打坐中似睡非睡，是昏沉还是无记？
师兄:打坐的时候，不知道又好像自己全知道。睡着了，又好像没睡着。这个属于昏沉还是无记呀?
师父:这个还不算昏沉。真正的昏沉是真正的打瞌睡，基本上不知道了那种。无记和昏沉其实是很相似的。无记还有另外一种更高深的，就是一种那些好像是属于灭尽定之类的东西，或者是无所有。无记其实严格来说是那个无所有，也就是属于昏沉那个境界。但是还有一种无记，就好像人家说是发呆，坐在那里愣愣的，对一切好像知道有，又好像不知道那种。这两种就对于开发智慧和提高功夫是没作用的，最多也相当于是自然的休息。所以你那种又像有点昏沉，又像一切都知道。那种不是！那种是修炼的过程中，有一些阶段会这样的。无论你功夫高低，都有一些阶段会这样。按我自己和同修们的观察，好像大脑里也是某些络脉系统正好在开通，就会有那个状态。不要理它，过一段时间就不会啦。在那个状态下，如果就是你刚才所说的那个，又像昏沉又会知道的那种状态下，你最好还是轻轻地在心里念佛，轻轻地在心里念佛，不要太过提起精神。太过提起精神呢你就会紧张。很自然的在心里很小声地默默念佛，这个就慢慢地使它清醒起来,又不会失掉那个安静的状态。那个好像有点昏沉，又很安静很好。但是我们如果完全让它在昏沉之中，那也只有一种定。那种定对于开发智慧和提高功夫，是没有什么作用的。只有慢慢地升起一点慧，慢慢地念佛，保持一定的清醒度，这样才对功夫有帮助和对开发智慧有好处。（明偶师兄整理，未经了空居士本人校对，请以录音为准。）
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南怀瑾老师：打坐中得“轻安”的切身经验（上）
媒体：网络&&作者：智慧教育文化发布：xiuli
以佛法来讲，你要好好看佛经就会知道，你还问什么方法达到轻安，修定就达到轻安。我要简单答复你就是这样，要多修定。可是你要听清楚，修定不一定只是打坐，你站在那里修定也好，你永远睡在那里不动也可以。所以我现在下批注，修定并不一定指打坐，不过你把打坐当成修定也对，并没有错，这是轻安的问题。
首先关于打坐修持得定得轻安，譬如大家修持很好，得轻安是修定过程中一定的现象。轻安的反面就是粗重，我们普通人的身体都很粗重，我们的心理负担、思想也很粗重。如果修行真得轻安，就快要得止了，就是&奢摩他&要来了。如果跟你们讲佛学教理下去又是一大堆，这样吧，我告诉你们我的经验。
我学佛以后才开始打坐，我也跟你们讲过不要怕，像我年轻的时候常常运动，以为打坐有什么的，两腿一盘就是了，很轻视，结果我盘起腿，这一只脚在下面，另一条腿的膝盖头到下巴只有一点点的距离，这个腿就那么硬。自己认为平常身体练得很好，可是这个事情两样，真难受啊！怎么办呢？就把枕头垫得半山那么高，高一点好像看起来腿压下去了，也舒服一点，慢慢坐好了再拿掉。开始试验修数息观，我是什么都试验过都修过的，当然一个一个都有阶段，都有一点道理，我也自己找路子，不像你们东问西问，还有我这个老头子给你问，我那个时候还没有人问，大家都是半吊子跟我差不多的。
那么我要找师父，讲起又话长，不过你们多听听也好啦！因为我讲这些经过给你听，你们就减少了几十年的辛苦。我出去找这些道家、佛家的师父、明师，跟一般人的路线不一样，名气大的我理都不理。盛名之下未必真实，有些人名气很大，没有真的，都是虚名，像我现在一样，假的，哪里有真的，所以我当时不大找有名气的。我到每一个庙子访问有道之士，就是访问厨房里的啊，或者作园头种菜的啊，还有些街上看到生疮的烂脓的那些和尚，我总在后面跟，有道之士都在隐遁之间。
