远佞,罢役休征,责躬励行,以合天心,当不日而灭。上依而行之。”果应。为此高宗为太宗造“昊天观”,以尹文操为观主。仪凤四年(679),令文操于老子庙设醮,上亲谒,百官咸从。同时又奉敕修《玄元皇帝圣纪》一部。
王玄览 (626—697)唐代道士,道教学者。名晖。法号玄览。广汉绵竹(今属四川)人。曾经与同乡之人共往茅山学道,途中感慨“长生之道无可共修”,于是返归故里,潜心务道。他遍研道、佛经论学说,无不探究其渊源奥义。四十九岁时,益州长史李孝逸召见他,深受敬重。后来居住在成都至真观,常与学士、道人谈经论道,远近知名。武则天神功元年(697年),奉召入京,行至洛州,在途中逝世。号为“洪元先生”。他的思想以道家为主。杂有佛家之学。他认为“大道”有两种,一为“可道”,二为“常道”。“可道”有生有灭,而“常道”先于众生万物而存在,不生也不灭。众生求“道”,应当先断灭一切知闻成见,向人的内¨心体悟,道就在人心之内。“心生诸法生,心灭诸法灭”,“一心一念里,并悉含古今”。其思想充实了道教义理,对后世道教有一定影响。著作有《老经口决》、《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》等,都已佚失,其弟子辑有《玄珠录》二卷,《道藏·太玄部》收存,1989年巴蜀书社出版有朱森溥《玄珠录校释》。
胡惠超 (?--703)唐高宗、武后时人。洪州西山道士,隐居豫章西山。《太上灵宝净明宗教录》卷六载:其生就美 鬏 眉,体貌魁伟,负杖冶游,人称 “胡长仙人”。自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道,能檄召神灵、驱除雷雨。参与陶弘景校茅山华阳洞太清经七十卷。唐高宗时,抵京邑,诏除寿春宫狐妖,甚灵验,赐号“洞真先生”。归隐于西山盱母靖观。长安三年(703)卒于游帷观。著有《晋洪州西山十二真君内传》。
张万福 唐朝长安清都观道士,又称张清都,后授大德称号。玄宗时亲为金仙、玉真二公主授道箓,为三洞高功法师。著有《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等。
朱君绪 (?--720)中唐人。字法满,玉清观道士,三洞法师。著撰《要修科仪戒律钞》十六卷。事迹见《三洞群仙录》卷十二、《洞霄图志》卷五。
司马承祯 (647—735) 唐代道士、道教学者、书画家。字子微,法号道隐,又号白云子。河内温(今河南温县)人。自少笃学好道,无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正,得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山,隐居在天台山玉霄峰,自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名,召至京都,亲降手敕,赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中,询问阴阳术数与理国之事,他回答阴阳术数为“异端”,理国应当以“无为”为本。颇合帝意,赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721),派遣使者迎入宫,亲受法篆,成为道士皇帝。开元十五年(727),又召入宫,请他在王屋山自选佳地,建造阳台观以供居住。并按照他的意愿,在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶,自为一一体,号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》,刊正文匍,刻为石经。羽化后,追赠银青光禄大夫,谥称“贞一先生”。司马承祯的道教思想,吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说,以老庄思想为本,融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质,只要“遂我自然”、“修我虚气”,就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”,即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神),称“神仙之道,五归一门”。将修道分为“七阶次”,即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”,他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静,心”三戒。只需勤修“三戒”,就能达到“与道冥一,万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。其著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《坐忘论》、《服气精义论》等传世(事见《旧唐书·隐逸传》、《茅山志》卷十一等)。
吴筠 (?—778)唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠,少举儒子业,进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师,请隶人道门。后入嵩山,师从道教上清派法主潘师正,受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召,应对皆名教世务,并以微言讽帝,深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤,固辞还山。东游至茅山,大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。编著有《宗玄先生文集》二十卷,另有《玄纲论》三篇、《心目论》、《神仙可学论》、《形神可固论》各一卷等。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书·方技传》)
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罗公远  唐玄宗时彭州九陇山 (今四川彭县)人,一说鄂州人,_名思远。往来于青城、罗川间,有道迹。撰《真龙虎九仙经注》(一名《天真皇人九仙经》)一卷行于世。收入《道藏》洞真部方法类。(《历世真仙体道通鉴》卷三九)
张果  唐朝人。少时隐居中条山,往来汾、晋间。玄宗开元二十一年 (733)屡召至京,问神仙事。帝以玉真公主下嫁,固辞不肯。赐号“通玄先生”,擢银青光禄大夫,于恒山立栖霞观居之。后为民间八仙传说中的张果老,事迹多在民间流传。(《新唐书·方伎传》)
李筌  唐玄宗时陇西 (今属甘肃省)人。号达观子。少慕仙道,居嵩山少室山,曾于虎口岩得《黄帝阴符经疏》,筌抄读数千遍,不晓其义。遍历名山大川寻访师侣。据传,其至骊山,逢一老妪,为筌阐说《阴符》大义,自是悟得奥旨,因撰《黄帝阴符经疏》三卷、《太白阴经》十卷、《骊山母传阴符玄义》一卷。开元中,为江陵节度付使御史中丞。筌有将才谋略而屡遭时忌,遂入名山,服气辟谷,精心修道,不知所终。另著有《中台志》、《阃外春秋》各十卷,《孙子注》二卷。(《历世真仙体道通鉴》卷二二)
