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二进制与《易经》
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再读《易经》
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再读《易经》
作者：无尤真人&&&&网络&&&&阅读人次：282&&&&更新时间：&&&&文章录入：
&《周易》：并非《易经》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《连山易》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，虽不乏文采和哲理，是国学（内含儒道两家思想）重要之一《》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 《》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水周易一书，并非仅仅为之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。易经，周行不易，读完后，唯留“”二字。不易者，中正之”道“也。&《易经》讲。而对于道讲得最早、最系统的是道家鼻祖。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。先生指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法――它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”；《易经》号称绝学。魏晋时道家的用解易，《易经》今传本就是王弼本。“王弼正崛起于汉代道家易以及重义理的古文经学派的流脉中。”关于《易经》书籍性质研判，自古以来见仁见智：（1）卜筮书。《周易?系辞上》具体介绍大衍之数的卜筮法，卦爻辞中有大量的吉凶占语，有明确讲：“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”一般认为《易经》之所以免遭秦火，正因其为卜筮书。宋《》主此观点，近人《》、《》、《》等亦持此说。（2）哲学书。认为“《易》以通阴阳。”阴阳问题是中国哲学基本问题。有学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。“易之为观，辩证唯物；易之为法，唯物辩证。”（语），《易经》是古代朴素唯物主义哲学，《易》的世界观是辩证唯物主义，《易》的方法论是唯物辩证法。（3）历史书。讲述人类进化发展的历史。（《》） “两卦是绪论。既济、未济是余论，自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末之史，自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史。”（《周易古史观》），另有学者或以为《周易》为商周之史。或以为是奴婢起义史，或以为是用谐音隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。（4）。《易经》运用三爻（自身本我、他人外因、天象趋势）和上下爻（事物发展）体系进行预测，用每一爻辞对某一阶段现状进行高度概括。称贞卜。孔子预测起码可以传承三千年，结果果然应验，这一预测可见《》篇。（5）行为学。《易经》认为人的行为要合乎规律。提出君子“以顺动”，即按着客观规律办事，同时“动者尚其变”，也要随机应变，趋利避害。君子更要“复”观，随时总结经验教训。（6）尚有其它，所据不一，现代还有人把它誉为“宇宙代数学”。“夫易广大悉备”，它会通弥纶天地之道，它是高于任何具体学科的大道之原。先生明确指出：“要真正理解易学在中国传统文化中的地位，很重要的一点就是要按着中国文化本身的结构、途径和方法来看易学带给它的作用。从这个观点来看，其结果应该是更进一步地认识到易学在整个中国文化中的地位，也更进一步地体会到易学怎么样在中国整个的学术里面起着核心的领导的和一切密切相关的重要的作用。”人生最大的幸福就在于热爱自己的命运，勇敢地奔向自己的天命，成为你自己！－－剑门若郎 剑门若郎，梦为太上老君弟子，道号无尤真人！
