有些人说梦境都是没有颜色的，其实是个误传，事实上梦境有两种色彩，一种是黑白两色的梦境，一种是有多种色彩的梦境。但是因为我们平时做梦的时候记忆力大部分在梦中所发生的事情上，而忽略了当时的色彩，所以“梦境是没有颜色的”这种说法也就出现了。我们都知道梦中所发生的事情在一定程度上有不同方面的寓意，那么，梦境中的颜色和预示之间又有什么样的关系呢?今天我们就一起来探讨一下这方面的知识。　　　　红色：　　因为红色和真实世界非常一致，所以如果梦到红色，就代表着危险、怒火和激情，还有“停止”。如果你心中有怒火没有宣泄，就有可能在梦中和红色相遇。　　黄色：　　因为黄色属快乐轻松之色，所以如果梦到黄色，代表着做梦的你可能正有着如梦境般的快乐生活。　　绿色：　　绿色是康复的颜色，如果在梦中出现了绿色，那表示你在梦中的情节和以前被遗忘的情感有关系。　　黑色：　　黑色通常被认为是悲伤、沉默的代表色，如果是在有色梦境中出现了大面积的黑色，那意味着会有一些麻烦或悲伤的来临。但是，如果是在黑白两色的梦境中出现的黑色，则没有任何指向性的意义。　　蓝色：　　蓝色是情感颜色，如果梦见蓝色，意味着你的生活中可能有一些束缚令你想要挣脱，这时候的你可能想要追求自由。　　紫色：　　紫色是象征智慧的颜色，如果梦境中出现了紫色，那这样的梦境意味着你正经历着精神层面的成长，你的自信心也在慢慢地上升。　　温馨提示：梦境与我们的现实生活是有一定联系的，我们探究梦境的释义并非探究梦境本身，而是为了寻找生活中的困惑，进而提前预防麻烦之事，从而更好地把握前进的路。这与周易预测的目的和意义是一样的。知临命理坊(gh_0a0fb3b2816c)　
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京公网安备78净空法师说梦—现实和梦境有何区别？
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净空法师说梦—现实和梦境有何区别？
净空法师说梦&&&& 一、 人生现实和梦境有何区别？&& “修诸行法，不为自身”，这是圣人。凡夫所有一切修行，没有一样不是为自己的，如果不为自己，他就不干了；唯独圣贤、佛菩萨不为自己。他们为什么能做到？他们知道自己跟别人的关系，什么关系？是一体，多亲切。这篇论文头一段，大师就给我们说明，遍法界虚空界，所有一切众生都是同一体，即「自性清净圆明体」，现代哲学讲的宇宙万有的本体，这是事实真相。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？修行证果的人告诉我们，三界唯心，万法唯识。什么叫证果？他已经证得宇宙万法的实相。实相是真实相，不是虚妄的。宇宙真实相是什么？自性变现出来的，自性能变、能现，宇宙万法是所现、是所变。&&&&&这个事情跟梦境很像，所以世尊教学常常举梦境为比喻，因为我们每个人都有做梦的经验，讲到梦境都不陌生，所以佛常常举做梦的例子。我们在做梦的时候，梦中有身心世界、有山河大地、有树木花草、有芸芸众生，有认识的，也有不认识的，跟我们白天的环境没有两样。所以，作梦的时间不长，我们却不知道是在做梦；醒过来的时候，你也没有去想想，刚才做这个梦是从哪里来的？为什么会有这个梦境？&&&&佛告诉我们，三界一切诸法，跟梦境无二无别，所以佛在《金刚经》上教导我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你要是能常常作如梦观，久而久之，你一定会开悟！这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界，通通看作是做梦。为什么？世间一切真的是做梦，凡是梦都是假的，梦境似有，实际上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、明白，我们读了之后，细心去思惟，人生真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，丝毫不迷惑；我们却在昏迷之中，在梦里面受苦受难，不能自拔。