李含光 (682—769)唐道士、茅山十三代宗师。本姓弘,因避孝敬皇帝李弘庙讳而改姓李,号“玄静先生”。广陵江都(今江苏扬州)人。一说晋陵(今江苏常州)人。家世业佛。父孝威,博学好古,雅修彭聃之道,州里人称“贞隐先生”。含光幼工篆隶,或称过父,一闻此议,终身不书。年十八,志求道妙。神龙初(705)以清行度为道士,居龙兴观。尤精《老》、《庄》、《周易》之妙旨。开元十年(722),师事司马承祯于王屋山得授大法灵文金记,复居蒿阳二十余年。及承祯羽化,玄宗召至朝,问及修丹事,对曰:“道德,公也;轻举,公中之私耳,时见其私。圣人存教若求生,询欲则似系风”。玄宗感而异之,召居阳台观。岁余,以疾辞居茅山。天宝四年(745),又玺书徽至,以足疾不能任科仪。又以茅山真经秘灵多散落,再求还山居紫阳观。赐绢、法衣、香炉等用品,并御制诗以饯行。天宝七年(748),玄宗在大同殿受箓,遥礼含光为度师,并赐衣一袭以申师资之礼。后又两徵诣阙,皆以老辞还。乾元二年(759),颜真卿充浙江西节度,闻含光至德,洁慕玄微,专使致书。含光亦令弟子韦景昭复书,互励超然之志。大历四年(769)羽化。代宗赠“正议大夫”。著有《周易义略》三篇、《老庄学记》三篇、《本草育义》二卷、《三玄异同论》、《道学》二十卷等,皆佚。事见《茅山志》卷十一、《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。
谢自然  (?—794) 唐代女道士,果州南充(今属四川)人,祖籍兖州(今属山东)。世号为“东极真人”。父寰,举孝廉,曾任秘书省从事。母胥氏,亦邑中大族。自然性颖异,不食荤血。年七岁,母令随尼越惠,经年因疾归。又令随尼日朗,十月求还。平常所言多道家事,因拜礼大方山顶老君像,不愿下山而入道。自此常诵《道德经》、《黄庭内经》。十四岁绝粒不食。每焚修瞻祷王母、麻姑,慕南岳魏夫人之节操。年四十,出游青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治,不久离蜀,历京洛,抵江淮,凡有名山洞府灵迹之所,无不辛勤历览。《墉城集仙录》载云,唐德宗贞元三年(787)三月,于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。《续仙传》称自然闻天台山道士司马承祯居玉霄峰,有道孤高,遂师事三年,别居山野采樵,为承祯执爨,几经周折,终得传承上清法。后归蜀。贞元六年(790)四月,刺史韩佾至郡欲试其真伪,延入州北堂东阁闭之累月,出而肤体宛然,声气朗畅,佾即使女自明师事之。七年(791)十一月,徙居于州郭。九年(793)告请于剌史李坚,筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多,据称山神传达将授东极真人之位,至贞元十年(794)十一月十二日白昼升天,士女数干人咸共瞻仰。临升天时,书于堂之东壁云:“寄语诸眷属,莫生悲苦,可勤修功德,修立福田,清斋念道,百劫之后,冀有善缘,早会清源之乡,即得相见。”节度使韦皋奏闻于朝,李坚又表闻,诏褒美之。李坚于金泉道场立碑,为撰《东极真人传》一卷述其事迹。韩愈、刘商均有诗言其轻举事。有徒郑仙姑姐妹等。
崔希范  唐朝朝人。号至一真人。撰《入药镜》论述道教丹法。提出 “吾心为镜,身为之台”;认为精、气、神为炼丹大药,心火内照,能见五脏六腑,故称为镜。(《天元入药镜·序》)
钟离权 传说中的道教八仙之一。亦称“汉钟离”。据说姓“钟离”,名权,字云房。京兆咸阳(今属陕西)人。一说燕台人。后改名觉,字寂道,道号正阳子,又号云房先生。元代全真道奉为正阳祖师。《金莲正宗记》列为“北五祖”之一。《列仙全传》卷三略云仕五代之刘汉为大将军,征吐蕃失利,独骑奔逃山谷。迷失道路,夜入深林,遇一胡僧,引行数里,见一村庄,谓此东华先生成道处。东华先生授以赤符玉篆、金科灵文、大月秘诀、周天火候、青龙剑法等道术。并见《消摇虚经》卷一。关于他的传说,最早当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》等书均载其事迹。元马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》有“汉钟离现掌着群仙录”云云。民间多传说为汉朝大将,故云“汉钟离”。然史传均无记载,并有多种不同说法。
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吕洞宾 (798--?)唐代道士,后道教奉为神仙,是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕,名岩,字洞宾。一说为唐朝宗室,姓李,武则天时屠杀唐室子孙,于是携妻子隐居碧水丹山之间,改为吕姓。因常居岩石之下,故名岩。又常洞栖,故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙,因感仕途多蹇,转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位修道有术的高道。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。吕洞宾得道成仙之前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄梁一梦”,于是感悟,求其超度。经过钟离先生生死财色十试,心无所动,于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君,传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法,自称“一断贪嗔,二断爱欲,三断烦恼”,并发誓尽渡天下众生,方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事,吕仙形象广泛深入民间。妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”,元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”,后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后,又被奉为“北五祖”之一,故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙,岁时祭祀,至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著术甚丰,如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等,然大多为托名之作。
陈朴  唐末五代人。字冲用 (一作中用)。弱冠时德行文妙,才质奇伟。僖宗时避黄巢之乱,入蜀,隐居青城大面山,受道于钟离权,有内丹道术。其丹法系统完整,借用天人合一、天人相应的观念,依日月运行,阴阳消息、节候时辰,返还生命的最佳存在状态。其丹法以中医脏腑经络学说为基础,注重任脉一路的运炼,提出内丹是由人身内心肾精气交媾而成,人体内部的生命运动是产生内丹的根源。认为内丹的修炼是一个渐进过程。体内精气神经过一定的量变,就会产生质的变化。超乎常人,就成仙,仙人也是凡人修炼而成的。著有《陈先生内丹诀》行世,书中几乎不引用外丹术语,托意“望江南”词,辅以口诀,九转成道,通俗易懂。
叶静能  唐朝人。撰注《真龙虎九仙经》。《通志·艺文略》著录:“《天真皇人九仙经》一卷,唐叶静能撰,罗公远、一行注。”即是此经。
苏元朗 隋唐道士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载,他曾经隐居在句曲山(今江苏茅山)学道,得司命真秘,修道成仙,又曾修道于罗浮山青霞谷,作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》,阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”,于是纂写为《龙虎金液还丹通元论》,“归神丹于心炼”,用外丹名词解说内丹,提倡“性命双修”,以此为内丹修炼的核心。苏元朗的内丹修炼学说对后世道教有较大影响。