那时我的腿这个样子，也没有地方问，所以数息也练过，后来就是自己练习修止观，像《解深密经》、《菩提道次第论》都有的，自己观明点，观字轮都试验过的，一天很用功哦！然后到了一个小庙子，有个和尚跟我是朋友，在庙子里头他有个角楼，楼梯是木头做的，我一上去，他就告诉我说：&你就把楼梯拉上去，下面有人来也不知道你在上面。&我就照他说的，借用这个楼上，每天跑进去打坐两、三个钟头，等于闭关一样，避开人，很用功啊！开始同你们一样念头不能专一，不过我自己晓得看看经啊，多问问这些朋友善知识啊，但是真叫我拜他为师嘛，我要考虑考虑的。
所以我自己就用别的专心的方法――观想字轮，有时候观起来，有时候观不起来，即使观起来也稳不住，一下这个念头又跑了，再把它抓回来就难了。可是有一个观念，就是道家的话，&若要人不死，必须死个人&，既然想成仙成佛、想得道，我这个凡夫之命就准备殉道了，修不成功死了就死了，下决心了。有一天我也到这个庙子上去了，上楼打坐。这个和尚朋友跟我有个约定，中午吃饭的时间到了，他在下面敲一下，我把梯子放下去，他就给我端上来，他说：&今天中午还是给你送来。&我说：&慢一点！我们改个办法，我在楼上如果敲楼板，你就送，我不敲楼板就是不吃了。&他说：&好！&
那天打坐腿还是那么跷的，膝盖头离下巴很近，哪有你们那么庄严，腿撑得很难受。过了中午，有点下决心了，不证菩提不起此座的气概来啦！突然这个腿就下去了，我没有要它下去哦！它自己下了，这一下身体&砰&，不是跳起来，挺起来了，这个时候身体是寂然不动。可是呢！有一点我自己也晓得，八触里头的涩，八触跟你们讲过的对不对？涩触，就是身体枯僵了，要想把手拿开，拿不开了，就是这个姿态，我也不怕。心境是专一了，要观想凝定，一念专一得很，不动了，我原本只坐三十分钟，这一坐就三个半钟头不下座。
所以你们现在问些问题，你们的杂书看的太多了，什么瑜伽、道家、密宗，佛学常识越学越多了没有用。天下学佛学禅只有两个人会成功，绝顶聪明的人跟绝顶的笨人，就怕中间半吊子，说你聪明，笨得一塌糊涂；说你笨嘛，好像蛮聪明的，永远搞不清。我这个人有个长处，我不晓得自己是聪明还是笨，可是我学任何一样东西，一定走笨的路子。告诉你我的经验，明明知道自己会了，还是那个基本动作，要怎么样我一定从那里学起，这一点你们要学到。做人也一样，对人对事我总是老老实实，从诚恳学起，不要玩弄聪明。现在的人，我看大家都是玩聪明，一提什么都会，其实什么都不会。这是讲腿的问题，又骂起人来了，说多了。
三个多钟头之后我下楼了，这个和尚朋友问我：&你怎么搞的？&他以为我出了什么事或者心里难过灰心了，怕我在楼上上吊那就不得了，我说：&没事。&他说：&看你今天的样子，神气不同！&我说：&我今天很有点道理。&他也是修行人，当然物以类聚嘛！不然他也不会这样给我帮忙护法，我也照应他。我告诉他：&我的腿，那时候也不管是气通脉通，反正软下去了。&他说：&哦！很了不起，很难得。&当然慢慢练这个腿，把它练下来，起码也要半年几个月，除非特别通。
后来有一次打坐，我都讲经验给你们听，不是讲学理啦！我也没有告诉你修什么定，念佛也可以，修密、参禅，随便你修什么，一样的。忽然头顶上一滴凉水下来一样，哇！好清凉，好舒服。那种清凉像什么呢？就像你们夏天剃光头，拿刮胡子的刀刮得光光的，比西瓜皮还青的样子，然后拿热水头上一洗，咦！那个味道，你们尝过没有？其味无穷，又清凉，又舒服，又爽快。我那时头顶上发生的现象，比这个还要清凉，还要舒服，还要爽快，这叫轻安初发的现象。随便你修密宗、显教，要真正说得定，必定有的。
