论以人文主义情怀诠释悲剧的精神内涵-艺术-论文联盟
您好，游客
背景颜色：
论以人文主义情怀诠释悲剧的精神内涵
作者：王素珍&
关键词：莎士比亚& 曹禺 人文主义 影响 　　论文摘要：莎士比亚是英国文艺复兴时期杰出的剧作家，也是伟大的人文主义者。他的悲剧作品揭示了人文主义理想与资本主义原始积累时期的冷酷客观现实产生的剧烈冲突。他弘扬人文主义精神，倡导人性的解放和自由，反对一切形式的封建桎梏，谴责资本主义的人生观和价值观。 中国
现代 剧作家曹禺在他的创作生涯中，深受莎士比亚人文主义精神的影响。他将反封建与个性解放作为自己作品的主题，将对人性的探索和关怀贯穿于每一部作品中，并且以莎士比亚式的诗化，抒发着人文主义的理想。
　　 　　一 　　 　　人文主义是欧洲文艺复兴时期的产物，代表着那个时代的进步思潮。人文主义的世界观跟中世纪的意识形态，首先跟天主教会是根本对立的。人文主义者宣称：生活的主要目的不是像教会所教导的那样，为人准备来世的生活，而是对此地人间作合理而正确的安排。如果说教会教导人们把一切思想专注于对上帝的了解，那么人文主义者就主张，人们所主要关心的应该是人的本身。 　　莎士比亚是文艺复兴时期杰出的代表作家，也是伟大的人文主义者。他的戏剧深刻地、多层次地、多视角地描写了他的时代，关注着各个阶层的人们，成为文艺复兴时期生活的最充分的
上的反映。人文主义精神是莎士比亚高举的旗帜，他不仅揭露了垂死的封建制度的丧绝人性，同时也暴露出新兴的资产阶级社会的种种恶习。在作品中，莎士比亚肯定人生，赞美人生，主张人有争取幸福美满生活的权利。他倡导人性的解放和自由，反对一切形式的封建桎梏，谴责资本主义的人生观和价值观。对于妇女的解放和女性有权追求爱情幸福的肯定，是莎士比亚的作品中人文主义精神的光辉体现。莎士比亚笔下流光溢彩的女性形象，都不再是中世纪里的玩偶，而是有着独立的人格和鲜明的个性的大写的人。在他的悲剧作品中，莎士比亚更是张扬人文主义思想，歌颂人文主义理想，展示人文主义的理想同黑暗现实的冲突和斗争，发出了时代的最强音。李尔在暴风雨中对社会罪恶的控诉，哈姆雷特在生死问题上的独白，泰门对资本主义社会黄金罪恶的谴责，这些著名诗章都是作者人文主义思想的精彩表达。 　　曹禺被誉为“中国二十世纪三十年代话剧艺术的天幕上升起的一颗璀璨耀目的明星”，是中国现代戏剧的开拓者和杰出代表。在创作生涯中，曹禺不仅深受中国的影响，更广泛吸取了西方戏剧的精髓。早在读中学时，他便开始接触西方戏剧，到了清华求学期间，他更是系统地学习了西方戏剧的
史，从古希腊悲剧到现代的易卜生、奥尼尔，从莎士比亚到契诃夫、高尔基，他流连于世界艺术的长廊里。曹禺曾说，外国剧作家对他的影响较多的，头一个是易卜生，第二个就是莎士比亚。曹禺不仅用诗一样的语言翻译了莎剧名篇《罗密欧与朱丽叶》，同时也学习、借鉴了莎士比亚戏剧的诗化语言和莎剧生动的故事情节及复杂、丰满的人物刻画。更为重要的是，贯穿在莎士比亚戏剧中的人文主义精神，成为影响曹禺戏剧观的重要因素。曹禺的戏剧深刻集中地表现了反封建与个性解放的主题，有力地冲击了封建主义与黑暗社会，成为五四新文学领域的一座高峰，这与西方人文主义思想对其的影响是密不可分的。五四时代精神在新文学领域的表现就是涌现出反封建与个性解放两大基本主题，这也是莎士比亚戏剧的两大基本主题。据罗昌智编写的《中国现代文学研究中心资料》介绍，五四新文化运动统一战线内的几乎所有作家都为此歌唱过。“左联”时期，左翼“剧联”领导下的剧作家已把创作重点移到工人、农民的阶级斗争与抗日斗争内容上去，这当然是戏剧文学的一种新发展，但反封建与个性解放这个反映时代、社会要求的重要主题，在戏剧方面还未产生一部代表作。1934年曹禺《雷雨》，在这一领域异军突起，此后，《北京人》等又深化了反封建主题。正是由于《雷雨》、《日出》、《北京人》等一部接一部反封建、倡导个性解放、富于人文主义情怀的剧作的问世，曹禺才赢得了“中国的莎士比亚”的美誉。 　　 　　二 　　 　　人文主义理想与资本主义原始积累时期的冷酷客观现实产生的剧烈冲突是莎士比亚悲剧的主题。莎士比亚创作的第二个时期()是他戏剧创作的高峰期，也是他的思想和艺术成熟与深化的阶段，他的四大悲剧全都诞生于这一时期。此时正是伊丽莎白女王逝世和詹姆斯一世统治的初期，英国社会各种矛盾开始激化。王权与资产阶级间的联盟开始解体，资产阶级与君主专制的矛盾开始尖锐化，资产阶级革命开始酝酿。在宗教方面，清教徒认为伊丽莎白女王的宗教改革并不彻底，认为英国的教会是反基督的，对此内心强烈不满，而伊丽莎白则一心维持当时的英国教会，迫害清教徒。