闾丘方远 (?—902)唐末道士。字大方,号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史,学《易》于庐山陈元晤;二十九岁,问大丹于香林左元泽,元泽以为奇才,对他说:“子不闻老子云:‘吾有大患,为吾有身。\'盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。夫无为者,言无即著空,言有则成碍,执有、无即成滞。但于有、无一致,泯然无心,,则庶几乎道……”称赞他“才器高迈,直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩,师事刘处静,学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇,笃好子史群书,每披卷必一览之,不忘于心。常自言:“葛稚川、陶贞白,吾之师友也。”诠《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播于江淮间。昭宗景福二年(893),钱塘彭城王钱锣深慕其道德,访于余杭大滁洞,为筑室宇以安之,并表奏其行业。昭宗累征之,方远以天文推寻秦地将遭兵火,唐祚必当革易,不出山林为宜,故而竞不赴召。乃降诏褒奖,就颁命服,俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹显闻吴楚,从学者甚众。天复二年(902)二月十四日,淋浴焚得香,端拱而坐,至正午仙化,传为尸解。今存《太平经钞》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人,会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥;其中尤以广平程紫霄、新安聂师道,安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著,皆受上清思真炼神之妙旨。
杜光庭 唐末五代道士,道教学者。字圣宾(又作宾至),号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。少习儒学,博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试,不中,感慨古今浮沉,于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿文章应制,为内供奉。中和元年(881年),随僖宗入蜀,见唐祚衰微,便留蜀不返。王建建立前蜀,任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位后,亲在苑中受道箓,以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道,相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理,对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就,将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察,概括意旨,分为“五道”、“五宗”,对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想,认为老子的思想主旨,,“非谓绝仁、义、圣、智,在乎抑浇诈聪明,将使君君、臣臣、父父、子子,见素抱朴,泯和于太和,体道复元,自臻于忠孝”,把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》,发挥其玄旨,撰成《道德真经广圣义》五十卷,“内则修身”,“外以理国”,囊括无遗。又主张“仙道非一”,不拘一途,有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种。
彭晓 五代道士。字秀川,自号真一子。永康(五代后蜀设置,故治在今四川崇庆县西北)人。曾在后蜀任过朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职,受赐紫金鱼袋。平昔好道,善修炼养生之术。《正统道藏·太玄部》收有《周易参同契分章通真义》三卷和《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷。
强思齐  唐末五代前蜀蒙阳(今属四川省)人。字默越,前蜀王建赐号“玄德大师”。乾德二年( 920)编撰《道德真经玄德纂疏》二十卷。(《道藏》)
谭峭 五代道士、道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。自少不慕仕途荣华,雅好黄老道术与诸子之学,喜读《穆天子传》、《茅君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游天下名山,不再回乡。曾在嵩山拜道士为师,炼辟谷、服气养生术,历时十余年。撰有《化书》六卷,分为道、术、德、仁、食、俭六化,共一百一十篇。他的思想源出于老、庄,认为世界起源于虚,“虚化神,神化气,气化形”,产生天地万物,最后又复归于虚。万物的生灭无非是虚、实的转化。主张无生死,黜是非,齐昏明,忘祸福。泯灭一切事物的差别,达到“虚、实相通”的“大同”境界。他同情劳苦大众,主张“均食”而致“太平”,幻想无亲疏、无爱恶的“太和”社会。认为“食为五常之本,五常为食之末”。书中对“剜民之肌,啖民之肉”的王、吏作了愤怒的斥责。相传谭峭的《化‘书》写成后,曾请南唐大臣宋齐丘作序。宋齐丘竟窃为自己的作品,改书名为《齐丘子》。后人知其原委,改复原名,称《谭子化书》,今存《正统道藏》之中。明代道士王一清曾为该书作注,撰有《化书新声》。
陈抟 (?—989)北宋初道士。字图南,号扶摇子。据《宋史》记载,为亳州真源(今河南鹿邑)县境内人,早年熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒学经典,博通百家之言,有济世从政的大志。后唐长兴(930—933年)年间,他应考进士,不中,于是放弃仕途,游历名山,求仙访道,长期隐居在武当山九室岩,服气辟谷二十余年。后来移居华山云台观和少华山石室,与隐士李琪、吕洞宾等为友。后周世宗显德三年(956处),召陈抟入宫,问以炼丹飞升之术,抟回答说:“陛下为四海之主,当以致治为念,奈何留意黄白之事(即炼丹术)乎?”世宗命为谏议大夫,固辞不受,赐号“白云先生”。相传他常炼功长睡,百余日不起,世称“隐于睡”者。北宋太平兴国(976--984)年间,至京师建议宋太宗“远招贤士,近去佞臣,轻赋万民,重赏三军”。甚得太宗宏信,赐号“希夷先生”。陈抟好研《周易》,常手不释卷。曾作《无极图》,刻于华山石壁。又作有《先天图》。邵伯温称陈抟《易》学,“不烦文字解说,止有图以寓阴阳消长之数,与卦之生变”。其思想对宋代理学有较大影响,据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来。著作颇多,但大部份已经佚失。《正统道藏》中收有《阴真君还丹歌注》,题名为陈抟所作。善长书法,所书大四尺,泼墨浓厚。其书多于行书,雄浑有力。据传“开张天岸马;奇异人中龙”石刻楹联即为其所书。
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刘海蟾 五代道士。名操。字昭远,又字宗成。燕山(今北京市西南宛平)人。在辽应举,考中进士,事燕主刘守光,官至丞相。平时好谈性、命之理,崇尚黄老道术。相传一日遇一道人拜谒,自称正阳子,向刘操索要铜钱和鸡蛋各十枚,在桌上间隔高叠。刘操不禁惊呼“危险”!道人微笑说道:“相公地位比这更危险!”于是他豁然醒悟,散家财,辞官职,离妻别子,出家云游,号为“海蟾子”,专心修行。他常来往于华山和终南山之间,后得道仙去。道教全真道尊为北五祖之一。元世祖封为“明悟弘道真君”。后世民间流行有刘海戏金蟾的传说,多用作吉庆的象征。
张无梦 宋初道士。字灵隐,号鸿漾子。凤翔(今属陕西)人。性好清虚,好研《老子》、《周易》。曾入华山,与刘海蟾、种放结为方外之友,师事陈抟,多得其微旨。后在琼台观结庐,修炼赤松导引、安期还丹等养生法术。又相继在天台山和终南山等地隐居,高年无疾而逝。作有《还元篇》诗百首,阐述其修炼思想方法。