讲这个生理的道理就要研究医学了，不是普通的西医、中医所能够了解的，这是生命的功能。后面这几句都浓缩一点了，好多年的经验在内，然后全身就会慢慢柔软了，柔软以后，包括心理的习气、思想先要到&薄地&，轻安发起，慢慢薄了，等于脾气、顽固的思想薄了，薄了就到&软地&，更柔软了，软了就会轻灵，就会容易空掉，心物一元嘛！这样久而久之修下去，身心都软化了，但是软化归软化，还早得很。达摩祖师所谓骂人的话：不要得少为足！得了一点点，自己认为有气功了，有特异功能了，就满足，那么你就完了，不要得少为足！
尽管如此，腰以下到屁股到脚，非常难非常难，几乎是非得好多年工夫，甚至非数十年工夫不可。所以我常常告诉人，佛经上说&皈依佛、两足尊&，以学理来讲，福德具足、智慧具足叫两足，两个都满足了；做工夫来讲，由腰以下到两脚要打通，比上面还难。所以身体下部更难软化。
我不要讲那么多，给你们讲详细了，你们觉得好听是害了你们的，听了我说的，然后将来拿个圣贤的尺码看人家，&这是我老师讲的，这个家伙不对！&从来不量量自己对不对，你们会犯这个毛病。第二个，懂多了以后，刚刚打坐，也许头上蚊子叮一下马上跑走了，自己以为：&哟！我得轻安了。&（众笑）这样一来一定糟糕的。
经典上佛说的，轻安从顶上发起容易退失，有时候没有了；如果轻安从下部向上走的，永不退失了。所以两脚打通是很难，你看人老了，两个脚就困难了，如果灵活那还可以，等于车子的两个轮子，车轮不对，车子就不大好跑了。有人问轻安就是如此，你要再问下去，不讲教理，四加行法&暖、顶、忍、世第一法&，不管初禅、二禅、三禅、四禅，不管你是凡夫修的，或者是果位上的罗汉，或者初地、二地一直到十地菩萨，每逢一个程序、一个境界，每一个经过都有它的四加行，&暖、顶、忍、世第一法&，一定按程序来的，这是讲工夫方面。
整理自《南禅七日》
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当散乱昏沉没有了，忽然在一念之间，心止于一缘，不动不摇，这时一定会产生轻安的现象。有人是从头顶上开始，有人则是从脚心发起。
从头顶上开始的人，只感觉头顶上一阵清凉，如醍醐灌顶，然后遍贯全身，心念在止境，身体也感觉轻软，好像连骨头都融化了。这时身体自然挺直，好像一颗松树。心念及所缘的外境，都是历历分明，十分清晰，也没有任何动静或昏沉散乱的现象。到了这个轻安的境界，自然喜悦无量，不过，时间或久或短，轻安现象还是容易消失的。
另一种从脚心开始的，先感觉暖或凉，渐渐上升到头顶，好像穿过了天空一样，从足下开始的轻安，比自顶上开始的，更容易保持，不易消失。
儒家说，静中觉物，皆有春意，&万物静观皆自得&，这个境界就是从轻安中体会出来的。
到达了轻安的境界后，修习的人最好独自居住在安静的地方，努力上进，如果又攀结许多外缘事物，不能继续努力，轻安就渐渐消失了。
如果继续努力修习下去，会发现在不知不觉中，轻安的现象变得淡薄了。事实上这个现象并不表示轻安消失了，而是因为长久在轻安中，不像初得轻安时那么明显而已。就好像吃惯了一种味道，再吃就不会像头一次那样新奇罢了。
从这个轻安的境界，再继续用功，不要间断，定力就坚固了，这时会感到清清明明，全身的气脉也有了种种变化，如感觉身体发暖发乐等，难以形容的微妙感觉，这就是&内触妙乐&之趣了。到了这个程度，才可以断除人世间的欲根。
《静坐修道与长生不老》
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楞严经最后有一句话：&生因识有，灭从色除&，生命最初的来源，是一念无明，一有生命以后，就分阴阳，就是心与身。现在要&灭&，要回转来成道，要得寂灭之果，先要除掉四大色身的障碍，才能谈得上。
