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浅谈老子的教育思想
浅谈老子的教育思想诚人老子是我国古代伟大的思想家，《老子·德道经》一书内容极其丰富而深刻，涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域，是中华民族乃至世界的文化瑰宝。本文就老子的教育思想谈一些粗浅的认识，希望得到大家的帮助。
　　一、老子的教育目的
老子的社会理想不是人治社会，也不是法制社会，而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。老子的教育思想就是为此而建立的。
《德道经》德篇第三十章说：“小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图，在这个理想国里，没有苛政，没有战争。人民纯朴，甘食美服，安居乐业。不需要奔波劳碌，也没有恐惧和烦恼。这个社会确实是非常美好啊。
这个理想为什么不能实现呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前识者道之华而愚之始也。” 就是说，社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源。
在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学把它稱为原始共产主义社会。在那個时代，国君与百姓平等相处，共同劳动。根据史料记载，三皇五帝时代就是那样的社会。后来，随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社會的罪惡和人民的痛苦不斷增加。
为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”意思是要建成道德社会根本的措施就是修德。修德要从自身做起，然后带动家庭，影响乡里，推动地区，最后实现天下道德思想的普及。
一个国家总是必须有执政者来领导和管理。培养有道德的执政者是老子教育思想的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
德篇第十二章说：“圣人恒无心，以百姓之心为心。……圣人在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。” 意思是有道的国君永远没有自己的私心和私利，他是以百姓的愿望作为自己的愿望，把百姓的利益看作自己的利益。用现代的话说，就是全心全意为人民服务。圣人心怀天下，心系百姓，去除私心贪欲，把自己的心与天下百姓的心融为一体。他的一言一行都会受到百姓的关注，影响百姓的观念和行为。而圣人对百姓一视同仁，把他们都当作自己的孩子看待。这句经文阐述了圣人和百姓水乳交融的关系，也说明圣人悲心救世、德化众生的大愿。
德篇第二十章说：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”意思是，用兵打仗需要出奇制胜，往往会不按照常规行事。但是治理国家必须要用正确的道德观念和法律，进行正面和正规的教化。
德篇第二十二章说：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”这一段经文把节俭与勤奋作为国君有德的一个特征，指出这是国家长治久安的一项重要措施。
文武大臣是国家的栋梁，国家能否治理好，跟他们的素质直接关系。所以老子十分对他们的教导。
道篇第七十四章说：“以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。”就是说，依照“道”的原则辅佐君主的大臣，不要以武力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到恶报的。军队所到的地方，田园荒芜，荆棘横生，大战之后，一定会出现灾荒。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。取得了胜利也不自我骄傲，达到目的了也不去夸耀，不要自以为是。用兵是出于不得已，达到目的后不要逞强。因为过于强暴就会走向衰朽，因为它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
对于腐败的官吏与贵族，老子给予严厉的批判。德篇第十六章说：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！”
人民大众是社会的主体，道德社会的建设必须以人民的德化为前提。而关怀和百姓和对其进行道德教化是国君和大臣们的重要使命。《老子》一书以大量篇幅论述了这个问题。比如：
道篇第五十四章：“爱民治国，能无以知乎？”明确指出，爱民是治国的根本措施。
道篇第四十七章说：“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”意思是，不标榜贤能，使百姓不要去争名誉；不看重难得的财宝，使百姓不去偷窃；不显耀容易引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理国家原则是引导百姓去除私心，而使之懂得真正的做人的知识；减弱百姓的个人贪欲，使之身心健康；使老百姓不要投机取巧，使那些投机取巧的人也不敢妄为。圣人按照这种无为的原则去做，那么天才就不会治理不好。
德篇第三十七章说：“民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。”本章着重讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。他认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，而要自知、自爱，抛弃自见和自贵，这样，他就不会遭到人民的反抗。
德篇第四十章：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。” 意思是，人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
以上几章从不同角度阐述了治国安民的方略。
　　二、老子教育思想的内容
　　老子教育思想的内容极其丰富而深刻，其主要方面如下：
1、尊道贵德