六道轮回实际上就是一场噩梦，我们在梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。你常作如是观，自然就能看破放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲教导我们离苦得乐，我们作为佛弟子，最重要的是要对佛的教诲信得过，真正相信，能依教奉行，不生疑惑！你修行过一段时间，自然就有悟处，自然能入佛境界。可是你一定要依照佛所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。&&&&&（ 净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》第六十八集节录 ）&& 二、整个宇宙是个梦境&& 佛有三身，什么是法身？肯定法界是一体，《华严经》讲的「一心一智慧，力无畏亦然」。不是以我们肉身是一身，是遍法界虚空界是一个自体。谁？是自己，真的一点都没错。在这篇论文里面，大师告诉我们，宇宙的本体是自性清净圆明体，整个宇宙生命都从它来的。第二段讲一念不觉，就起两个作用，第一个作用，宇宙现前，宇宙出现；第二个作用，我出现，所以依报正报，正报是我，别人是我的依报，我从哪里来的？我跟宇宙同时发生，怎么来的？是自性清净圆明体变现出来，“心现识变”。可是变现出来之后，我们迷了自性，以后愈迷愈深。所以，遍法界虚空界是自性，一切诸佛如来是自性变现，一切芸芸众生也是自性变现。你要是把这个事情搞清楚，回头是岸，你就证得法身。你喜欢的是自性变的，你讨厌的还是自性变的，就像作梦一样，梦中所有境界全是自己变的。梦里面有讨厌，有欢喜的，全是虚妄，没有一样是真实。整个宇宙是个梦境，梦幻泡影，一点都不错，所以这是法身。佛告诉我们，只要把妄想、分别、执着统统放下，你就证得了。&&（净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》第一０五集　）　&& 三、三界唯心 世间如梦&古时候大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。这到底是什么？完全是自己的心，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。人在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执着。如果作梦的人，正在作梦的时候，他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，他一下明了了，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，能所不二。能变的是体，所变的是相、是事，确实是一不是二，这样你就见性了。禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己做的梦，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界是真实，佛菩萨知道虚空世界是梦幻，一切众生是自己，差别在此地。&&& 这话怎么讲？还是以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，也是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘就是无条件。为什么无条件？是自心变现的。所以哪里来的自己？尽虚空遍法界是一个自心，这是佛所见的，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自心，如果把外面一切人事物看作自心，你什么问题都没有了。世间人与人的恩恩怨怨，生生世世没完没了，如果知道都是自己变现的，全都了了，还有什么问题？&&&&&&&&&&&&&&（ 净空法师《地藏经科注菁华》节录）&&&&四、虚空世界，悉我自心古德云：「虚空世界，悉我自心」，这是证得清净法身的境界。譬如作梦，在梦中忽然觉得我在作梦，整个梦境悉是我自性变现的。