对偶（修辞方法）_百度百科
（修辞方法）
是用字数相等、相同、意义的一对短语或句子来表达两个相对应或相近或意思相同的方式。
对偶：用两个结构相同、字数相等、意义对称的词组或句子来表达相反、相似或相关意思的一种方式叫对偶。
对偶俗称，在曲赋等韵文中称为。
对偶独具艺术特色，看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来，便于记忆、传诵，为人们喜闻乐见。
对偶通常是指文句中两两相对、字数相等、句法相似、相对、意义的两个词组或句子构成的修辞法。 对偶从意义上讲前后两部分密切关联，凝练集中，有很强的概括力；从形式上看，前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有戒律感。严格的对偶还讲究平仄，充分利用汉语的声调。[1]
对偶形式上
1.单句对偶　　用一句对一句叫单句对。例如：　　天有多高，山有多高。　　善无微而不赏，恶无纤而不贬《》　　----再小的善良之事和功劳都给予褒奖,再微不足道的过错都予以处罚.　　青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸 。( 对联）……　　----青山感到荣幸的是坟里埋着抗金名将的忠骨，白铁感到耻辱是坟前跪着的是用它铸造的等人的像。
2.偶句对偶 　用两句对两句叫偶句对。例如：　　毕，四海一。蜀山兀，出。《赋》　　----六国结束，四海统一。蜀山树木砍光了，阿房宫才建造起来。（“六王毕”与“四海一”相对，都是主谓词组，“蜀山兀”与“阿房出”相对，也都是主谓词组，且“六王毕，四海一”与“蜀山兀，阿房出”相对。）
3.多句对偶 　用三句对三句，或用更多的句子相对，叫多句对对偶句。例如：　　登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。《》　　----登上高处向人们招手，手臂并没有加长，可是老远的人也可以看见；顺着风势呼喊，声音并没有加大，可是听到的人却觉得很清楚。
4.句中对 同一句中的上下两词语互相对偶。　　例如：“峰回路转”、“晓风残月”、“纶巾”。[2]
对偶内容上
1.正对偶　　上下联表达的意思是同类的或相近的，是互为补充的。例如：　　海内存知己，天涯若比邻。《》　　----只要朋友互相知心，即使分离在，也像近邻一样。（上下联的意思是相近相关的。“海内”，四海之内，古代指全中国。“比邻”，近邻。）　　而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。《》　　----有时长空中的烟雾一下子消散了，皎洁的月光，一泻千里，浮动的波光，闪耀着金色的光彩，明月的倒影像一块璧玉，静静的沉浸在水底。（“皓月千里”对“长烟一空”，“静影沉璧”对“浮光跃金”。上下联意思相关互补）
2.反对偶 　上下联表达的意思是相反或相对的，多指同一事物的两个方面。例如：　　锲而舍之，朽木不折；。《劝学》　　----用刀刻东西，刻一阵子就放下，即使是腐朽的木头也刻不断；不停地用刀子刻下去，即使是坚硬的金石也能被刻穿。（“锲而舍之”与“锲而不舍”是反对。）　　诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。《六国论》　　列国诸侯的土地是有限的，贪暴的欲望是不能满足的。奉送给它的越多，它侵略你就越厉害。（“诸侯之地有限”与“暴秦之欲无厌”是反对，“奉之弥繁”与“侵之愈急”是反对。）
3.串对偶（流水对） 　即“相串成对”，有如流水顺承而下，因此又叫流水对。它的起句与对句是从事物的发展过程说的，因此，意思是紧密连贯的。例如：　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。《》　　----即刻从巴峡穿过巫峡，便可下达襄阳，再向洛阳进发。（行经巴峡巫峡，再过襄阳，直向洛阳，一气贯下，写出急欲出蜀的喜悦心情。）　　欲穷千里目，更上一层楼。《》　　----要想用尽目力眺望到极远的地方，那就要再上一层楼。（欲穷尽目力，就必然要继续登高。）
对偶结构上
1.成分对偶。　　例如：然而我的坏处，是在论时事不留面子，砭锢弊常取类型，而后者尤与时宜不合。　　其中“论时事不留面子”与“砭锢弊常取类型”均为句子中的成分，所以称成分对偶。
2.句子对偶。　　例如：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。　　其中“落霞与孤鹜齐飞”与“秋水共长天一色”均为独立的一句，所以称句子对偶。
