8 坚信颂赞《确有奇迹》
8 坚信颂赞《确有奇迹》
&& 作基督徒即意味跟随主耶稣基督之献身，依主耶稣之教导生活，并服从其诫命。今天，举世的基督徒正经历信心的更新。人们正第一次接受主耶稣或在主耶稣内更新其信心对主耶稣所作之献身。&&& 身为天主教徒，我们因圣经内丰富的启示而喜悦，我们也相信天主藉着我们相信、跌倒及再起的灵程向其子民说话。我们相信当主耶稣说他会永远与我们在一起，而地狱不致胜过我们时，事实正是如此。我们相信主耶稣把天国的钥匙交给伯铎时所说的话，句句为真。我们相信当主耶稣告诉伯铎喂养及照料他的羊群；告诉他的门徒他们在地上所捆绑（释放）的，在天上也一样时，事情就如此成就。& 一言以蔽，我们相信主耶稣藉着圣经及传统向我们说话，他的生命不只是受限于历史中，而圣经作者都受到圣神的感动；藉着圣神，他透过伯铎及门徒向教会说话。我们相信天主也藉着伯铎及门徒的继承者说话。& 门徒及其继续者、我们的传统及圣经已教导我们天主以特定的方式建立他的教会，天主在教会中与我们同在。我们有圣洗、告解、圣体、坚振、婚记、圣秩及傅油圣事。在圣事中，我们与主耶稣相遇，主耶稣也藉着圣事强化我们，帮助我们遂行献身誓愿。& 我们凭着信心进入天主的生命。我们相信信心乃一恩赐，藉圣洗白白赐与。受洗之后，我们成为天父的孩子，为了我们的益处，我们的父母、代父母在圣洗圣事中答应帮助及滋养我们的信心蜡烛；代表基督之光。我们的灵程自成为基督徒开始。圣洗圣事使我们与非基督徒有别。我们当前必须依照主耶稣基督的教导及诫命生活及为人处世。& 主耶稣无预定地从各处呼召我们跟随他，他来乃为教导我们如何在这世界生活及举止。当主耶稣呼叫门徒跟随他时，他的呼召直接了当：“来！跟随我。”主耶稣在世三十三年，门徒得以亲身了解他，他们因他所能做的一切喜悦－－医病、行奇迹、赐真正倾听他者以希望。他是大能者。在门徒心目中，他们必然想过：“我们的人生将会多么伟大，我们的领袖是如此有能力。一切问题都不存在了，他有所有的答案。”& 是的，主耶稣有一切问题的答案，他无所不能，他强而有力，但他要考验这些门徒。他们似乎对主耶稣在服事初期所说的一句话不甚明白：人子连枕头的地方都没有。在这世界上所谓的安全保障，他全都没有，他只有他的天父。& 一天，当他谈及耶路撒冷之行及其将受之苦难时，爱他的伯铎害怕不已，且尝试说服主耶稣不要去。伯铎的言下之意似：“祢不能受苦。毕竟，受苦是软弱的表现。”& 就在这时主耶稣叱责了伯铎，并且向门徒们解释这一切对追随者的涵意。他们献身跟随他，但此路崎岖难行。主耶稣向以要求的语气对他们说话。作为主耶稣的追随者，他们必须愿意弃绝自己，背起十字架跟随他。& 主耶稣继续以其生命为所当为，并要求他的门徒及追随者以他为榜样。他以死在十字架上显示其献身之完全，以完成他天父的旨意。& 主耶稣被钉、复活之后，门徒才渐渐了解主耶稣以前所说的话，才明白他所谓这世界会恨他们，因世界先恨了他(若一五18)。& 主耶稣并不指望门徒靠自己的力量活出献身的誓愿，他应许为他们打发圣神来；我们都知道五旬节对主耶稣跟随者生命的影响。他们的恐惧一变而成火热般的信心，悲伤化成喜乐，沮丧成为盼望（宗二）。& 每一位基督徒都奉召对主耶稣作个人的献身，只是各人献身的岗位不同，主耶稣必须在我们每一个生命中居首位，他的教导必会导引我们的行动，他的诫命必为我们人生旅程中的路标－－不论对神职人员、修道者或平信徒都一样。& 我决不容许自己被世界同化，以致忘记了天主的大能与智慧，只看重属世的能力及智慧。主耶稣给了我们教会及我们旅程中所需指引的亮光；他给了我们基督的代理，教宗，还有主教，其使命在持续地鼓励我们在归向天主的路上向前迈进，而教宗及主教则必须在其对教会及圣经的献身誓愿上保持忠信。& 我献身于主耶稣身为圣佳兰修会的修女，我献身于主耶稣。我现在看见通过我生命中的三部分，我可以从主耶稣身上学习如何更完全地履行我的献身誓愿。相信、舍己、十字架、得胜及复活。& 当我在我信仰生活中第一次向主耶稣献身时，我公开地为信仰之坚真，及为在主耶稣要求于我的任何事上相信奉献我的生命。我在主教及我的总会长修女面前跪下，我的双手被象征性地绑起来，我宣誓终生贫穷、贞节、及服从。我签署文件以忠于生命。整个过程就好比新婚夫妇在结婚那天公开献身于主，并相互献身。