梦境为妄，能现梦境的心是真，所现梦境的相是妄，全真即妄，全妄即真，真妄不二，真妄一如。现前所见的虚空世界何尝不是如此！谁能肯定尽虚空遍法界是自己一心变现的，谁就契入这个境界，证得清净法身。入此境界，看一切众生都是自己，「无缘大慈，同体大悲」油然而生。爱护众生、关怀众生、帮助众生绝对没有条件。如其左手痛痒，右手帮其搔之，不必企求回报。因此，对待一切众生的关怀、爱护、帮助是无条件的，因为尽虚空遍法界与自己是一体。若行者能悟入此境界，天下太平。即使天下大乱，行者也不乱；世间污染了，行者也不染。佛法之可贵正在於此，如此学佛才有意义。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》节录）五、常作如梦观，一切唯心造&& 我们在现实生活中修行，实在说，最方便的、最容易提醒我们的是《金刚经》，《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」我们常常遇到任何境界，你想想这句经文，能把我们的分别执着打掉。梦中是一体，当体即空，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这回事。你梦中见佛、见菩萨也是你自己心变现的。所以说「一切法从心想生」，都是你自己心想变现的，你平常不想不会变现。所以一切法是自己心想生，一切法唯心所现，圆融一体，这个认知比什么都重要。你真的承认了，接受了，完全明白，省悟过来了，你许许多多的烦恼障碍就没有了。以真实智慧观照，五蕴皆空，哪来的四相六尘？你的心永远是定的，永远是觉悟的。&&& （摘录《净土大经解演义》第五五九集 ）&&六、轮回是一场恶梦&& 一个人到临命终的时候，他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉；耳朵也听不见了，耳识也舍掉，乃至于鼻、舌、身、第六意识也没有分别了，第七识这时候也没有执着了，统统舍掉。&& 当第六意识、第七识不能控制的时候，剩下来阿赖耶识（第八识）里头的习气种子就乱发，这时候麻烦在哪里？你阿赖耶里的习气，哪个习气力量最大的，它就先起作用（随业投胎轮回）。&&&&所以，为什么教你平常要天天念佛，就希望转变阿赖耶里头的习气（转识成智），佛号这个力量最大，将来临终时，它先发出来，领导你往生西方极乐世界。&&&&我们之所以每天念佛，道理就是在此地，就是怕临命终时，第六意识、第七识一下不管事的时候，阿赖耶识不能控制，无量劫所含藏的善恶种子，在这里头乱发，这个事情麻烦了。&&&&这桩事情就在我们现前都可以检验，这是我们自己要警惕的。为什么？我们每天晚上睡觉会做梦，你在做梦的时候就是如此，第六意识、第七识不能控制，第八识阿赖耶里头种子就起现行，就乱发，产生种种梦境。&& 人迷惑颠倒，就会做恶梦。你如果晓得这个真相，你就知道人断气以后，那个现象可怕，出不了六道；如果每天晚上做梦都梦到念佛，那就好了，那就证明你阿赖耶里头念佛的种子有了力量。&& 如果不是经常做好梦，梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法，都在三宝边事，那么往生就难，真难！所以，为什么要教你一心称念佛号，因为一心的力量最大、印象最深，阿赖耶里头这个种子它有力量，它先起现行，它印象最深，它忘不了。&& 临终的时候颠倒，第八识习气乱发，这才有六道轮回。换句话说，你常常做好梦，与三善道相应；常做恶梦，与三恶道相应；常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应。所以，能不能往生，这个事情不要问别人，自己想想就知道了。七、人生是个梦&& 人生是个梦，没有一样东西你能够得到。你以为可以得到，那是假的，决定是虚妄的，无非是做一场大梦而已！所以佛教我们一切要舍，一切要放下，为什么？梦里一样也得不到，你偏偏要求得，你是在自找苦吃。所以，放下就觉醒，放下就解脱。&&&&大乘教上佛常讲，一切法“唯心所现，唯识所变”，一切法决定离不开你的意识。意识就是念头，就是分别心。十法界依正庄严统统是以念为体，如果你念头没有了，那就像永嘉大师所说，“觉后空空无大千”。