我国第一部诗歌总集《诗经》中，如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。
汉代的乐府民歌和古诗，如“寒风摧树木，严霜结庭兰”。
古诗《迢迢牵牛星》“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”。
汉代赋体骈文中“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”。
唐诗宋词元曲《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”
在我国的历代散文中“山高月小，水落石出”。
我国独特的文学形式对联，是对偶手法最典型的体现。[2]
对偶古今对偶句
驿寄梅花，鱼传尺素
鸟宿池边树 僧敲月下门
室有惠崇山水 人怀与可风流
亲贤臣，远小人
花开山寺 咏留诗人
竹喧归浣女 莲动下渔舟
漫步半月溪畔 徘徊六角井傍
鸿门宴 桃园盟
登高极目 览水送归
志士惜日短 愁人嫌夜长
坚冰已经打破 航道已经开通
孙行者 祖冲之
英雄气短 儿女情长
浮云游子意 落日故人情
三杯竹叶穿心过 两朵桃花上脸来
青枫江上秋帆远 白帝城边古木疏
言必信 行必果
名扬四海 声震八方
不才明主弃 多病故人疏
游子魂销青塞月 美人肠断翠楼烟
桃灼灼 柳依依
物华天宝 人杰地灵
与天地并寿 同日月齐光
庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃
雪茫茫 雨霏霏
庆父不死 鲁难未已
长江人钓月 旷野火烧风
日晚爱行深竹里 月明多上小桥头
山抹绿 燕剪柳
成事不足 败事有余
仰首接飞猱 俯身散马蹄
风吹云动星不动 水推船移岸不移
满招损 谦受益
指鹿为马 画地为牢
斯人千古少 此曲世间无
杏花初落疏疏雨 杨柳轻摇淡淡风
水不干 鱼不尽
寿比南山 福如东海
人生有乐地 流水无尽期
缕缕轻烟芳草渡 丝丝微雨杏花村
私心重 骨头软
功盖天下 誉满山河
久旱逢甘雨 他乡遇故知
水能性淡为吾友 竹解心虚是我师
心胸阔 天地宽
棋逢敌手 将遇良才
功盖三分国 名成八阵图
黑发不知勤学早 白首方悔读书迟
朝前看 往前走
清风明月 苍松怪石
惜花春起早 爱月夜眠迟
酒逢知己千杯少 话不投机半句多
鬓虽残 心未死
处处春光好 村村气象新
屋漏更遭连夜雨 船破又遇顶头风
春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干
对偶对仗与对偶的区别
对偶：在不同的领域有着不同的诠释。在词语中，它是一种修辞方法，两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思。
对仗： 诗词中要求严格的对偶，称为对仗。对仗主要包括词语的互为和句式的互为对仗两个方面。
对仗多用于。对仗又称对偶、队仗、排偶。它是把同类或对立概念的词语放在相对应的位置上使之出现相互映衬的状态，使语句更具韵味，增加词语表现力。对仗有如公府仪仗，两两相对。对仗与汉魏时代的骈偶文句密切相关，可以说是由发展而成的，对仗本身应该也是一种骈偶。格律诗对仗的具体内容，首先是上下两句平仄必须相反，其次是要求相对的句子句型应该相同，句法结构要一致，如主谓结构对主谓结构，偏正结构对偏正结构，述补结构对述补结构等。有的对仗的句式结构不一定相同，但要求字面要相对。再次，要求词语所属的词类(词性)相一致，如名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等；词语的&词汇意义&也要相同。如同是名词,它们所属的词义范围要相同,如天文、地理、宫室、服饰、器物、动物、植物、人体、行为、动作等同一意义范围内的词方可为对。对仗的运用有宽有严，因而出现各种不同类型，有工对、邻对、宽对、借对、流水对、扇面对等。在内容上则有言对、事对、正对、反对等名目。
词语对仗的要求是：词义必须同属一类，如以山川对山川，以草木对草木等；词性必须基本相同，如名词对名词，动词对动词等；平仄必须相对，即以平对仄或以仄对平；结构必须对称，即以单纯词对单纯词，以合成词对合成词；另外，要避免同字相对。
句式的对仗，主要是句子的结构相同，如以主谓短语对主谓短语，以动宾短语对动宾短语等。
对仗可使诗词在形式上和意义上显得整齐匀称，给人以美感，是汉语所特有的艺术手段。
对偶又是甚么呢？对偶就是把同类的概念或对立的概念并列起来，例如“抗美援朝”，“抗美”与“援朝”形成对偶。对偶可以句中自对，又可以两句相对。例如“抗美援朝”是句中自对，“抗美援朝，保家卫国”是两句相对。一般讲对偶，指的是两句相对。上句叫出句，下句叫对句。