德篇第十四章说：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自祭也。”老子强调，道生成万物，德养育万物。万物虽现出各种各样的形态，但都是由道德规律而形成，因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。
德篇第十五章：“天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；復守其母，殁身不殆。”意思是说，天地万物有其根源，这个根源是道，它是天地万物共同的母亲。懂得了道德为万物字母，就应该明白自己与万物平等，都是道德之子，以平等心、众生心看待万物。抱元守一，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽就沒有危險了。
德篇第二十二章：“治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無不剋；無不剋，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。”这里老子强调，重积德是国家长治久安的根本措施。
德篇第二十五章：“故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰求以得，有罪以免耶？故爲天下貴。”强调珠宝和良马虽然珍贵，但是真正珍贵的东西是要尊道贵德，道德是个人和社会最宝贵的宝贝。
德篇第九章：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”
清靜爲天下正
德篇第八章说：“請靚可以爲天下正”，就是说人心的清静不仅是个人品格端正的前提，也是天下树立正气的基础。
道篇第一章讲到：“故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。”就是说，人只有在无私无欲的清静状态中才能认识大道的奥妙，而用后天有欲的意识只能了解世界的表面现象和浅层次的规律。大道规律的根本特性在于客观性，它不以人的意志为转移，我们只有彻底抛弃自己主观的一套，实事求是地看待客观事物，这样才能对客观事物才有一个全面、真实地认识。
道篇第四十七章说：“是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。”
德篇第九章说：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足
之足，恆足矣。”
道篇第五十六章：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”老子希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是追求过分的满足贪欲的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生认假为真，造成迷失本性。所以，老子提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。
无为而无不为
德篇第十一章：“爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。”
德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我無不欲而民自樸。”无为两个字的含义不是不做事，而是不违背自然规律而妄为。
老子这段话的意思是，统治者如果去除种种妄为、按照自然规律而行事，那么百姓就会受到很好的道德教化；统治者如果能够清静心身，端正行为，那么民风就会端正，歪风邪气就不能形成气候；统治者如果不要给老百姓增加种种不必要的负担，那么百姓自然会富足；统治者如果去除私心贪欲，办事从人民利益出发，那么人民就会效法而形成淳朴的风气。
道篇第二十九章：“將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器也，非可爲者也，爲者敗之，執者失之。”
4、中和法则
德篇第五章说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”，现代科学已经证明，无论在宏观宇宙天体，还是微观世界，都是阴阳对立统一。老子这句话可谓放之四海而皆准。冲气以为和是告诉我们，阴阳两个方面要和谐共存，偏重任何一方都会招致失败。比如，家庭中夫妻之间要互相尊重，国家关系中强国与弱国之间要互相尊重，国家的经济发展与道德建设要并重。
德篇第四十二章说：“天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。”
道篇第四十九章：“多闻数穷，不若守于中。”
德篇第二十四章：“大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而聚。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。”
德篇第四十四章：“和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”
5、奉献精神
道篇第五十四章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
德篇第四十二章：“天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。”
德篇第四十三章：“受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是爲天下之王。”
德篇第四十四章：和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
6、慈悲为怀
德篇第三十一章：“聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。”
德篇第三十二章说：“我恒有三寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。”老子在这里把仁慈、节俭和处下居后作为治理国家的三个法宝。因为只有仁慈才有真正的勇敢，能够节俭才能有足够的财富使天下丰衣足食，统治者不把个人利益放在天下人之前，才可以成为万民拥戴的君主。在三宝当中，老子又把仁慈放在首位，说：“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。”就是说，有了仁慈，用来征战，可以取得胜利，用来守卫就能巩固。天要救助谁，就用柔慈来教化他、保护他。
德篇第二十六章：“抱怨以德”。