& 在主教面前下跪并非难事，话语也都美丽而令人鼓舞。十六岁那年，我发初愿，一切都显得如此肯定。二十一岁那年，我接受代表圣佳兰修女会完全、终身奉献的戒指时，感觉好棒。& 如今，距我发初愿已经二十五个年头了，其间天主在献身的事上对我教导良多，献身并非只是说几句实践承诺的话，而是要活出来；献身也是终我一生每天都须下的决心。& 不论修道或结婚，许多人在发献身誓愿之后几年都会说当他们发愿时，他们真的不知道以后会发生什么事，因此，主耶稣也的确不能期待我终生与誓愿相随。& 我相信你会在献身中成长，我们做决定，我们接受邀请，天主答应赐给我们力量。就像与门徒在一起一样，他不会告诉我们一生很平顺。事实上，他告诉我们即使我们为他摆下一切(谷一029－30)，我们也会遭受迫害。不仅如此，他说当我们遭迫害时，我们也蒙祝福(玛五11－12)，故我们应当喜乐。& 同理，当我回首看圣佳兰修会修女之献身时，我了解那献身不是容易的。在我的生命中，我也有时自问：“我说了些什么？我做了些什么？”也就是在此时，我明白当我呼求他助我忠于献身誓愿时，他就赐我恩典及力量，也就是在这样的时刻，基督徒献身的终极一问就会出现在我脑海：“在你的生命中谁居首位？”& 谁居首位？& & 我的丽姿姑妈跟我很亲，她就像我妈一样。事实上，在我妈去世之前，就曾嘱托姑妈代为照顾我，直到我长大。我妈死后那几年，我虽没有搬去姑妈家住，但我变得与她很亲。她对我就像我妈一样，爱我像爱自己的女儿，总是为我祈祷。&& 正如大部分修会，圣佳兰会容许修女与家人团聚，尤其当家人生病或死亡时。当我志愿赴美工作时，由于我跟姑妈很亲且我妈已逝，我向总会长修女请示，我是否可以在姑妈重病、垂死时回家看她，总会长修女当然应允。我于是常对姑妈开玩笑说：“在我回来之前，你可别死啊！”& 她的回答是：“我才不想死，我要在这里等你回来。”& 一九八四年，我前往拉丁美洲，就是那次旅行我们在玻里维亚被内战所困。离开玻里维亚后，我到巴西待了好几个礼拜为神父、修女及教友服事。& 在巴西的头几天，一天清晨我接到电话说我姑妈得了中风，快死了，并要我立刻回爱尔兰。我在唐帕市修院的长上告诉我会帮我买唐帕市飞爱尔兰的机票，要我尽快回唐帕市。我难过极了，因丽姿姑妈跟我太亲了。由于当时弥撒快开始了，我决定弥撒后再安排飞返唐帕市。我心想，我应可以在姑妈死前见着她，想到这儿，心里就略感安慰。殷葛蕊及吉儿跟我一起望弥撒，在我悲伤的时候给我支持。在弥撒的前半段，我为姑妈祈祷，同时也思及离开前所有待办之事；我行程太满，有些事不得不删除。我一心想回家，那似乎是我唯一应该做的事。我已获准许，且我的亲人正期待我回去。& 当我走向祭台领圣体时，上述思绪盘据在我心头。在我伸手领取圣体时，天主问我：“璞蕊，谁在你的生命中居首位？”& 我迸时回答：“是祢，主耶稣。”& 回覆我的声音非常强而有力：“那么，我不要你回去，我领你到此，你该留在这里。”& 我开始为自己辨护说：“噢！主耶稣，但我必须回去，我姑妈快死了，我就快见不到她了，而且我已答应要回去。再说，我的总会长修女也答应了。”我找出我所能想到的所有藉口。& 我仿佛又听见天主重复同样一句话：“璞蕊，谁在你的生命中居首位？”& 再一次，我说：“是祢，主耶稣。”他回应：“那么，我不要你回去。”& 其时，我看见自己站在天主面前，我看看他，再看看我的家人。那大概是几年来第一次，我必须作一抉择以履行我发愿时许下的诺言。& 我获得长上的同意；有人期待我回家，这些应都是可接受的。然而现在，主耶稣却考验我。我的献身何在呢？& 终我们一生，总有时候我们必须愿意牺牲，为天主的旨意，为他眼中看来更好的事；虽然我们的心意亦善。& 领完圣体，我在异象中看着主耶稣说：“主耶稣，我不走了，我留下来。”倏然我明白从某方面来说我是很自私的，我其实是为自己着想，不是为姑妈着想，我想回去是因为我需要再一次看见她活着。我忘了全巴西成千上万的人正等着接待我，倾听我，在服务中与我一起。& 就在我向主耶稣交出自己的一刻，我灵里感受到一股平安与喜乐－－这感觉是那么丰盛，以致当我们步出教堂时，殷葛蕊及吉儿都明显看出来了。我不明白当时为什么那么喜乐，但每当我忆起这段往事，我就能体会圣母被告知要成为主耶稣母亲时的感觉。