&&网友评论：（评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）会员『』于 0:10:29发表评论：评分：1分&&&&从八经卦到重卦 易由八经卦演绎成六十四卦，说法不一，主要看法有四种：①王弼认为六十四卦也是伏羲所排列的。②司马迁等认为六十四卦是文王的演绎。③郑玄等认为由八卦重复排演成六十四卦的，是神农氏。④孙盛等认为重复演卦的人是夏禹。其中以司马迁等人之说法影响最大。 而孔颖达的结论是：“故今依王辅嗣以伏羲既画八卦，即自重为六十四卦，为得其实。&” 结合大陆近些年考古发现表明【请出示新证据】，王弼之说可信，即“六十四卦也是伏羲所排列的”，据《系辞?下》“包羲氏没，神农氏作，弈疚辏嗄疚纾珩裰越烫煜拢侨≈钜妗敝校嗫杉话摺！敬怂凳导适恰爸Ｐ健鄙衽┲刎运怠烤烤故欠酥刎曰故巧衽┲刎裕糠恕⑸衽┲泵挥形淖帧⒚挥欣ǎ硕恢刎允粑藁浮 关于“易有多出”的疑问 关于《周易》、《易传》的作者和成书年代向有争议。北宋大文豪欧阳修开“疑古风气”之先，在《易童子问?卷三》中对《易》有多出―即“河图洛书说”、“观象画卦说“和&衍（演）卦说”提出质疑，尤其是《易传》多处出现“子曰”字样，醉翁疑惑不解。提出“《易传》七种”之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於敲骷锥梢谎远阋病７泊耸嫡撸渎砸病Ｆ溻糯撬湫∫於笾荚蛲撸豢梢允ぞ僖病Ｎ狡渌党鲮吨罴遥糁嗽尤∫允途试裰痪虿蛔愎忠病Ｎ狡渌党鲮兑蝗耍蚴欠毖艽噪庵砸病Ｆ渌煲晕ト酥鳎蛴执箸岩印！倍源耍祆渎氏茸隽嘶卮穑骸八健釉弧撸堑茏雍罄葱砣耄嗖豢芍４艘嗫杉浔取！鼻迥晒胖缬制穑宕屎闼兑状邸酚肟涤形缎卵本肌范既衔兑状凡⒎浅鲎钥鬃又帧Ｉ鲜兰投甏壬⒎胗牙枷壬⒐蓑「障壬⒏吆嘞壬⒐粝壬戎д呓匀衔兑状贩强鬃铀鳎蓑「障壬蚪兑状烦墒槟甏贫衔焦┢谥廖骱涸缙凇６鹁胺枷壬蛟诼硗醵巡槊挥谐鐾燎熬团卸ǎ骸兑状蟠肥强鬃铀鳌！跋纳讨芏洗こ獭笔紫蒲Ъ摇⒆易樽槌ぁ袄钛谙壬钦抖そ靥厮担骸翱鬃硬唤隹戳巳逖В踩肥悼戳艘籽А！闭攵耘费粜薜那Ч乓晌剩斜拖壬兑姿灯酪椤分冈鹚担骸拔┡酚凇兑住废螅纫桓挪恢凇兑住防硭胗惹常势渌刀嗫辗翰磺校矣凇兑住反峭苫蟆！ 关于“二进制”的国际公案 十八世纪初德国数学家莱布尼茨以二进制解读易经，显然是受了朱熹自造先天横图的影响。事实上横图系朱熹肢解邵雍小圆图和先天八卦（方圆）图而来，与先天易理不符。 邵雍先天易数深奥难懂，“能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然”。后世学者多数是从南宋朱熹所著《周易本义》及《易学启蒙》入手对邵雍的先天易学有所了解。 在中国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子，朱熹理学为元明清三朝的官方哲学。&朱熹易学师承程程颢、程颐兄弟。为了建立自己的理学系统，朱熹对其他学派如北宋刘牧及邵雍的学说进行了改造，并以自己的学术态度及观念来诠译他人的学说。以致后世有许多对先天易的误解。 因朱熹影响力实在太大，后世从《周易本义》二书了解的先天易基本上为“朱冠邵戴”的程朱理学，翻译到到国外的也不例外。 清黄宗羲、当代刘大钧等人对“朱冠邵戴”的“伏羲八卦次序”及“伏羲六十四卦次序”两图进行猛烈抨击，指出其荒谬不堪之处：“《易》有太极，是生两仪，所谓一阴一阳者是也。其一阳也，已括一百九十二爻之奇；其一阴也，已括一百九十二爻之偶。以三百八十四爻为两仪，非以两画为两仪也。”“这种由八卦生十六卦，十六卦再生三十二卦，三十二卦而生六十四卦之说，纯系邵雍臆造而出，于《周易》经传毫无根据。” 