老子认为，质朴符合自然之道，所以是高尚的品德。要做到质朴，必须去除种种伪装，还其本来面目。
道篇第七十六章说：“道恆无名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”意思是说，道无相无名，它质朴五华，隐微至极，其小无内，但是宇宙中没有什么东西能够轻视它、指使它。侯王如果遵循它的规律而行事，那么万民自然都会归服。
道篇第七十二章说：“知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不貳；德不貳，復歸於无極。樸散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。”这段经文中，老子提倡的復歸於無極、復歸於樸都是返朴归真的意思。
德篇第三十一章说：“信言不美，美言不信。”意思是，真实的话用不着文饰 ，需要文饰的不是真话。所以这里的“美”不是美好的意思，而是巧饰，和孔子讲的“巧言”意思一样。“美”的反面是质朴，是道的特性，因此可贵。
德篇第十八章说：含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。
老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和 。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之 至”，即柔和。
道篇第六十四章：“眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨昏呵！鬻人察察，我獨昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。”
孟子也讲过：“大人者不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄下》）
道篇第五十三章说：“持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。”
道篇第五十七章说：“吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？”
德篇第七章：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”
道篇第五十六章说：“五色令人目明；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。”
9、处下不争
德篇第六章：“天下之至柔，馳騁於天下之致堅。无有入於无閒，吾是以无爲之有益。”
道篇第五十二章：“上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。”
道篇第七十八章：“是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。”
德篇第二章：故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本耶？非乎？故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
德篇第二十九章：江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處民上而不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
德篇第三十八章：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
9、重视因果
道篇第六十八章说：“故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。”
道篇第五十一章：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。”
德篇第九章：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。”
德篇第四十四章说：“天道无亲，常与善人。”强调上天对众生一视同仁，没有亲疏的分别，他总是跟善人相伴，对善人给予呵护与关怀，鼓励人们做善人
道篇第六十四章：“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。”
德篇第三十八章：“天網恢恢，疏而不失。”
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三、老子的教育方法 1、知行合一
老子认为，要想把道学好，必须认真实行。德篇第三章说：“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。”
孔子讲“力行近乎仁”（《中庸》引语），“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。孔、老的思想虽有不同，但在重视道德实践上却有共同之处。
德篇第三十五章：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。”
德篇第十七章：“修之身，其德乃真；…”
德篇第十三章说：“蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”
2、行不言之教
德篇第六章：“无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。”这里的“不言”，不是什么话都不讲，而是反对发号施令与空洞说教。在道德教育的实施中，教师要让他的学生在自由活泼的生活中发展，不应当制定繁琐的规章制度来束缚儿童天真活泼的本性。要用教师的高尚品德来影响学生，使学生的道德品质在爱的生活环境中自然得到陶冶。
道篇第四十六章：“是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。”
德篇第二十章说：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自樸。”
老子告诉世人，善于领导国家的执政者，不用强迫命令，按照自然天道，让人民自由生活。人民在这种慈爱的政治生活中，根本感不到任何压力。老子以这种人格感化来要求他理想的政治领导，是非常高明的。
图难于易，为大于细。
老子认为，事物的难和易是互相转化的。难可以成为易，易可以成为难。只