圣母也一样，对自己的人生本自有计划；如果她告诉他的未婚夫－－若瑟她怀孕了，我肯定她不会喜欢若瑟对她的看法。但她仍然对天主的召叫说是，她被喜乐充满，历久不散，喜悦驱使她到她表姊丽莎家，并称颂天主：“我心尊主为大，我灵以我的救主为乐。”& 主耶稣不会强迫你，这是那位圣公会牧师，在我为是否接受医病神恩而挣扎时告诉我的一句话。这些年来，我渐知其为真确；主耶稣决不勉强人，他只要求。至高无上的天主站在其从无所造的人面前，且谦卑地要求人的爱。服务及服从。& 当我们那天步出教堂时，我告诉殷葛蕊与吉儿我不想回爱尔兰的家了。我分别打电话到唐帕市的修会及爱尔兰，告诉他们我的决定，然后我就继续我的服务了。& 几周后，我决定打电话给一位爱尔兰的女性朋友，她与我情同姊妹。我以为我姑妈已经过世了，因此问她：“贝蒂，事情办得如何？”&“难道你没听说吗？”她讶异地反问并立即告诉我姑妈没有死，每个人都感到意外，连其大夫也不例外。& 贝蒂把丽姿姑妈将死那天的故事说给我听，也就是我决定服从天主，不回家的那一天。& 大夫站在她床边，与护士商谈，他说姑妈已陷入昏迷，不久就要死了。& 突然之间，丽姿姑妈张开双眼说：“嘿！大夫，你好吗？你女儿的病怎么样了？& 大夫极度受惊，他冲出房间，派几个护士进去再为姑妈作检查。& 当护士进房间后，姑妈指着《请勿吸烟》的牌子嚷嚷：“你们能不能把那牌子翻过去，再给我一小杯茶、一根烟。”丽姿姑妈那像快死的人！& 就在贝蒂在电话中告诉我这个大消息时，我听见了主耶稣在我另一双耳朵边消声说：“如何？璞蕊，你会比我更慷慨吗？”& 巴西的工作完成之后，由于姑妈病情仍重，我返家探望。我走进病房说：“丽姿姑妈，我回家来看你罗。”& 她看看我说：“我知道也该是你回来的时候了，盼你回来盼了我七个礼拜。”然后她拉我过去对我耳语说：“我本来是走向主耶稣的，我已准备离去。但他对我说：不！丽姿，我要你等璞蕊回来，到那时候我再来接你。”& 然后她又说：“现在你已看见我活着，但我不能永远活下去。为我及其他病人作个短祷吧。”－－她接着一一介绍其他病人的病情－－并接着说：“回到美国去之后，做你答应主耶稣要做的事。”& 她轻吻我，我走出病房。二天后，我重返唐帕市，丽姿姑妈则重返天乡。当我得知姑妈死讯时，我正为另一项使命准备去纽奥良。我犹记得当时我感到无比的喜悦，我好象听见主说：“如你不让我居首位，你永不会知道我有多慷慨。”& 我有另外一个故事可藉以强调相信主及为主舍己的重要性。一九七七年主教会议期间，我正在罗马，苏理昂枢机主教邀请我们来罗马为与会的主教祈祷，该会旨在讨论教会事务。在抵达罗马第一天傍晚用晚餐时，我手提袋里的钱包被偷了，里面有旅行支票、美金三百元、驾照及几张我非常心爱的相片。& 我常要别人相信天主，完全相信他，因他决不会放弃你。这些话说起来好听，然而要别人相信天主是一回事，自己面临考验又是另外一回事。在罗马，玛琪与我们一起，她曾劝我注意防范扒手。我走到玛琪房门前，举手敲门。我的表情必然叙述了我的故事，因为她开了门，看到我就说：“你被抢了。”& 玛琪安慰我，这些年来，她在很多时候跟我妈一样给我忠告并为我祈祷。第二天我们到警察局报了案。我当然不可能描述歹徒。我不知道谁偷了我的东西，但我知道事情发生的时候正好有一组吉普赛乐队在餐厅里准备骚扰我们。& 故事开始流传，知道的人都说在为我祈祷，并要我对天主要有信心，他会照顾我。这些我都相信，但我仍不禁想：“可是我失去的一分钱都还没回来啊！”& 然而，天主的工作并未停止。一位方济会，赖德茂神父（Fr.Dermot Ryan）他从爱尔兰到罗马及亚西西朝圣。他抵达亚西西时碰到许多事情，那儿的火车因罢工停驶，他买不到车票。有人愿载他回罗马，但拒绝收费。他留宿的地方也拒不收费。他看看袋子里的钱，对自己说：“不管我想把这些钱给谁，似乎都给不出去。”& 在那天圣佳兰会堂举行的弥撒中，他得到一个强烈的信息，那些钱应该给我。他那时还不知道我在罗马，当他抵达罗马时，他听说我也在罗马，于是就打听到我的住址找到我。& 我在旅馆大厅柜台与他见面，他给了一个袋子，说：“璞蕊，我得到启示把这钱给你。”我打开袋子算算，袋里的钱正好是我被偷的数目。& 天主的慷慨尚不止于此。我的旅行支票自然可以止付，玛琪又慷慨地多给了我一些旅行支票以备不时之需。