陈靖姑 (905--929)唐代道姑。后人尊称临水夫人陈太后。唐天佑二年,正月十五日生于福建之福州。《闽都别记》:“夫人临盆时,景云覆室,紫气盈庭,闾里称奇,引为吉兆。幼聪颖明慧,贤淑端庄。年十三,蒙许逊真君录入门下,授以道法。三年学成归里,奉亲命适古田县刘杞公为妻。夫人本好生济世,常以闾山正法摄伏魔精。救人厄难。开闽建国二年夏,闽垣大旱禾枯树萎,民不聊生!夫人顺应民情,以怀孕之身奋然脱胎,临坛施法祈雨,事后归天。年方二十四岁。时人以其肉身于古田立庙祀之。夫人羽化后,英灵复赴间山,求师补授救产保胎之术,誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济世度人。因其累显灵异于世,遂为闽台各地庙祀日隆。历宋、元、明、清诸代均有封赠,初号临水夫人,后加封临水崇福夫人,王绍荣封为顺天圣母顺懿元君,道教称惠枕慈量天尊。闽人咸以临水陈太后称之。
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朱自英 (976--1029)宋代道士,字隐芝。句曲朱阳里(今江苏省句容县东南)人。幼年即习道,师从玉晨观道士朱文吉。十一岁时,得度为道士,与张绍英同隐居于积金峰,服气咽炼,乃至辟谷不食。后渡江云游,访师问道。尝拜混元皇帝于毫州,礼正一天师于青城山,逢陈铁脚授之以“金鼎九转,飞精剑法。”又思三茅《道藏》阙伪不全,故载游濑乡,校雠太清古本。及返还故山,得“九老仙都君印”,济人利物,孜孜不倦。宋真宗景德元年(1004),嗣掌教门,为茅山上清派第二十三代宗师。朱自英曾为真宗祈嗣,得生仁宗,由此颇得二帝尊宠。宋仁宗天圣初(1023),奉诏至京师,馆于昭应宫,亲授上清经戒法箓予仁宗之母明肃皇后刘氏,且撰《章献明肃皇后受上清毕法篆记》,详述此事,得赐号“观妙先生”。后累表求归,诏送还山,自此称疾不起。
张伯端 (984—1082)北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师。字平叔,后改名用成,号“紫阳山人”,故后世又称为张紫阳。天台(今属浙江)人。自少好学,广涉儒、道、佛三教经书,以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶死生等方术,无不留心详究。曾为府吏数十年,后来忽悟“一家温暖千家怨,半世功名百世愆”,看破功名利禄,心向蓬莱仙路,便纵火把案上文书全部烧毁。因以“火烧文书”罪,被发配岭南。宋英宗治平()中,陆诜镇守桂林,召置帐下,掌管机要。熙宁二年(1069年),随陆诜转至成都,遇真人授以金丹药物火候之诀,“指流知源,语一悟百”。元丰五年(1082)逝世,留《尸解颂》云:“四大欲散,浮云已空,一灵妙有,法界圆通”。所著《悟真篇》一书,宣扬道教内丹修炼理论,“先以神仙命脉诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遗其幻妄,而归一究竟空寂之本源”。将儒家的“穷理尽性”,佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养,认为“教虽分三,道乃归一”,主张融合三教,以明大丹玄旨。他指责“后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要,迷没邪歧,不能混一而同归”,颇有识见。他主张“性命双修”,先修命,后修性,与北宗王重阳主张的“先性后命”不同。该书后世注解者甚多,是继魏伯阳《周易参同契》以后的重要炼丹著作。他的思想对后世道教影响很大,被奉为南宗五祖之首,称为“紫阳真人”。《道藏》中还收有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷,题名为张伯端所撰。
林默娘 (960—987) 尊称妈祖。福建莆田县湄洲岛人。生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。父讳愿,字惟懿,官都巡检,慈祥乐善,乡里称为善人。母王氏,生有一男六女,默娘最小。其生时红光绕室,异香氤氲。因生弥月不闻啼声,故日默娘。幼聪颖过人,读书过目成诵。年十六,能通晓变化,妙用玄机。驱邪治病、济世活人,能呼风唤雨。常于大海狂澜,救护难船。又应县令之请,登坛祈雨,获降甘霖。屡显神异,以济世人,人以为神。宋雍熙四年(987),默娘年二十八岁,犹以未嫁之身,扶危救世。是年夏初,父兄同出航海,突遇风浪覆舟,林默娘赴海救兄生还,而父遇难。于大海遍寻父尸,三日负尸而归。时人感其孝道,称为孝女。同年九月九日,端坐山头而化。里人感其恩德,将其肉身立庙祀之,至今蒲田湄州祖庙尚存其肉身神像无损。羽化后常显威灵,香火不绝。又迭于海上显圣救难,为各地航海人士奉为圣神,尊称为妈祖。历代皇帝均有封赠。南宋高宗敕封“灵惠昭应夫人”。元世祖封为“护国明著天妃”、明成祖晋封“弘仁普济天后”、清康熙加封为“天上圣母”、乾隆时旨敕列入祀典。今各地皆有天后宫之祠庙。为世人所崇拜。
刘混康 () 宋代道士,上清派第二十五代宗师。字志通。晋陵(今江苏常州市)人。传言其母因梦羽士入室而生混康,年十三即入泰和观学道。宋仁宗嘉祜五年(1060),经考试录为道士。闻三茅道士毛奉柔有道,于是前往茅山拜其为师,得授“大洞经箓”等上清经法。刘混康精志为行,修之成道。颇有智识,凡施符祈祷,役使鬼神,治疾禳灾,无不灵验。宋哲宗元祐占元年(1086),太后孟氏误吞针入喉,“医莫能出”,混康以高道之名被召入宫,化符进奏,太后服即呕吐,“针刺符上”,宫中皆称神奇。哲宗因之接见,赐号洞元通妙先生,住持上清储祥宫。绍圣四年(1097),敕其所居潜神庵为元符观。刘混康执掌茅山、龙虎山、阁皂山符箓,“三山鼎峙,辅化皇图”。宋徽宗即位,初无子,混康教以“广嗣之法”,始生子。故徽宗对刘混康甚为宠信。赐以九老仙都君王印、剑及田产财物,赐号葆真观妙冲和先生,先后予之敕书及赠诗七十余次,并多次向其索取“灵丹”、“仙饵”、“伤风符”、“镇心压惊符”等,甚为时所重。刘混康尝荐无锡县灿山朝阳观等于**,因得赐额。混康晚住茅山元符万宁宫,及卒,赐太中大夫,谥静一先生。
陈景元 (?--1094)北宋道士。字太初,号碧虚子。建昌南城(今属江西)人。早年勤学,有方外志。庆历二年(1024),师事高邮天庆观道士韩知止,次年试经,度为道士。后来游历天台山,遇鸿蒙先生张无梦,从其修道,得解《老》、《庄》深义。曾长期隐逸江淮之间,以书、琴自娱。宋神宗时,由礼部侍郎王琪推荐,入京城讲《道德经》和《南华经》。神宗闻其名,召对天章阁,赐号“真靖”。熙宁五年(1072),进所注《道德经》。神宗御批云:“剖玄析微,贯穿百氏,厥旨详备,诚可取也。”命为右街都监同签书教门公事,后迁为右街副道录。家藏道、儒、医书数千卷。皆精心校正,四方学者多从其游。后乞归庐山,临行时行李百担皆经史。当时京城道官共十二员,陈景元上言:“凡阙员,乞试《道德》、《南华》、《灵宝度人》三经十道义”。神宗准其奏。哲宗绍圣元年(1094)卒。陈景元继承唐代道教的义理之学,以老庄哲理为本,揉合宋代流行的炼丹思想和实践,建立了一套以“自然常道”、“炼形长生”、“无为治国”为主要内容的道教学说。他认为。虚静悟道,自身就与万物合一,性无不通,不可穷极,这就是“神合常道”;炼丹养形,颜如处子,住世千载,只是“形合常道”;而光不耀,清静无为,修身治国,即是“能用常道者也”。他的著作很多,主要有《西升经集注》六卷、《道德真经藏室纂微篇》十卷、《南华真经章句音义》十四卷、《元始无量度人上品妙经集注》四卷、《冲虚至德真经释文》二卷等,均收存于《正统道藏》之中。