要把握时机 ，就可以变难为易。
德篇第二十六章：“圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。”就是说，要想克服困难，应当在它还容易的时候着手：要想实现远大的目的，应当从细微处作起；因为天下的难事一定开始于简易；天下的大事一定从小事开始。因此，办理任何事情，必须及早抓紧有利时机，作好 准备，而且要认真对待，不可麻痹大意。如果不是这样做，就会“多易必多难。”把事情看得太容易，必然会遭到困难。
德篇二十七章说：“合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。”老子的这些话对于教育活动都是很有启发意义的。特别是作为德育原理，是很有用的。培养学生的道德习惯，教师必须注意从学生日常行为表现上细心考察，慎重对待、及时引导。
4、善于学习
老子从道德教育的角度，把教师的作用看得非常重要，而且主张相互学习，众人皆可为师。
道篇七十一章说：“是以聖人恆善眯人，而无棄人；物无棄財，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。”意思是说，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的借鉴。如果不善人不尊重善人为老师，善人不吸取不善人的教训，这种人虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这是一个精要深奥 的道理。老子主张，“为道”必须向一切人学习。不仅向好人学习，而且还要向不好的人学习。向不好的人学 习，当然不是要学坏，而是吸取教训，把坏人作为一面镜子，不使自己犯同样的错误，实际是起一种反面教员 的作用。
老子不仅主张向不同的人学习，还善于教育人们向大自然中的万事万物学习。德篇第二十九章说：“江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其无爭與？故天下莫能與爭。”
孔子也讲过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）， 意思也是说的不管善者或不善者，对我都可以起到师资的作用。
& &明朝《圣贤图》中的“孔子问礼老子”
5、善待不善
德篇第十二章说：“善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。”大意是说，善良的人，要善待他；不善良的人， 也要善待他；这样，可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样，可以使人人守信。
德篇第二十五章：“美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？”
6、自知与自胜
道篇第七十七章说：“知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。”老子认为，了解别人虽然是一种智识，但是要了解自己才算高明。能战胜别人虽然有力，但是能能战胜自己才算真正的强者。
德篇第三十五章说：“知不知上也，不知不知病也。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。”
德篇第十一章说：“爲學者日益，闻道者日損。損之又損，以至於無爲。”
7、预防为主。
德篇第二十七章：“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。”主张防患于未然。在医学上，《黄帝内经》说：“上工治未病”，其理念是一致的。
德篇第三十九章说：“夫代司殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，则希不傷其手矣。”
道篇第四十七章章：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。”这是政治上的很好的预防措施。
8、重视教学艺术
①善于借物喻道，深入浅出。
德篇第十八章说：“含德之厚者，比於赤子。蜂蝲猥地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。”老子对于德行深厚的人，用“赤子”来比喻。认为他们就象婴儿般的纯真、柔和 。具备赤子的两个特点，一是“精之至”，即纯真，一是“和之 至”，即柔和。
道篇第四十九章：“天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，踵而愈出。”
道篇第七十六章：“譬道之在天下也，猶小浴之于江海也。”
德篇四十二章：“天下之道，猶張弓者？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者與之。”
②演绎与归纳的应用
从一般自然现象归纳出大道规律。
道篇第五十五章：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。”
③启发式教育的鼻祖
德篇第七章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
道篇第五十四章：“戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？”
综上所述，可以说老子是古代进行道德教化的伟大导师。在今天，他的教育思想仍然具有十分重要的现实意义。
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这确实是浅谈，不过更加是浅薄之谈，附会之谈，有些地方甚至是师心自用根据自己的理解，自己的程度胡说八道。如果自己愿意发挥对《老子》的理解，请不要乱夹杂，更请不要用什么老子的教育思想“涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域”这类文字把戏哄骗人，不要动不动用现代人的思维框架去标准老子，去给老子贴标签。这是很幼稚浅薄的，很庸俗乏味的，很不知所谓的，这种粗浅是让人混淆堕落的粗浅，是只知道理不知根本不应系统的粗浅，最终不过害人慧命自欺欺人罢了！
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“未修身者莫解老”，一个连读经都不知如何读的版主，做您的斑竹就得了，没有什么资格凌驾于别人之上来品头论足，您坐忘了吗？没有坐忘，那连颜回也不如，孔子自己不也这么说么，既然如此，岂能如此妄加评论。这样的结果，正印证了自己的轻薄嘛。不要再胡言了，越说，也就越显露出自己的无知和缺德而已，还能说明什么。当然，对于不会反省的人，根本就看不到自己的缺点和不足，哪里还有自己的不是啊，完全是别人的是非在眼前，这样的人，当然也就无药可救的。百病百药也没有用的。