结果我离开罗马时，身上的钱比我到罗马时还多。苏枢机主教说：“当我与其它代求者分享我这段见证时，不要让人养成被偷的习惯，因为事情不是每次都那么顺利。”& 上述二件事情结局都算圆满，然其过程却考验我对天主的信心，天主为教导我十字架的意义与价值时，为我准备了痛苦的功课。& 背十字架& 主耶稣告诉门徒，他们必须背起自己的十字架跟随他。主耶稣的训示对今天的我们一样适用。在我们献身的过程中我们会碰到悲伤，会碰到十字架。& 今天，人们希望以自己愿意接受的方式献身，因为他们不信靠主耶稣，他们不倚赖他的保护及仁慈。在各种生命的路径中，随处可见这种《条件化》、《筛检过》的献身，这些都不是真正的献身。我们从婚姻悲剧可以看得更清楚，如果人在结婚时，心里还盘算着如果此路不通就另找旁门，这种婚姻毫无成功的机会。& 有些人则对信仰生活中的十字架有所误解，他们有时相信基督宗教容许逃避贫穷、沮丧、痛苦、不适及不悦。这样的灵命忽略主耶稣清楚的训示－－我们将受迫害，也不符他给我们订的方向－－如果我们要跟随他，我们必须要背十字架。& 以我自己的人生来说，我向主耶稣奉献此生，其间有时受苦，有时与诱惑争战，历经失望，被拒、误解、大考验及无法估计的悲痛。& 在所有信心的考验及背负十字架的经验中最难以磨灭的，就是我爸的死。& 我爸是个强壮的农夫，他在一个冬夜外出拜访朋友回家后突然去世。他在上楼回房开门时中风，之后，他就一个人躺在那儿，孤单无助地躺了整夜，无法打电话求援，虽然我弟弟一家就住在对街。第二天早晨他被人发现时，已经被冻死了。& 我爸死的时候，我正住在桃丽及梅方济夫妇家，准备做一段时间的休息及省思，他们夫妇是我在佛州清水镇二位挚友。当时我立刻飞反爱尔兰参加葬礼。& 想到我父亲的死，我不解为何发生这种事，我曾面对许多将死的人，安慰他们、帮助他们准备面见耶稣。然而，在我爸垂死之际，却如此孤单，没有家人在身边，即使我弟弟的家就在附近，却没有人安慰他，怎么会这样？& 基于我对主耶稣的信心，我可以面对死亡，那只不过是另一扇门的开启而已。但他的死却是悲剧，从另一角度来说，他本来可以健健康康地多活几年；天主那么快就接他通过死亡之门，快得他没有任何准备，快得他手中还拿着他房间的钥匙。他如今与主在一起了，那比世上的一切都好。& 从上述经验，我体会到死就像生一样。当婴儿在子宫里时，是很安全的。要是婴儿会走，我肯定其也不愿意走出子宫，因为为了看看世界而冒然走出子宫是很冒险的，这是一条不归路，出了子宫就回不去了。我们既相信永生，这世界对我们来说就像一个子宫，孕育我们进入新生命。我们就像婴儿，不愿走过那扇死亡之门进入另一个生命，因为我们对其一无所知，而且一去不回。即使怀着信心，我们也不敢冒进。不过，每一个穿过死亡之门进入主耶稣怀抱的人，都再也不想回头了。&& 尽管这些我都懂，我也有信心，但仍无补于我的伤痛。当我回到美国准备赴巴西工作时，伤痛孤单的巨浪再度无情地向我袭来。我犹记得我在都柏林准备离开爱尔兰时，凯文神父坐在我旁边，而我正哭泣。我必须发泄我的伤痛，我无法压抑。有些人不明白，伤痛是一种必须发泄的自然感情。因为凯文神父像个好朋友愿意听我倾诉，愿意让我哭，我感到天主的力量藉着这位朋友、信友及神父注入我心。& 我得以将我的伤痛献为祝祷，以为巴西之行的准备。也正因为我是如此空虚，因为我不得不全然依赖他，因为我接受自己的破碎及人性的软弱，主耶稣才愿意用我以各种美好的方式接触他的子女。& & 坚信的胜利& 从我生命里的各种痛苦中，我确得到教导，人不能拒绝十字架。& 我们也在十字架的胜利之中，以及在日常生活里藉着献身而复苏中表达我们的信仰，这就好比婚姻关系，也像我们与其他神职人员间之关系。& 还有很多方式我们可以藉其表达我们对主耶稣之献身。对身为神职人员的我而言，我表达献身的方式是在圣佳兰修女会所发的献身誓愿。圣佳兰修女会是我新的属灵的家庭－－圣佳兰之家。& 在这个家庭里的成员，都为成圣及独身生活的圣召而奉献生命，也分享相同的生命。我对主及对修会的献身不但影响我的生命，也影响别人的生命；甚而通过祈祷、见证及宣教，对整个教会都有影响。& 家庭成员彼此的生命总是相互影响的，她们总是在成圣的道路上彼此勉励，这对一般家庭与属灵家庭而言并无二致。