对偶的一般规则，是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词。仍以“抗美援朝，保家卫国”为例：“抗”、“援”、“保”、“卫”都是动词相对，“美”、“朝”、“家”、“国”都是名词相对。实际上，名词对可以细分为若干类，同类名词相对被认为是工整的对偶，简称“工对”。这里“美”与“朝”都是专名，而且都是简称，所以是工对；“家”与“国”都是人的集体，所以也是工对。“保家卫国”对“抗美援朝”也算工对，因为句中自对了，两句相对就不要求同样工整了。
对偶是一种修辞手段，它是作用是形成整齐的美。汉语的特点特别适宜于对偶，因为汉语单音词较多，即使是复音词，其中词素也有相当的独立性，容易造成对偶。对偶既然是修辞手段，那么，散文与诗都用得着它。例如《易经》说：“同声相应，同气相求。”（《易·乾文言》） ，《诗经》说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》）这些对仗都是适应修辞的需要的。但是，律诗中的对仗还有它的规则，而不是像《诗经》那样随便的。这个规则是：
（1）出句和对句的平仄是相对立的；
（2）出句的字和对句的字不能重复[2]。
因此，像上面所举《易经》和《诗经》 的例子还不合于律诗对仗的标准。上面所举毛主席《长征》诗中的两句：“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”，才是合于律诗对仗的标准的。
对联（对子）是从律诗演化出来的，所以也要适合上述的两个标准。例如毛主席在《改造我们的学习》中，所举的一副对子：
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；　　山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
这里上联（出句）的字和下联（对句）的字不相重复，而它们的平仄则是相对立的：
平仄平仄，平仄仄平平仄仄；　　平平平仄，仄平平仄仄平平]。
就修辞方面说，这副对子也是对得很工整的。“墙上”是名词带方位词，所对的“山间”也是名词带方位词。“根底”是名词带方位词[4]，所对的“腹中”也是名词带方位词。“头”对“嘴”，“脚”对“皮”，都是名词对名词。“重”对“尖”，“轻”对“厚”，都是形容词对形容词。“头重”对“脚轻”，“嘴尖”对“皮厚”，都是句中自对。这样句中自对而又两句相对，更显得特别工整了。
[2]至少是同一位置上不能重复。例如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，出句第二字和对句第二字都是“我”字，那就是同一位置上的重复。
[3]字外有圆圈的，表示可平可仄。
[4]“根底”原作“根柢”，是平行结构。写作“根底”仍是平行结构。我们说是名词带方位词，是因为这里确是利用了“底”也可以作方位词这一事实来构成对仗的。
所以，对偶和对仗的区别总结出以下几点：
对比的基本特点是“对立”，对偶的基本特点是“对称”。
对偶主要是从结构形式上说的，它要求结构相称，字数相等；对比是从意义上说的，它要求意义相反或相近，而不管结构形式如何。
对偶里的“反对”（如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”），就意义说是对比，就形式说是对偶，这是修辞手法的兼类现象。[3]
便与吟诵，易于记忆；用于诗词，有音乐美；表意凝练，抒情酣畅。
．维基百科[引用日期]
杨寄林．中国中小学生百科全书：哈尔滨出版社，1995
薛金星．语文基础知识手册：北京出版集团公司 北京教育出版社，2012年
企业信用信息【画外丛书】画家·画室& & &&已由安徽美术出版社出版发行传 唐 王维 《辋川图》 绢本 日本圣福寺藏（局部）Chapter 2 &主题日月山川里的修行——古人画室寻踪文/陈兴年 葛玉霞陈继儒的《小窗幽记》是这样描绘一个理想居所的：门内有径，径欲曲；径转有屏，屏欲小；屏进有阶，阶欲平；阶畔有花，花欲艳；花外有墙，墙欲低；墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲朴；亭后有竹，竹欲疏；竹尽有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有桥，桥欲危；桥边有树，树欲高；树阴有草，草欲青；草上有渠，渠欲细；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲宽；圃中有鹤，鹤欲舞；鹤报有客，客不俗；客至有酒，酒欲不却；酒行有醉，醉欲不归。