詹姆斯一世即位后，一方面继续迫害清教徒，维持教会的封建特权，另一方面，则强调所谓“君权神授”，认为自己是国家与人民的最高及绝对的统治者，要求教会、国会和政府都必须听命于他，这就加剧了王权与资产阶级和国会的矛盾。此外， 农村 圈地运动的加速，使农民生活日益贫困，这也加剧了王权与人民群众的矛盾。正是在这样一个 历史 背景下，莎士比亚看清楚了理想与现实的鸿沟，他接触到的英国社会现实越来越残酷，人世间种种邪恶令他震惊：统治阶级倒行逆施，社会恶势力横行，人民备受压迫，罪恶得不到惩治，正义得不到伸张。这一时期的莎士比亚在作品中表现得最具批判性，反封建与反资本主义使得他的作品具有深刻的现实主义意义和强烈的艺术感染力。 　　在《哈姆雷特》里，年轻的主人公丹麦王子哈姆雷特是一个有理想、有魄力、好思索的人文主义青年，他诚实、坦率、追求高尚的道德与美好的情操，憧憬着美好的未来。然而残酷的现实将他的理想王国击个粉碎，使他从平静、和谐的美好世界中惊醒，他不得不面对丑陋的现实。当他因为父亲的死亡回到丹麦王宫时，发现宫廷已变成了“监狱”，整个丹麦王国都变成了监狱。在这座监狱里，是非颠倒、善恶不分，谋杀者高居王位之上，阴谋家、野心家飞黄腾达，纯洁的友谊受到嘲讽，神圣的爱情遭到背叛。按别林斯基的说法，哈姆雷特看到了“关于生活的理想和生活本身完全不是一回事……信心曾经是哈姆雷特的生命，而现在这个信心却被毁弃，或者至少在他身上大大地动摇起来——原因何在呢?——原因在于他所看到的世界和人并不是如他所向往的那样，而所看到的只是它们实际的本来面目……”由此可见，哈姆雷特的悲剧和痛苦，并不仅仅是他个人的，而是莎士比亚所代表的整整一代人文主义者的悲剧和痛苦，是人文主义的理想与“颠倒混乱的时代”之间的冲突。　　《李尔王》则是通过另一则家庭悲剧，向读者揭示了资本主义社会伪善的人伦关系。在《雅典的泰门》一剧中，莎士比亚更是一语道破资本主义原始积累时期“金钱的本质”及其对人类社会的腐蚀。在这两部剧中，莎士比亚为我们展示了人文主义理想与黑暗现实的剧烈冲突。 　　生活在中国半封建半殖民地时期的曹禺，不仅仅目睹，而且亲身经历了许多残酷的社会现实。五四运动带给他的人文主义理想，“如一串串肥皂泡荡漾在眼前，一根现实的铁钉便轻轻地逐个点破”。在《雷雨》和《北京人》里，我们不止一次地听到主人公将封建家庭比作囚禁人性的“牢狱”，连空气都“满是罪恶”，仿佛哈姆雷特的话又在耳边响起：“世界是一所很大的牢狱，里面有许多监房、因室、地牢。”(《哈姆雷特》二幕二场)曹禺的悲剧都是他那个时代现实生活的真实写照，大多取自“五四”至20世纪30年代前后的中国社会与家庭中的人和事。他的代表作《雷雨》，完全是中国封建大家庭的一个缩影。《雷雨》讲述的故事，尽管发生在24小时之内，但却是浓缩了几千年中国封建社会的历史。更应该指出的是，《雷雨》不仅仅是一部“暴露大家庭罪恶”的家庭悲剧，而是通过都市社会上层人物和底层人物周鲁两家错综复杂的纠葛，以及工人阶级和资本家之问的矛盾斗争，揭露了封建资产阶级的罪恶本性及其不可避免的分崩离析的命运。《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》，无一不是作者以人文主义的情怀，用现实主义的笔触，对封建社会的血腥罪恶的控诉。 转贴于论文联盟
欢迎浏览更多 →
相关文章 & & &
　　　同意评论声明
　　　发表
尊重网上道德，遵守中华人民共和国的各项有关法律法规
承担一切因您的行为而直接或间接导致的民事或刑事法律责任
本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
本站有权在网站内转载或引用您的评论
参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
论文写作指导、论文发表请咨询客服老师
内容分类导航
本栏目Digg排行
本栏目热门文章
本栏目最新更新【图文】9。19 人文情怀和公民意识_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
9。19 人文情怀和公民意识
上传于|0|0|文档简介
&&高中语文课件
大小：49.00KB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢追求上善若水的城市人文情怀-浙江文明网-浙江在线
传播学评论