我有义务献身、与誓愿同生并与修会保持密切关系。我履行义务的方式有二。& 其一，我长年在外，无法常留在团契中，而我又必须与团契分享我的经验，团契成员也有分享我经验之权利，因为通过祈祷、凭藉修女生命而合一之亲密关系，他们已成为我服务的一部分，我已是他们服务的一部分。& 我不是独自进入世界，是他们因全修会之名差派我去。我们其中任何一个人之所为都是在团契及长上修女的指导下，并在圣神内完成；修会内之长上修女的职责就在于确立方向及呼求恩赐，所有作为都在我们在教会内、为教会服务所看见之亮光下，也都是为了天主的荣耀。& 其二，我因我服从之誓愿得与团契保持密切关系，例如我必须将自己向总会长修女及其指导和盘托出，包含本书所述我所经历之各种异像。& 我不只是漫无目的地在世界各地漂流，我四处奔波是因为天主要我这么做。我常向总会长修女报告我对天主旨意之体会，但我对总会长修女的决定完全服从。通常我相信我应该做的都会得到批准，有时则否。几年前，我应邀赴澳洲，我向总会长修女禀明，心想应会与往常一样获得批准，岂料这次她说：“经过祈祷，我不认为你应去澳洲，时机不对。”& 如果换了别人，可能会问：“为什么？这想法应该不错，澳洲也有很多人渴望听到福音。”& 然而我相信伟大的圣女佳琳（St.Catherine）所说过的一句话－－你总会犯错；当你听见声音时，你不能肯定那声音来自天主。但你总是可以请总会长修女重复她所说的话，使你得以肯定她话中之真意。这就是服从的好处，你永远可以肯定耳之所听闻无误。& 我当总会长之决定为天主之旨意并坦然接受。三周后，我在加州遇到孙雅梨－－圣公会医病服务的伟大先躯。当她与我一起祈祷时，她获得上主的启示。在此之前我从未告诉她有关澳洲的事情，而她却对我说：“你去澳洲的时间不是现在，天主会带领你去澳洲，但在他的计划内不是现在，他希望你不要因为现在不能去而心里不好过。”& 我告诉她我的总会长修女不许我现在去，她回答我说：“藉着服从认知天主的作为不是很美妙吗？”& 我完全同意这句话。服从不是用来压抑人的，而是使人得自由；服从不是用来使人变得更柔弱，而是使人更有力量。服从使团契更高贵，领导人的威权得以维系。& 想想百夫长的故事，他说主耶稣不必去他家医治他的仆人，主耶稣于是命令那仆人痊愈，那仆人的病就痊愈了。他告诉主耶稣：“我也在人的权下，也有兵在我以下，我说来，他们就来；我说去，他们就去。只要祢说一句话，我仆人的病就好了。”(玛八8－9)& 这位百夫长明白，当他服从君王时，他就有君王的威权，他可以以君王的名义做很多事情。我们与主耶稣之间关系亦复如此。因为主耶稣跟我们一样，全然对天主献身并服从天父，他有天父的权柄，他能医病，他能使人死而复生，他使瞎子看见，麻疯病人痊愈，跛子能行。在主耶稣无事不可能，因为藉着对天父的服从，他被充分授与天父的权柄。& 同理，基督徒亦应服从天主，如此则天主可藉着他的子民宣道、教导、医病、安慰及劝告－－因为教会服从天主。如果基督徒真正相信主耶稣的教导，他们就应服从教会，因为教会有主耶稣的权柄，以照顾、引领及管理普世的基督徒。& 如前述，身为圣佳兰修会的修女，我服从我所认识、热爱的天主。他爱我，向我彰显。再者，身为圣佳兰修会的修女，如果我不藉着服从长上修女以服从天主的威权，我将不会有医病的服务。身为圣佳兰修会的修女，如果我与团契脱节，我也不会有医病服事。如我不做圣佳兰会修女，我就不能以此身份服务。服从誓愿的好处之一即此可助我们量度自己与团契之灵视。尊重、运用威权乃合一、力量、权柄之源。& 对已结婚者而言，情况亦同。婚姻之中必须含有相互尊重、彼此关爱。每一个基督徒的婚姻都有使主耶稣再现世界的使命。丈夫与妻子须持续地相互检视彼此的属灵光景，以保护其对教会、社会之爱的合一、灵视及冲击。& 我们在相信中操练信心，除此别无他途，并在运用信心中操练信心。当人们相爱，结为夫妻，并有灵、体的合一，他们即在此过程中学习爱的功课。& 我们有信心，并藉着对爱与团契的执着学习信心的功课，而主耶稣即我们所信的对象。对主耶稣而言，爱的极致表现就是被钉在十字架上，对我们而言，爱主耶稣的极致表现即完成其旨意，不计任何代价，此即我们的十字架。& 引人归主的路标& 结束本书之前，我想再提醒每一个人几件前已述及之事。