觉后，好像睡觉醒了，梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严是大梦，你现在这个分别心没有觉、没有断，一天到晚继续不断在分别，所以外面境界相好像是个相续相，其实它不是连续的，它是刹那刹那生灭的，就是《楞严经》上所说的“当处出生，当处灭尽”、“随众生心，应所知量”。&&&&不要以为眼前境界是真实的，没这些事！你要是把真相看穿，你怎么不自在？真相看穿了，在一切境界里面就没有得失的念头。众生之苦，苦在患得患失。我们在这个境界里没有得失，念佛觉醒过来，往生净土多自在，一切受用无不自在。&& 八、梦中不觉叫凡夫，觉悟叫佛菩萨&&我们天天晚上睡觉都会做梦，有人梦中很快乐，有的人天天做恶梦。&&梦从哪里来？你心里头有念，梦是从念生的。如果你没有念，就没有梦了。&&你有善念就做好梦，你有恶念就做恶梦，由此可以证明，梦确确实实是从念生起的。&& 好梦是你心变现的，恶梦还是你心变现的，梦的相有差别，从心上讲没两样。&&谁喜欢天天做恶梦？你要是不喜欢做恶梦，你就想想，到三恶道（饿鬼、动物、地狱）就跟做恶梦一样，不好受！&&三恶道里头很恐怖，诸位读读《地藏菩萨本愿经》就晓得，那是恶梦，极恐怖的恶梦。&& 梦虽然是假的，不是真的，但如果一个人天天做恶梦，那也很难受！我们没有出离六道轮回就是在做大梦！梦境是假的，我们却把假的当作真的，所以在这梦里面才有苦乐忧喜种种的感受。&&&& 我们现前的境界跟做梦的情形非常相似，诸佛菩萨在梦中觉悟，凡夫在梦中不觉，不觉叫凡夫，觉悟叫佛菩萨。&& 我们对于假相执着得太深，以为这些境界是真实的，所以对于宇宙人生的真相反而不知道。&& 迷失了真相，就搞假的。六道轮回是假的，可是你要是不觉悟，在这个假的里头还真痛苦，所以佛在经上常常劝勉我们要断恶修善、持戒念佛，求生净土。&&&&佛希望我们生到西方极乐国土，极乐国土都是诸上善人，没有一个是恶人，人家是纯净纯善——身善、口善、意善，决定没有一个恶念头。要知道，那个善不是善恶之善，善恶是相对的，二边都离掉了，那才叫“真善”。&&&&诸位想想，二边都离掉，执着放下了，六道就没有了，这才能超越三界。&&&&佛劝我们断恶修善，我们恶为什么断不了？善为什么修不来？因为习气太重，自己没有能力克服，伏不住自己的习气。 烦恼习气伏不住，你不能了生死、出三界，所以诸佛菩萨都劝我们发愿往生极乐世界。人间本是一大梦，朗然觉醒即为圣，&&信愿念佛生净土，莲花座上第一僧。九、全梦即心，全心即梦觉悟的人他的心就跟虚空一样，就是法界；虚空、法界、一切万物就是自己。所以说尽虚空遍法界是沙门一只眼，这是“自然中自然相”。“自然之有根本”，这个自然是讲宇宙万法万象。十法界依正庄严这个自然的现象，它有根本，根本就是自性，我们一般讲法性；在有情众生称之为佛性，无情众生称之为法性。性是根本，是自然现象的根本。这也就是佛家常讲，全妄即真，全真即妄。这还是不容易体会，我们再举一个比喻，希望大家细细去领会这个道理。凡人都会作梦，我相信每个同修都有作梦的经验。梦中有相！梦中那个相就像此处讲的自然之相。那梦从哪里来的？总有个根本？根本是心变现的，现代人讲意识、下意识。不管它是意识、什么识，总而言之，佛法里面讲八识，总离不开八识，识心变现出来的。意识本来没有相，没有相但它能够现相，这就是给你讲本性，本性本来是空寂的，是没有相的；虽然没有相，却能变十法界依正庄严，它能变，十法界庄严都是它变的，正像作梦一样，就像梦境一样（一时顿现）。作梦的时候自己不知道作梦，所以在梦中也造业，也有喜怒哀乐。假如真正知道是在作梦，晓得整个的梦境就是自心变现出来的，哪能贪恋执着？梦中境界，哪一个不是自己？梦中有自己一个人，是自己；有别人，别人也是自己心里变的，不是别人从外面跑到梦境来的，全是自己变的。所有一切人物都是自己，山河大地也是自己，虚空还是自己，没有一样不是自己。全梦就是心，全心即是梦。你从这个地方去体会，宇宙万法都是我们真如本性的相分，就跟作梦没有两样。我们一般人把梦境当中的这个身体当作“我”，外面划成界线，把我跟人都对立起来，这大错特错！不晓得尽虚空遍法界全是自心变现之物。