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张继先 ()道教第三十代天师。字嘉闻,一字遵正,号翛然子。其少而聪颖,九岁即承袭天师教法。宋徽宗时,先后四次奉召入**以奏答策问,得赐号“虚靖先生”,秩视中散大夫,且授与“阳平治都功印”。进而又封为“正一静应显佑真君”,诏有司就国之东下建院以居之,赐额曰“崇道”。又与緍钱,大修龙虎山上清官。恩赉之厚,尚及追其祖与父,官爵其兄。然张继先志在冲淡清虚,遂固辞以归。尝于上清宫作静安阁,后为心斋坐忘之所。继先亦曾修炼龙虎丹灶,“瑞彩祥光照耀山谷”,留下降祥堂、濯鼎池等遗迹。宋钦宗靖康二年(1127),应诏赴阙,至泗州而卒,享年三十六。元武宗封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先精于神霄,雷法与内丹学,著有《明真破妄章颂》一卷,亦称《大道歌》,为七言四句韵文,内容强调驭神住气为修道之要。继先认为人身有元精、元气、元神“三宝”,皆一气化成,而“雷乃先天气化成”,我身与天仙同诸一气,以心合神,即可发动“雷机”,叱咤之神,召唤百万雷兵,左右睛雨,又以为法即是心,心外无法,云“妄念纷纷且失真,符图咒诀费精神”,反对坐守丹田、泥丸及符图咒诀等,声称只要把握自身元神,即可通天,摈弃他法,是谓“破妄”。而万法归于道,若元神静定,慧剑斩魔,便能体道。明张宇初编次其书文、诗词歌颂等二百余篇(首)而成《三十代天师虚靖真君语录》七卷,多论述修道理论和修道方法。其中,《心说》谓心与神、道异名而同义,人若能止静心,守一虚无,即可离尘绝俗;而一念萌动,则坠轮回之苦。并善书法,政和二年(1112)曾书“宣和御制化道文碑”。
萨守坚  北宋时西河(今山西汾阳县),一说南华(今山东荷泽县)人,自称汾阳萨客。师事第三十一代天师张时修,授以秘要,由是道法大显。后云游至闽中而卒(《历世真仙体道通鉴续篇》卷三)
王文卿 ()宋代道士。一名俊,字述道,号冲和子,建昌南丰(今江西省南丰县)人。生而神异,长即聪颖,性慕清虚,不贪求名利。自出家为道,喜云游灵胜境地。宋徽宗宣和初(1119),将渡扬子江,遇异人汪君授以“飞章谒帝之法”及“啸命风雷之书”,自此善斋醮雷法,凡役使鬼神,召雷祈雨,莫不灵验。宣和四年(1114),经林灵素举荐入朝,徽宗诏馆于九阳总真宫。累赐至太素大夫、凝神殿校籍、两府侍宸、冲虚通妙先生视太中大夫,特进徽猷阁待制,主管教门公事,且恩及父母妻弟,宠冠当时。宋高宗绍兴二十三年(1153)八月二十三日,其早起作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,安然而逝于南丰县清都观许旌阳炼丹之堂,享年六十一。王文卿精于神霄雷法,尝著《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷。该书采问答形式,弟子袁庭植问,王文卿答,专论雷法诸问题。其述召神役雷之法理,强调内修为要,认为**默朝,久行之,则“神气精自然凝。上可脱壳朝元,次可长生久视,又其次可以兴云致雨,役雷鞭霆,济人利物,何所往而不可也。”至于奏章、符诀等,在王文卿看来只不过是役雷术之末。
谢守灏 () 南宋道士。永嘉瑞安(今浙江瑞安市)人,字怀英。年少聪慧明敏,博闻强识,善辞辩,十四岁即能联词属文。励精儒业,博览群书,“自六经诸子百家,靡不精究。”游太学,渐有出尘之想。终脱儒冠而入道门,云游方外三十年,多历名山,自言遇道士沈若水,授之以《许真君石函秘文》。入天台山,师从皇甫坦十余年,多次随皇甫坦入京师渴见宋孝宗,对答朝政,备方伎顾 问。淳熙十三年(1186),江西漕使牒请谢守灏主持西山玉隆万寿宫。宋光宗绍熙元年(1190),**赐号“光复大师”,充行在寿宁观管辖高士;四年(1193),再任玉隆万寿宫主持。宋宁宗嘉泰元年(1201),复任焚修管辖宫事。谢守灏历宋孝宗、宋光宗、宋宁宗三朝,颇得皇室“眷遇优渥”。而其平生交友,俱当代大贤,论道议学,纵言时政,皆超群拔俗,“人莫能及”。迄于晚年,守灏相貌清古,须发皓白,“人咸谓活老君”,复归永嘉郡瑞安县,于紫华峰建九星宫居住而终。谢守灏业精于道学,披览经籍,必洞达玄旨,尤擅金丹理论,“内焉养真,外焉混俗”;而会通儒、释、道,论说每“勾引三教”,偶或于佛教寺院借座讲道说法,令“禅林尊俗亦多叹服”;尝注解《老子》,又以为历代有关老君之传记率多疏略,难窥全貌,或虽记述颇详,然枝蔓旁引,取舍失当,致使错乱乖违,首尾不一,每令读者迷惑,遂“编考三教经典传记,究其源流,仍序历代崇奉之事”,撰成《太上老君混元圣纪》九卷。该书卷首为《老君年谱》,以编年体简记开辟以来,至宋宣和间老君事迹本末,以及历代帝王崇奉老君之事。卷二至九详记老君于历代垂世立教,应显变化之灵异。全书旁征博引,史料丰富,为最详备之老君传记。守灏另编有《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》,内容与《太上老君混元圣纪》卷首之《老君年谱》略同;其中《太上混元老子史略》卷中、卷下,尚叙及老君自三皇以至周时随方设教,历劫为师,西度玉门关及阳关,传经授道,化胡西域之事迹。
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陈楠 (?—1213)宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一。字南木,号翠虚。惠州博罗县(今广东惠阳东)白水岩人。平时以盘栊箍桶为生。悟性超人。相传他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅书(即道士设坛关请雷神驱邪诛妖的雷法秘书),南宗从陈楠开始,就兼传雷法。后来从师薛道光,受太乙刀圭金丹法诀,修习清修丹道,常以土掺符水,捏成小丸,治病救人,无不灵验,人称“陈泥丸”。平时衣衫褴褛,尘垢满身,终日烂醉,莫测所思。后来定居长沙,随口吟诗,皆成文理,但世人多不解其义,后来把他的丹法传授给琼山白玉蟾。著有《翠虚篇》,继承南宗传统,反对房中御女术,主张独身清修。
白玉蟾 (1194—?)南宋道士。道教内丹派南宗第五祖。原姓葛,名长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子,又号琼山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建闽清,出生于琼州(今海南琼山)。自少聪颖,异于常人,十二岁举童子科,谙通诸经,兼擅诗赋书画。后来因任侠杀人,改装为道士,逃亡至武夷。此后浪游江湖,历尽艰辛,其足迹遍及江东两湖、西蜀闽广。嘉定五年(1212),师事陈楠,得受金丹秘诀。陈楠死后,他常蓬头跣足,野服敝衫,形状疯癫,往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山之间。嘉定十年(1217),收彭耜与留元长为弟子。后在洪州玉隆宫和九宫山瑞庆宫主持国醮。嘉定十五年(1222),他到都城临安,“伏阙言天下事”,受到阻挠,“因醉执逮京尹,一宿乃释”。自此以后,他致力于传播丹道,广收弟子,建立了称为“靖”的教区组织,并得到官府认可,形成正式教团,成为道教内丹派南宗的实际创始者。羽化后,诏封“紫****人”,世称“紫清先生”。白玉蟾的内丹理论,奉行南宗传统,主张独身清修,并身体力行,终身不娶。他以修炼精、气、神为核心,掺合儒学和禅理,“心通三教,学贯九流”,其思想对宋、元以后的道教影响很大。另外,他还“参受大洞法篆,奉行诸家大法,独于雷法尤著验”,常行雷法符咒,为人驱邪治病,除妖诛怪。他的著作很多,生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世,死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等,收存于《道藏》之中。
彭耜 南宋末道士。字季益,号“鹤林”。长乐(今福福建)人,一说三山(今属福建福州市)人。师事白玉蟾,得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文,归作《鹤林赋》,遂杜门绝交游,不理家业。与妻潘蕊珠同志,晨夕薰修。在居处立鹤林靖,日以孔老娱其心,以符治病。沈酣道法,呼啸风雷,人所敬慕。后尸解于福州。城东凤丘山有鹤林院遗址。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷,今存。