展读本书至此，您已看了很多我的祈祷、我的灵修，我的异象及我听到的声音，请别以为你会有像我那样的经历。& 天主对我们每一个人说话的方式都不尽相同，而我正好偏爱故事又有丰富的想象力，天主即利用此一特性传达信心。教会历史上有许多圣人，今日亦然，他们没有、不能也不想听到什么声音，或看见异象。& 很多圣人终其一生也少有令人起鸡皮疙瘩的经验。伟大的圣女德兰即曾抱怨其长期之《属灵乾旱》，其间从未经验天主的同在或任何形式的灵性慰藉。& 不要学任何人，就像安洁总会长修女所说：“最好的祈祷方式就是以你的方式做最好的祈祷。”& 我愿强调两点以结束本书，其一，我相信弟前六12－16可作为讨论服从的美好结论，我也相信这可帮助我们更明白何谓“作引人归主的路标”。& 其二，我已邀请本书的第二作者李亨瑞(Henry Libersat)为本书写一篇后记，藉以分享自我们十年前初见祈祷以来，天主如何在他生命中作工。& 我祈盼本书能有助于我们信心的增长，并了解活于天主、为天主活的重要性。我祈盼你们能彼此代祷，尤其为服务中的人－－包括我祈祷。我也请大家为神父祈祷，尊重教会，常参与圣事。& 身为基督徒，我们奉召而成天主临在的记号，藉着信心及服从，在主耶稣所差的圣神内，我们满有权柄，我们奉召，我们也有机会在尘世中表现得很好，并带人灵归主。& 请祈祷在我的服务中，我永远是引人归主的路标。& 要奋力打这场有关信仰的好仗，要争取永生：你正是为此而蒙召，并为此在许多证人前宣示了你那美好的誓言。我在使万有生活的天主前和曾对般雀比拉多宣过美好的誓言的基督耶稣前命令你，务要保守这训令，不受玷污，无可指摘，直到我们的主耶稣基督的显现：在预定的时期使人看见这显现的，是那真福，唯一全能者，万王之王，是那独享不死不灭，住于人不可接近的光中，没有人看见过，也不能看见的天主。愿尊崇和永远的威权归于他！阿们。 &
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&&《相信未来》教学思路
14:31:06 &
《相信未来》教学思路
【教材解读】
当人的内心迷惘时，一句极为生活的&冬天来了，春天还会远吗？&便奏出了精神的强音而走向诗境；心有不舍，便有&轻轻地我走了，正如我悄悄地来&的酸意浪漫；身处囹圄，还有&我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来&的生命激情。这就是诗歌。本篇诗歌的最大价值就是唤醒与坚定吧；唤醒了青春，唤醒了生命的激情，让我们深悟青春之于人生的意义。在作者食指抒发个人之怀的同时，将青春、生命的真谛通俗化、大众化而得以传诵，从此更多的人在传诵中抒怀。所以，在本首诗歌的教学中，重在深刻理解意象的基础上深刻理解诗歌，增强体验，深化对青春的认识，进而诵读，内化。
【教学目标】
1.学生熟悉作者食指；
2.通过知人论世、分析意象的鉴赏方法把握作者的情感；
3.深刻理解诗歌内涵，增强对青春的体验，深化对青春的认识，热爱生命，正面苦难，追求真善美。进而升华内心世界。
【教学重、难点】
重点：通过知人论世、分析意象的鉴赏方法把握作者的情感。
难点：深刻理解诗歌，增强对青春的体验，深化对青春的认识，进而升华内心世界。
【学情分析】
本篇作品易懂，但是容易形成概念化理解&&坚强，乐观，积极等；但体验不深。本篇作品的价值就在于唤醒。在于激发，从此内化为一种意志上的能力。这就是难点坐在，也是文本价值体现所在。
【预习作业】诵读诗歌，并说说自己这样诵读的依据是什么。
【教学过程】
唐代大诗人李白在仕途失意，理想破灭，人生最困顿的时候写下了千古名篇：《行路难》，其中有两句话体现了作者相信未来，誓为理想而奋争的雄心壮志：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。时隔1200年后，又一位天才的诗人用同样的激情，写下了《相信未来》的醒世之作。
二、知人论世，走进作者
读这首诗我们要结合当时的背景以及对作者有一个大致的了解，了解作者能让我们更好地走进作者的情感世界，了解作者当时的社会环境能够帮助我们更好地解读诗歌。这种阅读方法叫&知人论世&。