诸佛菩萨真正明白这个事实真相，所以那个慈悲叫「无缘大慈」（无缘是没条件的，没什么要求的）、「同体大悲」，十法界一切众生跟自己同一个心性，一个心性变的！同体大悲，无缘大慈，这是真的，一点都不假。可惜众生迷惑颠倒，不晓得事实的真相，在这轮回大梦中起惑造业，饱受苦难，那叫冤枉！不应该受的，他自作自受，就跟作梦一样，不知道梦境的事实，在梦中受这些苦难。这个意思就是全妄即真。明了之后就在妄里面见性，就在幻相里面见到真性。禅家所说“还得本心”，也是这个境界。『自然光色参回，转变最胜』，这是讲性相的圆融无碍。《华严经》上讲的十法界依正庄严，理事无碍，事事无碍。这就是光色参回的意思，这才是最胜无比的庄严。就像我们讲堂许许多多的灯，这灯开了之后，光光互照！这个灯里面，灯光参杂有别的灯光，别的灯光参杂着有这个灯光，十法界都是这个样子。所以晓得这个真相，那个大悲心才能生的起来，不知道真相，大悲心生不起来，他总会有障碍。障碍是什么？迷惑。为什么知道真相，这大悲心就生起来？真相是整个宇宙是梦，就是自己的妄念，就是自性一体。像梦中梦到许许多多人，那许许多多人都是自己心变现的，没有一个人不是自己，没有一样东西不是自己。山河大地虚空统统是自己，自性是本人！这叫真心，这叫真我，《涅盘经》里面所讲的「常乐我净」，那才是真正的我，真正的我就是法界。一切相有生有灭，生灭相不是真相，是梦幻泡影，所以它不是真有，是暂时假有；当体即空，了不可得，这是真的。我们这个身体有没有可得的？不可得，了不可得；眼前的一切现象也是了不可得。这是真的，完全是事实。所以它这几句经义很深、很深，把宇宙万有的真相就这么几句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。明白这个真相之后，我们的心情就开朗，为什么？于一切法不会执着，不会再分别，心马上就得清净。于一切众生没有什么过得去、过不去的，也没有什么好坏是非了，统统平等了。万法平等，万法一如！万法是一，心性是一，组成这一切万法的基础是一。所以无论从性、从相上讲都是一如！大乘无量寿经（当生成就第一法门）第十六集 1990/7十、现实生活跟作梦没有两样，往生净土才是大梦醒来！& & 遍法界虚空界都是自性变现出来的，惠能大师所说的「何期自性能生万法」，万法是从自性生的、从自性变的。&&大概每个人都有作梦的经验，作梦的时候，梦中境界从哪里来的？思维意识。&&那我们想想，我们现在（现实生活）这种实际状况就等于作梦一样，非常相似，所以佛在经上常用比喻，「梦幻泡影」，说明一切都不是实在的。了解梦的事实真相，我们对梦中境界还会执着吗？了解梦境是空的、假的，不能说它有，也不能说它无。我们现实的生活跟作梦有什么两样？昨天事情过去了，能找得回来？找不回来了，永远找不回来；明天，明天还没到。所以，佛菩萨教给我们活在当下，最重要的就是当下这一念。当下这一念也不是真的，为什么？说这一念已经过去了。一秒钟里头有多少个念头生灭？弥勒菩萨说一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头生灭。每一个念头就是一个“五蕴”，每一个念头里头有色、受、想、行、识（五蕴，包括物质世界、精神世界等一切现象）。观世音菩萨的智慧，照见五蕴皆空，见到什么？见到一千六百兆分之一秒的那个念头，观音菩萨见到世界的真相，观世音菩萨说它是空的，五蕴皆空。《般若经》上说，这个五蕴「无所有、毕竟空、不可得」，念念皆空不可得。这些念头纠缠在一起，让我们五根能够接触到这些事相（世界即是念头的相续相，犹如霓虹灯、电影胶片），它实际上也是不可得，也是空无所有。这就是《弥陀要解》里说的“实相无二，亦无不二”。“无二”是体，“无不二”是它现相，起作用，体相用都不可得。所以要把实相搞清楚，不能说它有相，也不能说它无相——你说它有相，相不可得；你说它无相，它能生现象，能生五蕴。这桩事情，那就是「法尔如是」，这四个字用得妙！一切法本来是这样的，在一切法里头找不到生灭，找不到什么存在不存在，都找不到真实。只有念佛，才能契入实相；往生净土，才是大梦醒来。--摘自《净土大经科注》第421集
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