而文震亨在《长物志》室庐卷中“山斋”一则这样表达：宜明净，不可太敞。明净可爽心神，太敞则费目力。或傍檐置窗槛，或由廊以入，俱随地所宜。中庭亦须稍广，可种花木，列盆景。夏日去北扉，前后洞空。庭际沃以饭沈，雨渍苔生，绿褥可爱。绕砌可种翠云草令遍，茂则青葱欲浮。前垣宜矮，有取薜荔根瘗墙下，洒鱼腥水于墙上以引蔓者，虽有幽致，然不如粉壁为佳。再看归有光的《项脊轩志》，则是另一番景象：项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。明代奇古之风盛行，文人有奇嗜不足为训，但透过以上三段文字，还是可以看出，古代文人对待大自然，从无主客之想、庭院、宅子、书斋、画室，无一例外都被调教得与大自然成为有机的一个整体。所谓天地与我并生，而万物与我为一。人世的风景也就自然滋养在了这真山真水的气与息里。古代中国绘画中，以画家的庭院斋室为题材作品十分稀少，兹精选三幅，带您领略人与自然同为一美的千古回响。唐代卢鸿的嵩山草堂与《草堂十志图》卢鸿又名鸿一，字浩然，大约生于7世纪末，卒于8世纪初，河南范阳人。卢鸿不仅擅长篆、籀、楷、隶，还善画山水。《历代名画记》卷九载：“卢鸿一，名浩然，高士也。工八分书，善画山水树石，隐于嵩山。”卢鸿生活的时代大致历经中宗、睿宗、玄宗三朝。公元731年，唐玄宗实施了一系列政治举措，改革吏治，招贤纳士，以勉励天下。玄宗多次诏征卢鸿出山，皆被其借故推脱。卢鸿说“臣闻老君言，礼者，忠信之所薄，不足可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。”玄宗无奈，特发诏书准许卢鸿还山。诏曰：“昔在帝尧，全许由之节：缅惟大禹,听伯成之高。则知天子有所不臣，诸侯有所不友，遁之时义，大矣哉！嵩山隐士卢鸿一，抗迹幽远，凝情篆素；隐居以求其志。行义以达其道；云卧林壑，多历年载。传不云乎：‘举逸人，天下之人归心焉。’是乃飞书岩穴，备礼征聘，方伫献替，式弘政理。而矫然不群，确乎难拔，静已以镇其操，洗心以激其流，固辞荣宠，捋厚风俗，不降其志，用保厥躬。会稽严陵，未可名屈；太原王霸，终以病归。宜以谏议大夫放还山。岁给米百石、绢五十匹，充其药物，仍令府县送隐居之所。若知朝廷得失，具以状闻。将还山，又赐隐居之服，并其草堂一所，恩礼甚厚。“（刘咰《旧唐书》列传一百四十二）自此卢鸿归嵩山居草堂，过起了“云卧林壑”“凝情篆素”“不问世事”的日子。后卢鸿将唐玄宗御赐的这所草堂绘成图画，名曰《草堂图》(也称《草堂十志图》《嵩山草堂图》《嵩山十志图》)。卢鸿在其《草堂十志》中有记：“草堂者，盖因自然之谿阜，前当墉洫；资人力之缔构，后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用。”卢鸿之侄卢象留有“家叔征君东溪草堂二首”（《全唐诗》卷一百二十二），详述草堂之貌：开山十馀里，青壁森相倚。欲识尧时天，东溪白云是。雷声转幽壑，云气杳流水。润影生龙蛇，岩端翳柽梓。大道终不易，君恩曷能已。鹤羡无老时，龟雷摄生理。浮年笑六甲，元化潜一指。未暇扫云梯，空惭阮氏子。今朝共游者，得性闲未归。已到仙人家，莫惊鸥鸟飞。水深严子钓，松挂巢父衣。云气转幽寂，溪流无是非。名理未足羡，腥臊讵所希。自惟负贞意，何岁当食薇。唐 杨凝式 《卢鸿草堂十志图》跋 台北故宫博物院藏传 唐 卢鸿《草堂十志图》台北故宫博物院所藏传卢鸿《草堂十志图》，描绘了十处场景：有画家自居的“草堂”，有可登高望远的“倒景台”与“枕烟庭”，亦有清流赋诗的“云锦淙”“涤烦矶”及“金碧潭”，也有二三高士林中谈玄的“樾馆”“幂翠庭”，更有可论道的“洞元室”，还有于山间林峦处的“期仙磴”。标准的隐居图式，刻画了卢鸿志在山林的生活。《宣和画谱》记卢鸿：“颇喜写山水平远之趣,非泉石膏育,烟霞痼疾,得之心,应之手,未足以造此。画《草堂图》,世传以比王维《辋川草堂》,盖是所赐一丘之壑,自已足了此生,今见之笔,乃其志也。”也正如他的《十志图诗》所述：“……山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，荃壁兮兰砌。蘼芜薜荔兮成草堂，阴阴邃兮馥馥香，中有人兮信宜常。读金书兮饮玉浆，童颜幽操兮不易长。”五代大书法家杨凝式的《卢鸿草堂十志图跋》，则名垂千古：右览前晋昌书记左郎中家旧传卢浩然隐君嵩山十志。卢本名鸿，高士也。能八分书，善制山水树石。隐于嵩山。唐开元初征拜谏议大夫，不受。此画可珍重也。丁未岁前七月十八日老少傅弘农人题。明 文征明 小楷《草堂十志》 故宫博物院藏· 未完待续 &·芥墨艺术(jiemoyishu)　
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