食指原名郭路生，小时候非常喜爱文学，读了大量的古代作品，接受了古典文学的熏陶。1966年，食指18岁，文革开始，学校停课，老师被学生批斗，他父亲在运动中被审查揪斗，母亲被迫将食指爱之如命的藏书焚毁，食指痛不欲生，那天他将家里的灯泡统统打碎，全家在黑暗中度过了一个漫长的黑夜，这个黑夜在食指的脑海中成了一个挥之不去的阴影。
1968年，就在有志之士纷纷倒下的时候，就在人们感到无边黑暗感到悲观绝望的时候，食指创作出了《相信未来》，这首诗歌点燃了很多青年人对未来的憧憬,让人们看到了希望。
在诗中，食指以一名反抗者和思想者的姿态站在大风中高歌、呼喊。他是一位时代良知和民间正直渴望的发言人，他以一个歌者的身份让自己的诗歌在城市和乡村之间春雷一般轰轰滚过,几乎可以说是感动和温暖了一代人。就是这样一位伟大的诗人，他的命运却远不如一般人幸运：在那个动荡的年代（1966&1969），诗人诗性的敏感和良知在与残酷的现实的尖锐冲突中不胜重荷，精神一直处于崩溃的边缘，1972年，在部队当兵时，因强烈的精神刺激而导致精神分裂，从此后，食指陷入了长期的病困中，1990年4月住进北京福利院。即使在这样的环境中，食指依然以坚忍不拔的毅力生存和写作着。
但凡喜欢或读过中国当代诗歌的人，无一不知道诗人食指。有人说，食指是中国当代新诗第一人；有人说，食指是中国朦胧体诗歌的创始人；更有人不乏景仰地把诗人食指称为一代诗魂，因为他的诗歌曾经那么深地影响、鼓励、陶冶过整整一代人。
三、初诵诗歌，明确意象
1.带着知人论世的印象，初读诗歌。
自由朗读，标出诗歌中使用的意象。并初步体会诗人的思想情感。
（学生可能读得不是很到位，但依据（情感）基本上会准确地把握，学生很自然地会抓住意象，进而把握住感情基调，这样为下文分析意象奠定基础。）
2.用一句话概括这首诗的主旨。
明确：现实无情（残酷，黑暗），但信念不灭。
3.诗人如此相信未来的原因是什么？
通过阅读4、5、6节，可以总结理由：坚信未来会揭开历史的本来面目，还人们以真相，给予客观公正的评价。
4.诗歌意象的介绍。
师：初读此诗后，你觉得最大的理解障碍时什么？
生：大量的陌生意象。
师：（给学生介绍有关&意象&的知识）
初读这首诗，我们可以强烈地感觉到这首诗的理解障碍是这首诗歌中的大量陌生意象。这些意象不仅量大，而且表达的意义让人感觉模糊。
在一首诗中，只有成为其情感或思想构成的载体的物象或事象才算是&意象&。新诗与古典诗歌的相同之处是都使用大量的意象。古典诗词中使用的大都是永恒性质的意象，是千百年来被反复使用承载约定俗成的思想情感的物象。而为了求新求变，新诗开始从题材和手法上大胆创新，有些人甚至刻意选用陌生意象，远离经典命题，而这众多陌生的意象和表达方式无疑构成了新诗的主体。这些物象由传统普遍认同变成了个别和个性认同，由传统的具体认知变成了现代的抽象解读。这种对生活的陌生化和语言的陌生化处理使读者产生了对意象的&陌生感&。至于意象过于密集，由于这种陌生意象过于密集，这种密集的意象排列方式又比较单一，就导致这些意象跳跃极大，在表面看不出逻辑关系。
创造不了新意象的诗人注定被人遗忘。伟大的意象本身就蕴含了丰富的情感、深刻的思考，这种情感在流传过程中，逐步脱离诗歌而作为一个丰满独立的形象存在&&一个词从此有了独立的生命。
四、文本研习，解读意象
1. 把握诗歌意象，体会诗人寓情感于意象的含蓄表达：请找出诗歌的意象，然后思考这些意象象征着什么？这些意象分别表达出诗人怎样的情感？
学生自由找出诗歌中的意象，先结合前面介绍的社会背景进行自主思考其内涵，然后讨论明确以下内容：
第1节： 蜘蛛网&&黑暗势力
炉台&&产生希望的地方
灰烬的余烟&&残余的希望
美丽的雪花&&希望的火花
第2节： 紫葡萄&&希望的果实
深秋的露水&&失望的眼泪
鲜花&&收获的果实
凝露的枯藤&&没有收获但有孕育着新的希望
大海&&& （光明 力量）&&& 比喻使诗歌更形象生动。
第4节： 腐烂的皮肉&&创伤是表层的，困难是暂时的
第5节： 脊骨&&能拯救中国命运的中国的脊梁
2. 诗人在使用意象的时候，明显用了对比形成了两种截然不同的意象。试作比较。
（学生活动：独立思考，然后交流）