夏元鼎 宋代道士。字宗禹,号云峰散人,又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦,奔走燕齐间,年届五十,方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书,著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等,章剖句析,皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善,并为之撰序,称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼,属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首,西江月词十二首,依据张紫阳“三教合一”之旨,征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书,逐一诠释,以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文,逐句逐段释义,以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》,内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说,以解图象之意,皆本于南宗,多论天地阴阳五行化生及金丹之道。
蒋宗瑛 (?—1281)宋代道士,茅山上清派第三十八代宗师。字大玉,号冲妙先生。毗陵(今江苏常州市)人。幼习儒业,期于科举入仕;而长则云游四方,寄情山水之胜。尝居吴越金庭山两年,于石壁间得《登真隐诀》,遂挟书至茅山,从汤志道修行。其善符箓法,凡祈祷辄应。宋理宗时,奉召入**,行法祷晴,颇称旨,因得赐钱十万缗修缮宫观。元军南下,宋室倾危,蒋宗瑛乃托疾出游,至庐山,过天目山,而往来永嘉形胜之间。元世祖至元十八年(1281),诏令入京师大都,未几而卒。宗瑛于上清经法戒研探尤深,曾注《大洞玉经》十六卷传行于世,又校勘《上清大洞真经》。尝传大洞经法于杜道坚。
黄舜申 (1224—?) 号雷渊,宋元间清微派道士。福建建宁(今建瓯)人,十四岁随父游宦广西,罹疾,遇广西宪司、清微派九祖南毕道以雷法治愈,南见其为道器,尽付清微雷法之传,从此行道于东南,清微道法至此大显于世。南宋理宗宝祐中(),出仕为检阅,行道于京师,皇兄赵孟端曾师事之,理宗召见,御书“雷困真人”赐之。元至元丙戌(1286),世祖召赴阙,颇有赏赍,未几乞还乡里,隐于紫霞湖沦洲之上。元宝敕封“雷渊广福普化真人。”当时从学者甚众,门下各得一法者三十人,尽得其传者五人,以西山熊真息、武当张道贵为最著。清微雷法至黄舜申,“覃思著述,阐扬宗旨,而其书始大备。”明张宇初《道门十规》云:清微法中,“凡符章经道斋法雷法之文,率多黄师(舜申)所衍。”今《道藏》中所存清微道书如《清微斋法》《清微神烈秘法》等,盖即出黄舜申之手。
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雷思齐  () 宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川(今属江西)人。幼年出家,居乌石观。性好学,博闻强记,“于书无所不读”。宋亡以后,独居空山中,长期著书立说,时称“空山先生”。元世祖定江南后,第三十六代天师张宗演奉旨掌道教,礼请雷思齐为玄学讲师。晚年居住广信山中,讲学授徒,归卒于乌石观。雷思齐治学以《易》学见长,著有《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。他认为,道教“图书之学”(河图、洛书)源自宋初道士陈抟,但陈抟将《易大传》五十有五之数”别标一图,以为洛书,是其传疑之始也”;以后刘牧承继其学,将洛书五十五数推演成五十五图,舍本逐末,“益增其误”,他对此表示极力反对。另外,他精研老庄,著有《老子本义》、《庄子旨义》等。青容居士袁桷曾评论为“援据切至,感厉奋发,合神以穷变,尽变以翼道。”其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和等人。
刘玉 ()元代道士。字颐真,号玉真子。建昌(今江西奉新)人。父母早亡,家贫力耕而食,视人世为尘土,笃志于神仙之道。相传他曾遇洞真法师胡惠超,受传净明道法。后又遇水府仙伯郭璞,授以经山纬水之术,从此道法精进,远近闻名,信从者日众。元成宗元贞二年(1296年),托言净明教主许逊下降,得受真旨,“开阐大法,诱诲后果学,其法以忠孝为本,敬天崇道济生度死为事”,对净明道进行改革。他以忠孝伦理道德为主要教义。以修炼精、气、神与符箓斋醮为次要方法,主行内心的自省从善。著作有《玉真先生语录内、外集》等,今存于《正统道藏》中。
陈显微 宋代道士。字宗道,号抱一子,淮阳(今属河南省)人。居临安佑圣观,好内丹之术。宋宁宗嘉定癸未年(1223),遇至人于淮之都梁(今安微省盱眙县都梁山),尽得金丹真旨,宋理宗宝庆初(1125),又得《周易参同契》,读之迎刃而解。随即便尽谢宾朋门人,闭门入室修炼年余,于是“以其亲履实诣者笔诸训解”,因而撰成《周易参同契解》三卷。陈显微以内丹解《周易参同契》,多引陈抟、刘海蟾、张伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以为体,法日月以为用,以乾坤为人身之天地,坎离为人身之日月,乾坤升降为候,坎离配合为机。又注《文始真经言外旨》九卷,注中融通儒释道三教思想,而以道家为宗,多引《老子》、《阴符经》、《参同契》及张伯端语,偶引《楞严经》,大段转述老子思想及内丹理论。此外,陈显微尚有《玄圣篇》、《显微卮言》、《抱一子书》等,且校正《神仙养生秘术》一卷。
褚伯秀  南宋咸淳年间钱塘(今属浙江省)人。字雪巘。杭州天庆观道士。师事范应元,感师恩,遂纂集《南华真经义海纂微》一零六卷,刊于咸淳中。
李简易 号玉溪子,南宁袁州(江西宜春)人。幼习儒业,不遂志,于道佛经典,星算医卜,靡不究心。尤爱金丹诀,遂参访江湖,曾两遇纯阳真人,后又遇刘海蟾蓝养素授。著《玉溪子丹经指要》三卷(见《道藏·玉溪子丹经指要序》)。
金允中 南宋人。撰著《上清灵宝大法》四十五卷,澄清源流,驳斥南宋各道派教义及科仪的僭伪,对研究道教斋醮发展史具有参考价值。
李道纯 宋末元初全真道士。字元素,号清庵,别号莹蟾子。都梁人,本为白玉蟾弟子王金蟾的门人,为南宗嫡传。关于他的生平活动所知甚少,《扬州府志》记他曾住仪真长生观,《凤阳府志》将他列为盱眙道士,明代彭译修《徽州府志》记载他曾有过一段军涯生活,在军中当兵时年纪已大,称为“老卒”。李道纯是元代著名的道教理论家,既通《老子》、《周易》,又达禅机,其学以全真南宗为主,兼得北宗之意。李道纯著述颇丰,有《道法会元》,《中和集》,《三天易髓》,《周易尚占》,《全真集玄秘要》,《太上大通经注》,《太上老君说常清静经注》,《无上赤文洞真经注》,门人又辑其语录为《清庵莹蟾子语录》。其思想理论特点,认为《老子》和《周易》是“诸经之祖”,提出“真常之道”。即是“老子之道”。说“人情多聚散,世道有兴衰,惟有真常在,古今无改移”。这个“真常之道”有无名无言,永恒不变,虚静无为,变动有则,顺应中和五种特性。李道纯在内丹理论上,以“真常之道”作为其内丹理论的基础,并且还以《老子》、《周易》思想来阐发内丹理论,其基本观点是主张性命双修,在修炼程序上则主张先性后命,“先持戒定慧而虚其心,后炼精气神而得其身”,最后达到“性命双全,形神俱妙”。特别强调“守中”是修丹的核心,所谓玄关一窍就是一个“中”字。李道纯还主张儒、释、道三教合一,说:“道之有物混成,儒之中和育物,释之指心见性,此皆同工异曲,咸自太极中来。”李道纯所传弟子,知其名者有:柴元皋、赵道可、苗善时、邓法成、张应坦、蔡志颐等。