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我建议你们熊先生学学那位老子，不要尽做“举着红旗反红旗”的事情，当然我也是很愿意学习老子的，因为依照以前中国读书人的传统，在自己没有完全彻底的把握之前是比较不会像熊先生这样开始胡说八道的，当然俗话说林子大了什么鸟都会有也有很多妄人，人家非要这样干图些什么你也没办法。不过至少我有自知之明，虽然在见地上跟你们那熊先生已经完全不一样了，但离“立德立言立功”离证道那还差老鼻子远呢，呵呵！当然说不得我也会朝闻道夕死可矣，敬请您拭目以待，再说老子这辈子也就留下这五千言，现在还有人非要乱改呢，您说麻烦不麻烦！我要好好学习他老人家，最好还是学孔子的述而不作，老子只是说出高明，夫子是做的高明，自己的高明是要别人说的哪里有自己吹嘘自己那样无聊。
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我都说过了熊先生是离谱，他这些学生干脆就是没谱了呵呵，这位成都的老师好可怜啊，遇人不淑啊！开篇就显示被“德道”迷了，这个就叫伤人慧命啊，熊先生罪过啊呵呵！我说过了我还没那样脸大，：）不过自己是一杯水还是愿意指引别人一条河的，我在这里发的牟宗三先生的《中国哲学十九讲》，您不要装看不见啊，那里有专门论述道家的学问系统，您可以看完后也发表您的见解啊，我是看完熊先生文章才料定他是胡说八道的，（现在果然有人做了证明，被他耽误了）。您看完才有资格说别人对错啊！我要说的话肯定没有季谦先生和牟先生那样高明，但我也有些表达，您也可以搜出来一些看看，论理我还是很愿意的。
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“可见整个学术史当中，大家有个共同的观念——「经」有特别的意义，并不是任何书都能称为「经」，在中国只有儒家的基本著作称为「经」。其他纵使很重要很有名的书，也不能称为「经」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的书称为「道德经」。老子的道德经并不是宣扬「道德」，我们常有这个错误的观念。老子这本书之所以称为「道德经」，因为它有五千言，如果写在竹简上，就很笨重，因此把竹简分成两卷，第一卷的开头「道可道，非常道」，第一个字是「道」，因此就把这一卷称为「道经」，下一卷开头「上德不德，是以有德」，但不能称为「上经」，因此取第二个字，就叫「德经」，合在一起，就是「道德经」，老子就「成经（成精）」了（笑）。”
【王财贵博士文章演讲录】经典、儒家、读经（2006年9月人民大学演讲）
以上文字摘自王先生的这篇论述里，试想想。至于什么，我也没有水平说了，看看可能就真明白了。
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清羽版主以前回复别人帖子时哪次不是洋洋万言，每篇都可作为独立“作品”来看，既是原创，又有启迪。比顶楼这些东拼西凑，看起来像是领导干部经典读本的文字强上不知多少。虽然并非见得每次我都认同他的话，我也还是这么说。得一您莫非从不看“德道经”以外的帖子，怎么会提出这种多余的问题？
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先生所说是根据历史的事实情况，不是野史杂说，以前中国的读书人都有这种基本的深度和相应的了解，不要以为道家讲了超越层有些实修的次第就有什么了不起，那您太小瞧天下读书人的智慧了，道家与密宗就见地而言我也不是完全的外行，就是气功里面那些门道说破大天了，从超越层讲也是落在形而下哦。不是你讲超越就立即可以超越的，什么地方可以讲超越的观念，什么地方只能有经验的实在，这个分不清楚，就是有修行，能达到什么程度也是可想而知的。
& &另外谢谢paisley 朋友的鼓励，我学问是浅的，有太多的不足跟季谦先生比是大海与小溪的状态罢了，但我并非迷信他的话，只是看他的道理是不是真实的。我的建议还是多看牟先生和季谦先生的文章，我的大都是应机而发，有时语言等也很不周密不足为取。关于超越层，解脱法，宗教的意识等等我以前也专门请教过恩师，先生有过很精彩的论述，可惜当时我没带录音的东西，但是以后有机会还是要想办法再请老师说一下，可以破除迷信和一部分人对宗教修行方面情绪上的固执。儒家的即活动即存有，即超越又平正，下学而上达的清晰脉络，只要认真肯虚心学习的人自然明白，为什么会成为历史上中国文化的主流，我们看牟先生讲的关于儒家的三期发展，看《心体与性体》就明白现在这些人的混淆颠倒高推圣境在哪个思考的层次和位置上。关键这些熊粉很少仔细去看这些文章了，抓住一个枝节不知道为什么人家讲这个东西的根本在哪里，这个就是所知障这个也叫业障啊!福分问题没有什么办法呵呵。尔曹名与身俱灭不废江河万古流，等我们那些读经的孩子长大了啊，有了真实厚重的学问基础，这些历史的泡沫浮浅的渣滓都会逐步被涤荡清楚的。人情上讲我们可以退让，但真理是就那样明明白白的摆在那里，潜藏在你我的良知里放光芒。当然人心惟危，道心惟微，福分不够的话视而不见，听而不闻，还以为自己层次很高了已经到化境了呢，人啊！自欺欺人被人欺的太多太多了，一叹！
& &我们不会贬低老子，先生所说的只是历史的真实。不要拿什么孔子曾经请教老子这种不知就里的调调在心中做高下立判的隔阂，儒者无常师，孔子这辈子不知拜了多少老师，天地人性真道理之所在全部是夫子低头处，也全部是后世真的儒者的低头处，但深深海底行也有高高山顶立的那面，不要以为平实就没有超越层，还有连《易经》是儒家经典这个基本学术事实都不知道的人，就不要再乱扯了，儒道两家的学问系统都在历史上秉承着中国文化的基本特质，但最终还是有各自的面向，这里没有谁低谁高的问题，是重点各自不同的问题。但提到这种教育是否适合孩子和绝大多数人，我们很容易就可以看到儒家完全脱开宗教格局的现实情况，而历史上道家和道教还是有很大区别的，但现代人很多是分不开的，尤其对孩子而言，读诵学习儒家经典或者道家经典都是必须的，但方式方法上如果依照熊大师这套带有宗教性质夹杂不清的理路还是很不稳妥的，而且也不符合教育本自的基本原则。至于本末次第上说，现实的社会状况而言，社会大众更加容易接受儒家的典籍和教学方式这个也是历史的事实，也是人性的现实。
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