明确:一组是：被蜘蛛网查封的炉台，叹息着悲哀的灰烬余烟，化为露水的紫葡萄，依偎在别人情怀的鲜花，凄凉的大地等。这些意象的共同点是悲哀、凄凉，这象征着黑暗残酷的社会环境，这种环境给人带来的是失望、悲叹、酸楚、痛苦。另一组是：凝露的枯藤，美丽的雪花，涌向天边的排浪，温暖漂亮的摇曳着曙光的笔杆等。这象征着沧桑而不屈与坚定顽强。
意象对比使用，表意效果更明显和深化：在那个阴云密布的时代，在那样艰难的生存环境中，诗人不仅看到了现实的残酷，并进行揭示，尤为可贵的是，诗人坚信光明的未来，用自己的胆量和勇气给人们心灵上投下了一道希望之光。
食指曾经说：&文革&前我就挨整，我已经看到这代人的命运了。鱼儿跳出水面，落在冰块上，它的前途是死，和这个冰块一起消亡，但它却看不到冰块消亡的那一天。后来我又写出了《相信未来》，相信我们会战胜死亡，这已经是进了一步了。我年轻，我能看到冰块消亡的那一天。
3.第三节如何正确断句
（在概括第三节意象的时候，势必要理解第三节的意思，与前两节相比不同点：句式不同，意象特点完全不同〈光明、有力量的〉，给人积极向上的力量；全节的意思是：手指是那涌向天边的排浪；手掌是那托住太阳的大海；漂亮的笔杆是曙光。即：我要用手指拨动笔杆用孩子的笔体写下：相信未来。
故第三节断句如下：我要用手指/那涌向天边的排浪/我要用手掌/那托住太阳的大海/摇曳着曙光& 那枝温暖漂亮的笔杆/用孩子的笔体写下：相信未来
4.在充分理解意象的基础上，把诗歌内在的表意层次进行准确切分，概括诗歌的层意。
（目的在于让学生把握主旨，把握诗歌的内在逻辑结构）
第一二节给人以强烈视觉冲击的意象包含了诗人许多复杂的难以言明的情感，失望、悲叹、酸楚、痛苦、沧桑而不屈与坚定。
第三节诗人以奇特的意象，排浪般的手指、大海般的手掌，摇曳着曙光的笔杆，表现了诗人在这种痛苦的伤痕中挣脱出来的勇气和信念。
第四五六节由&我&这一视角转到以&她（未来）&为视角，表现了诗人超越了现实的苦痛，坚定地相信未来的不灭的信念。
第七节采用直接的呼告手法，反复用&相信&表达自己的对未来坚定信念的强烈情感。振奋人心。
（重点是朗诵，通过朗诵，指导学生把握节奏、语气、语调等声音形式，感受诗人的情感，从而让学生学会朗读诗歌）
1.师生共同从节奏和情感两方面制定这首诗的朗读计划。
前两节要读得齐整，低缓，情感由弱到强。
第三节声音上扬，节奏加快，情感饱满坚定。
第四五节声音平缓下来，轻柔下来，情感变得冷峻。
第六七节的声音渐强，语气坚定，节奏短促有力，表达着坚定而憧憬之情。
整首诗前三节押韵，情感随音调的变化而变化，由弱到强。要注意轻读与重读。
2.男女朗读对抗赛。
（男女生各推荐一名朗读水平优秀者，进行朗读对抗。一方面增强朗读气氛，一方面提高本环节的教学效果）
3.教师范读（或听录音范读）
在那段不堪回首的日子，食指《相信未来》在那个阴云密布的时代，在人们心灵上投下了一道希望之光。尽管&蜘蛛网无情地查封了我的炉台&，尽管&灰烬的余烟叹息着贫困悲哀&，作者依然用&美丽的雪花&，用&孩子的笔体&写下&相信未来&，这些诗句让人怦然心动。
&他在他的时代里，独立承担了一位大诗人所应承担的。&通览他的诗作，虽然我们感受更多的不是轻松而是压抑，不是快乐而是痛苦。但在那压抑和痛苦中我们也看到他无时不在渴望和憧憬着光明以及他为理想和光明而奋斗、而挣扎的身影。
现实差点埋没了一位杰出诗人，但历史是公正的，文革后，食指那些真正的好诗，就象珍珠，在历史的尘埃中越来越闪烁出灿烂的光芒。食指诗歌的出现代表了真正意义上现代诗歌在当代中国的第一次复兴。他的诗直接影响和推动了稍后出现的北岛、舒婷、多多、顾城、江河、芒克等为代表的、后来被笼统称为&朦胧诗&的现代诗歌创作潮流。
记住一位诗人远比遗忘一位诗人更为艰难。诗人的遭遇和经历值得我们同情，而他对未来的那种执着的信念也告诉我们，任何困难都能够战胜，因为我们有壮丽而火热的青春在，光明而灿烂的未来就将来临。我们会永远记住一位诗人，他的名字叫食指！
七、拓展阅读
1.请在理解诗文有关意象的基础上，朗诵食指的《热爱生命》。
2.推荐阅读汪剑钊的《&相信未来&及其他---解读文革中的&地下诗歌&》两篇文章，进一步了解食指和他的诗歌。
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