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萧抱珍 (? -1166)金代道士。太一道创始者。又名元升,卫州(今河南汲县)人。原从真人处受秘箓,演化为“太一三元法箓”用来度世济人,信奉者甚众。遂在卫州建庵立教,称为“太一教”。该教以《道德经》义为教旨,主行“弱道之用”。又常用符箓为人治病。金天眷()年间,其教盛行于河北。金熙宗皇统八年(1148),萧抱珍入宫廷问道,颇受礼遇,将所居道庵赐名为“太一万寿观”。死后,元世祖赐号为“太一一悟传教真人”。金人王若虚原撰有《一悟真人传》,后佚失。太一教教主皆以萧为姓,七传以后逐渐与正一道相融合。
王重阳 ()金代道士。道教全真道的创始人。原名中孚,字允卿。后改名世雄,字德威。入道后,改名嚞,字知明,号重阳子。自呼王三(排行第三)或王害疯。祖籍陕西咸阳,累世为地方大族,后居于终南县刘蒋村。自幼好读书,才思敏捷,擅长骑射。齐阜昌()年问应礼部试,未中,金熙宗天眷()初年又应武举,考中甲科,慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏,遂愤然辞职,隐栖山林。金正隆四年(1159),弃家外游,在甘河镇遇异人,授以修炼真诀,于是悟道出家。在南时村筑墓,住在墓穴中两年多,自称为“活死人墓”。金大定七年(1167),离开陕西,前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒,在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”,故入道者都称为全真道士。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归,次年一月在大梁(今河南开封)羽化。归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇),后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年(1209)封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年(1310)加封为“重阳全真开化辅极帝君”。全真道奉为“北五祖”之一。他揉合道、儒、释的思想,主张三教平等合一,以《道德经》、《般若心经》《孝经》作为全真道徒必修的经典。他认为修心去欲为修道之本,主张先修性后修命,修道者必须断绝酒色财气、攀缘爱欲与忧愁思虑,如此身虽在凡尘而心已入圣境。他的著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等,今均存于《正统道藏》之中。
孙不二 () 金代女道士。法名不二,号清净散人,或称孙仙姑。宁海(今山东牟平)人。马丹阳之妻,金大定九年(1169),王重阳度化出家,授修道秘诀。她独处静室,面壁炼心,七年功成。后游历伊、洛,传道度人。大定二十二年羽化于洛阳。传有全真教清净派。后被尊奉为“北七真”之一。元至元六年(i269年),赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。
刘德仁 ()金代道士。大道教创始者。号无忧子。沧州乐陵(今属山东)人。相传他在二十一岁时,遇一老叟授以“玄妙道诀”,于是敷陈《老子道德经》要义,吸取部分儒、佛思想,设立戒条九则以劝世人,并以召神劾鬼之术为人治病,信从者日众,自称为“大道教”。其教旨以“见素抱朴,少思寡欲,虚心实腹,守气养神”为主,不善炼丹飞升之事,主张“苦节危行”。在河北行教数十年。金大定(年)初,世宗诏居京城天长观,赐号为“东岳真人”。元代加封为“无忧普济开微洞明真君”。其教五传至郦希诚,改名为“真大道教”,元末以后逐渐衰落。
谭处端  ( )金代道士。原名玉,字伯玉。后改名为处端,字通正,号长真子。宁海(今山东牟平)人。涉猎经史,尤工草隶,为人慷慨重孝义。素患风痹,药石不能治。金大定七年(1167),王重阳来山东传道,便投奔重阳,求其医治,隔宿而愈。自此诚心皈依全真道,追随王重阳,朝夕参请,多得玄旨,摒绝思虑,泯灭人我,苦心修炼。王重阳逝世后,隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。后被奉为“北七真”之一。元世祖至元六年(1269),赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世,今存于《道藏》太平部。
马丹阳 () 金代道士,全真道“北七真”之一。原名从义,字宜甫,后更名为钰,字玄宝,号丹阳子。山东宁海(今山东牟平)人。家世为地方大族。金大定七年(1167),王重阳到宁海传布全真道,他抛弃千金家产,皈依其道。自此励行苦节,潜心修炼。王重阳临死以前,将全真秘诀传与丹阳,托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛,矢志宏道,后人赞评他为“启迪全真,发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269),赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等,均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷,题为马钰述,金人王颐中集。
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这个家伙很懒,什么也没留下......
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郝大通 ()金代道士。名磷,字太古,号恬然子,又号广宁子,自称太古道人,法名大通。宁海(今山东牟平)人,好读黄老庄列方外之书,擅长卜卦占筮之术,尤精于《大易》。金大定八年(1168),受王重阳法启发,皈依全真教。金大定十五年(1175),乞食沃州,突有所悟,遂**于沃州桥下,忘形炼功六年,从不言语,人称“不语先生”。相传九转功成后,杖履北游,在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年(1269),赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷,收存于《正统道藏》。
王处一  () 金代道士。全真教“北七真”之一。号玉阳子,一说号全阳子。宁海(今山东牟平人。金大定八年(1168),王重阳收为弟子。长期隐居文登县云光洞,“九夏迎阳立,三冬抱雪眠”,炼形九年,终得大道之要。金大定二十八年(1188),应召赴阙主持万春节醮事。金章宗承安二年(1197),召问养生之道、性命之理,答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说,“所对莫不允合上心”。金宣宗贞韦占五年(1217)羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年(1269),赠封“玉阳体玄广度真人。”撰有《云光集》四卷,《西岳华山志》一卷,均收入《正统道藏》中。
刘处玄 ()金代道士。字通妙,号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父,事母谨孝,不慕荣华,清静自守。金大定九年(1169年),王重阳携马丹阳等人到掖城传道,收刘处玄为徒。从此跟随王重阳,游寓齐豫,乞食炼形,朝夕叩请,启迪丹经。王重阳去世后,独自隐遁于京洛,静心炼性。金大定二十八年(1188年),在昌阳主持斋醮,设坛祷雨,颇有应验。承安三年(1198年),金章宗派使者接入宫庭,待如上宾。次年乞请还山,章宗赐铭“灵虚”,以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。后被奉为“北七真”之一。元代至元六年(1269年),赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷,均收入《正统道藏》之中。