要如何除色呢？先认识色的成长，从婴儿在胎中的成长说起。物理世界整个都是地大，人的细胞、筋骨等是地大的作用；津液、口水、荷尔蒙等是水大。比如我们靠血液的循环而维持生命，这就是水大。平衡就没病，不平衡就有病。&由火界故&，由于火力、热力维系着、长养着我们的生命功能，&成熟坚鞭&，讲胎儿坚固起来，构成了形体。
生命中最重要的是风大，我们能否得定，第一要件是先得轻安，轻安的相反就是粗重。我们做工夫感觉气脉在流动，就是在粗重中，真正气脉通了，就达到全体轻安，也自然忘身了。虽然有四大身体存在，却一点障碍感都没有。关键就在风大，风大最重要。
【或有阙轻安故，名非定地，谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。】
定有一个条件：就是轻安。如果还觉得有腿在，有脑袋，还觉肩膀发酸，就是不轻安、不安乐，整个身体粗重，就不是得定。真得定了，坐着觉似腾空，就是那么轻安，这只是比方。三脉七轮都通透了，身体才会发生轻安。我们搞了半天，还跟着感受在那边开运动会，哦！气到了这里，想把气弄过来，越弄越闭住了。若能真的放空，把感觉一忘，它就过去，就通了。拼命在那里管它，就是一万年也通不了。弥勒菩萨说，这是被欲界的习惯困住了。欲界的习惯很多：色声香味触法，贪瞋痴慢疑，财色名食睡都是。
诸心心法是整体的，八个识都在这里头。下面的心法是讲心所，意识的部分。什么是欲界的心法？你觉得气脉通了，就可以成道，这就是利害观念，这些也把我们困死了。&心&所有的心理状态，包括第八识，都是&心法&的范围，乃至于第六意识中，心所起的状态。有时我们虽然可以达到很定的样子，但却不是真的定。
&心一境性&是基本的定境界，但是不一定达到轻安。比如喜欢听音乐的人，一曲好的音乐都听醉了就是定；又喜欢掏耳朵的人，掏的那个时候也是定；甚至喜欢捻脚的，搔到痒处时，也绝没有妄念，那也是一种定，就是心一境性。假如你造五百罗汉塑像，有一个就是脱了鞋子，歪着嘴在捏香港脚，表示在那个境界入定了。
所以，欲界中，心一境性可以做得到，可是没有轻安来滋润它的话，身体僵硬在那里。弥勒菩萨说，这不是真正的定境。
先认识什么不是定境，然后我们才晓得什么是定境。讲到&无轻安含润转故，不名为定&。什么境界得轻安呢？宗喀巴大师说：头顶发清凉是轻安的前奏。自头顶一直灌下来，到全身，都属于轻安的前奏。不管修哪一宗派，这个是必然的现象。不过，由上而下的轻安容易退失，有时候会全垮了。如果是由脚心发起的一股力量，由下至上，也就是道家所谓通任督二脉，或者密宗所谓左右脉通了，就不易退失。
如何是轻安呢？身体的粗重障碍没有了，没有身体的感受，随时随地都没有身体的障碍，轻灵到极点。好似婴儿躺在那里，自己不晓得有身体。轻安的境界，包括了道家、密宗所有的气脉之学。
【由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住。】
这一句偈子非常重要。学佛的人有一个重大的测验，就是我们这个色身转了多少，自己有数。如果色身的业力还在粗重的范围，轻安没有发起，纵然你的境界再好、见地再高，你的什么无念清净啦，见到空啦，都是假的，靠不住。而且大家的功夫多半是瞎猫撞到死老鼠，如隔日发寒热病一样。今天发寒，明天发热；今天好一点，明天又掉了；过两天又捡一点回来，忽然又不对了。像打摆子一样，一阵冷一阵热。都靠不住，因为色身的业力没有转。但是，由于色身转化的原故，没有了疑惑，这个时候，安住善法，才得自利利他，才足以为人师。
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