天天房交会
市县文明网：
追求上善若水的城市人文情怀
中国文明网
　　在社会学视野中，城市共同价值观彰显的是城市精神和全体市民共同的价值追求。以“勤善和美”为主要内涵的当代嘉兴人的共同价值观，积淀了嘉兴城市的历史人文特征，突出反映了当代嘉兴人的精神特质，体现了新时期嘉兴人的共同价值追求。
　　“善”，作为当代嘉兴人的共同价值观的重要内容之一，很好地概括了嘉兴人向善厚德、重礼守节的城市品格，展现了嘉兴人诚信团结、和谐包容的宽广胸怀。这既是嘉兴悠久历史文化积淀的真实反映，更是嘉兴创造更加美好未来的思维理念和精神需求。
　　“善”是伦理学的核心道德范畴，通常用来指称人的道德活动中所呈现出的正向的、具有积极意义的价值。“善”也是中华民族传统伦理道德的核心。中国传统文化就是教人向善的文化，积德行善、诚实信用、抑恶扬善一直是中华民族的道德要求和行为准则。忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道，等等，都是善的表现。待人处事，强调心存善良；与人交往，讲究与人为善；对己要求，主张独善其身。中国古人无论是养性修身，还是齐家治国，都以上善若水、止于至善为最终目的。存善心、说善话、行善事、做善人，是一个人的人生理想。
　　在当代嘉兴人的共同价值观表述中，“善”既是对嘉兴历史文化精神的凝结，也是对嘉兴未来发展的一种观照。
　　嘉兴地处吴越文化交汇相融之地，素有“吴根越角”和“越韵吴风”之称，民风淳厚。至元《嘉禾志》卷一《风俗》引叙吴郡志者曰：“有太伯辞逊之遗风。”
　　引志会稽郡者曰：“有夏禹勤俭之余习。”又称此地“罕习军旅，尤慕文儒，颇勤农事”；宋人称嘉兴“土膏沃饶，风俗淳秀”，“是邦俗素尚儒，斯文至今不坠”；明万历《嘉兴府志》说嘉兴多“秉礼之家，斤斤自好，不越矩镬”；明郑晓《嘉兴府题名记》称嘉兴人“重廉节，勤耕织”；清康熙《嘉兴府志》说“郡介苏杭间，独能秉礼义，务耕织”。善良守礼、友善合作、勤劳能干、团结和谐，这些嘉兴人文传统经过绵延千余年的历史沉积，传衍至今，成为嘉兴城市的人文气质和价值内核，引领着嘉兴城市的不断发展。
　　修德以广知，厚德而开新。把“善”提升为当代嘉兴人的共同价值观，实际上是一种最本质和最人性的道德诉求。对个人而言，“善”指生命存在的价值；对社会而言，“善”指社会秩序的公正。一个人有了向善的心，才能完善自己的人生；一个社会有了向善的力量，并且从善如流，才能成为一个和谐而美好的社会。在当前改革深化、社会转型、思想多元的关键时期，嘉兴市第七次党代会提出了“全面建设创业创新城、人文生态城、和谐幸福城”的发展目标，我们应该有更高层次的“善”的追求，赋予“善”以更广的内涵和鲜明的时代特色，弘扬“善”、践行“善”，追求上善若水的嘉兴城市人文情怀，努力打造真善美统一的、更加美好的嘉兴。
　　不同时代的人们基于当时的历史需要，普遍关注如何确立新的价值依归，以及在一个共同的价值体系引导之下建设一个良好的社会共同体。追求“善”的共同价值观，就是在经济转型发展的同时，更多关注社会个体道德修养，激发道德自觉，培育向善的人品性格，以本真的品格、善良的心性、朴实的行动打造人心思善的道德高地，激励大众见贤思齐、择善而从。古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”必须坚守和弘扬嘉兴人“温、良、恭、俭、让”的本性，崇善、积善、行善、扬善、劝善，以善言善行做善事，以善道善德做善人，达到“人皆可以为尧舜”的至善境界，实现个人精神富有。
　　一个国家国民的精神状态、意志品格和内在凝聚力，主要源于人们对社会普遍价值追求的认同，其关键是要在社会转型和价值多元的背景下完善价值体系或道德体系。追求“善”的共同价值观，就是在变革社会结构的同时，更多关注整个社会文明程度，促进传统道德观念的现代转型，建构与嘉兴社会发展相适应的价值体系，进而推动城市的文明进步。古人云：国之繁荣，家之兴旺，乃善之本也。要为“善”的最高道德撑腰，最根本还是把社会的治理结构，奠定在积极的社会伦理基础上，在每个公民的道德成长中，达成整个社会的道德提升，形成我为人人、人人为我的良好社会风尚，实现社会精神富有。
　　当代嘉兴人的共同价值观的提出，鲜明地回答了我们最应该看重什么、珍视什么、追求什么、信仰什么这样一个关乎城市科学发展的重大命题，为我们城市的发展提供了价值资源和文化底蕴。
| &&&&浙江文明网版权所有，保留所有权利
增值电信业务经营许可证:浙B2- 工信部备案号:浙B2-