丘处机  ()金代元初道士。道教全真道“北七真”之一。或作邱处机。字通密,号长春子。登州栖霞(今属山东)人。十九岁出家,次年拜王重阳为师,追随左右,甚契玄机。王重阳羽化后,他在陕西石爵溪洞穴中住了六年,苦心修道。后来又隐居在龙门山(今宝鸡市东南)励志精修七年。明昌元年(1190),金章宗以“惑众乱民”为借口,下诏禁罢道教,处机于是东归栖霞。贞祐二年(1214)秋季,请命招安山东杨安儿义军,获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他,皆不应诏。元太祖闻其名,自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请,丘处机毅然率弟子十八人从莱州出发,跋涉万里,历尽艰难,两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下,他回答应以“敬天爱民”为本;问长生久视之道,回答以清心寡欲为要。并进言欲统一天下者,“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言,礼遇甚隆,尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》,记述其事颇详。他返归燕京(今北京市)后,太祖赐以虎符、玺书,命他掌管天下道教,并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒,建立平等、长春、灵宝等八个教会,大量建立宫观,设坛作醮,一时教门四辟,道侣云集,全真道获得很大发展。元太祖二十二年(1227),丘处机羽化于宝玄堂,殡于白云观处顺堂(今北京白云观丘祖殿)。元世祖至元六年(1269),诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。龙门派,为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想,主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷,系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》六卷,收存于《正统道藏》;《摄生消息论》一卷,收入《道藏精华录》。
尹志平  ()元代道士。字大和。莱州(今山东掖县)人。先后师事马丹阳、丘处机、郝大通,兼有数人之长,道业日进。曾随丘处机跋涉万里,赴西域大雪山谒见元太祖。处机羽化后,接替主掌道教事,后传衣钵于李志常。元世祖中统二年(1261)年,追赠“清和妙道广化真人”。著有《葆光集》三卷,收入《道藏·太平部》,另《正乙部》收有《清和真人北游语录》四卷,题为尹志平述,元人段志坚辑。
王志谨 () 金元间道士。号栖云子。师从郝太古。金宣宗贞祜年间(),志谨于盘山开门授徒,讲道论玄,四方学者云集。元朝时,赐号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖云王真人语录》一卷,凡九十余条。王志谨论道,以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说,颇具道禅混融色彩。他认为金丹乃是人的本来真性,“心不逐物,谓之安心;心不爱物,谓之虚心。心安而虚,便是清静,清静便是道。”而修行者,首先得明自己本分事,次要通教化,尤其要在境上炼心,对境无心,不染不著,顺其自然。志谨又谓“人生于世,所为所作,无不报应。”因而借佛教轮回报应说,屡屡告诫习道之人要常思己过,切忌骄矜,应韬光晦迹,安贫守朴,“苦已利他,暗积功行。”于初学者确有指点迷津之功。
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宋德方 () 元代道士。字广道,号披云。莱州掖城(今山东掖县)人。先后师事刘处玄、丘处机。曾随从丘处机西游,长途跋涉至大雪山谒见元太祖。返归燕京(今北京)后住长春宫,任职教门提点。元太宗九年(1237年),遵从丘处机的遗志,广搜各地道教经书,在山西平阳玄都观与李志全,弟子秦志安等人刻道藏,历时八年,刊成《玄都宝藏》七千八百余卷,赐号“玄都至道真人”。至元七年(1270年),追赠“玄通弘教披云真人”。著有《乐全前后二集》
姬志真 ()金元间道士。初名翼,字辅之,号知常子。泽州高平(今山西晋城)人。师从王栖云,修习全真道。尝著《云山集》八卷,凡收赋两篇,跋记碑文等十四篇,诗词四百余首。姬志真居战乱之世,对国破家亡、赤地千里的惨况颇有体验,深感唯有全真道尚可济人于水火,所谓“中原狼虎怒垂涎,幸有桃源隐洞天。”故不仅自身潜心道奥,矢志求真,且极力宣扬遁世学仙、修心炼性。其诗词十之七八,俱以心性为主题,既从体用、动静等方面阐发心性本寂净之理,亦于山居野处、行止坐卧之中,抒写修心炼性之种种体会。“神仙莫向外边寻,止是元初一片心。”志真认为只要识心见性,即可超生死,证法身,从而得道成仙。其说融会儒释道三教心性之学,而尤近于禅。
曹文逸 宋朝宣和年间()女道士,能诗能文,有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京,敕封为“文逸真人”,世称曹文逸真人,靖康之乱离去,身世无考。曹文逸工于女丹,著《灵源大道歌》。其丹功开示灵源,清净自然,元和内运,不急于斩赤龙,无铅汞等隐语,男女皆可修习。《灵源大道歌》被近人陈撄宁考定为曹文逸所作,诩为上乘丹功,并著有《灵源大道歌白话解》。
柴元皋 宋元时人。字嘿庵,号广蟾子,茅山道士。师事李道纯,编集先师言论为《清庵莹蟾子语录》六卷。
李志常  ()元代道士。字浩然,号真常子。观城(今河南范县)人。丘处机的弟子。曾随其师至大雪山谒见元太祖。太祖二十二年(1227年)任为都道录兼领长春宫事。太宗十年(1238年)嗣主道教事。朝命加号为“玄门正派嗣法演教真常真人”。宪宗元年(1251年)赐以金符宝诰。元世祖中统二年(1261年),追赠“真常上德宣教真人”。著有《长春真人西游记》二卷,记载翔实可靠,为研究中西交通史的重要资料。据传著有《又玄集》二十卷。
张与材 (?—1316)道教第三十八代天师。字国梁,号广微子,宗演之次子。天资仁厚,善诗文并工于写竹画,大字草书(见《书史会要》卷七),画龙尤妙。相传其画龙变化不测,了无粉本,求者鳞集。晚年因道教事务之故,很少动笔。据《丹青志》云:“人有绢素,辄呼曰:‘画龙来!\'顷之,忽一龙飞上绢素,即成画矣。”《汉天师世家》说他“书翰精奇”至元三十一年(1294年)嗣教,上遣使赐冠服玉佩,俾掌教事。元贞二年授“太素凝神广道真人,封其母为“玄真妙应仙姑”。《汉天师世家》载:“俾自给牒度道士,免宫观差役,护法箓”。大德二年(1298年),奉诏建醮于杭州佑圣观,投铁符以治潮患。《元史》说:“八年,授正一教主,主领三山符箓。武宗即位,来觐,特授金紫光禄大夫,封留国公,锡金印”。视秩为一品,加封母周氏为“玄真妙应渊德慈济元君”。仁宗即位,特赐宝冠、组织文金之服,延祜三年卒。曾为道士杜道坚《玄经原旨发挥》作序。
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杜处逸 ()元代道士。字道坚。采石(今安徽省当涂县)人。年十四,得异书丹卷,遂出家为道士,师从葛蒙庵,居武康计筹山升玄观。元朝初年,入朝庭觐见元世祖,赐玺书,提点道教。元成宗大德七年(1303) , 授杭州路道录教门高士真人。仁宗皇庆间 (),又授隆道冲真崇正真人。杜处逸身老吴邦,访寻文子遗踪,建通玄观,作览古楼,聚书达万卷。延韦占年间(),住武林(杭州别称)宗杨宫,筑老君台,绘老君像,旁列尹喜、列子、庄周等十贤。后得微疾,“爆然有声而逝”。赵孟頫\曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以记其事。杜处逸深研道学,阐释玄旨,著述颇丰。令《道藏》收有《通玄真经赞义》十二卷、《注道德玄经原旨》四卷、《玄经原旨发挥》二卷。处逸认

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