众所周知，十进位制是中华先祖的伟大发明。无论邵雍还是朱熹，其易数渊源都是基于《易传》所讲的天一地二至天九地十即十进位制，河图洛书也是十进位制。强行把二进制同易经扯上关系，不啻是对易经的亵渎。 二进制是一种只有两个数字的数字系统，过去认为其由微积分的发明者之一莱布尼茨于1703年首次提出。在电子计算机发明前，它是没有实际意义的，而莱氏发明的计算机仍然采用十进制系统。最新发现表明二进制发明或早于莱布尼茨好几个世纪。 莱布尼茨见到朱熹改造的易图后，便以二进制附会易经的六十四卦，显示其发明与古老中国伏羲创造的易经相通。其在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻--&可以用0表示，阳爻―可以用1表示。而易学天地之数中没有零的概念。 莱氏之举无非拉上《易经》以标傍自己发明的重要性而已。 但在邵子方圆图的圆图上，莱氏碰到了难题，按二进制转换的数字顺序一半顺一半逆，而茫然不知所措。按先天易却不存在此情形，自北按顺时针走向冬春夏秋周而复，生生不已。 正如刘大钧所讲的，横图“于《周易》经传毫无根据”。莱氏由此附会的二进制跟易经自然没有关系。[3]& 2013年底，美国《国家科学院院刊》上刊登一则消息，称生活在玻里尼西亚一个小岛曼格雷哇岛上的居民可能在莱布尼茨之前几个世纪便在进行着二进制的计算。在对曼格雷哇岛人的语言和文化进行研究后，挪威卑尔根大学的人类学家吃惊地发现了一个似乎混合了十进制与二进制的数学系统。这不但是数十年来发现的首个新的土著数字系统，并且是第一个已知在欧亚大陆之外发展出的二进制算法的例证。
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社会环境和平、和谐。所以我们要学习《易经》厚德载物的精神，反对不道德、甚至没有人性的科学手段，力促人类发展、进步、文明。&&&&个人简介&&&&吕山峰，男，1981年出生在享誉中国的“文王周公故里” ——陕西省岐山县。80后新经学派代表人物之一、中国道家法术奇门继承者、中国儒家关学派弟子、中国周易学会会员、《周易》研究学者、记者、编辑。现任《教育与发展》杂志执行总编。1993年随父去陇县龙门洞道观，学习周易与道家术数。潜迹数年，阅读了大量的正统道藏著作。对先秦诸子百家思想、中国古代儒道佛等宗教文化与养生学深有研究。精通象、数、理、占。主要擅长风水、六爻、奇门遁甲应用与决策。曾多次应邀企业讲座国学，长期研究传统教育，有《中国古代婚姻教育卦》、《易经与婚姻》、《守贞与养生保健》等论著相继发表。&&&&1、德国哲学家、数学家莱布尼兹是一位有着极其广泛兴趣的学者，他的研究领域涉及到数学、哲学、逻辑学、力学、地质学、法学、历史、语言、法律及神学等，被誉为百科全书式的人物。他兴趣的触角也伸向了中国。从年轻时候起，他就通过广泛阅读了解中国传统文化。1689年，莱布尼兹认识了从中国返回的耶稣会士闵明我。两人交往数月。1694年，当闵明我再次回中国时，莱布尼兹交给他一个希望了解中国的提纲，共30项之多，几乎包括了所有的知识领域。1697年10月，另一位著名的法国传教士白晋与莱布尼兹开始了通信。1697年12月，在与白晋的通信中，莱布尼兹阐明了自己的二进制观点与设想,并希望白晋把它推荐给康熙皇帝。同年11月,白晋回复了一封长信,让莱布尼茨十分震惊。白晋在信中说:“你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了。他建议莱布尼茨用中国的六爻来说明二进制,并附寄了伏羲六爻图。日，莱布尼兹收到了这封信，并看到了伏羲易图。1703年5月,莱布尼茨在复信中谈到了二进制与伏羲卦爻,并且认为伏羲是中国科学的创始人,卦爻图是科学史上最古老的里程碑之一。之后,莱布尼茨发表了著名的《论二进位制算法》。他完成了上述那篇递交给法国科学院的论文。此论文的题目是：《关于仅用0与1两个符号的二进制算术的说明，并附其应用以及据此解释古代中国伏羲图的探讨》。透过这个长题目，不难窥出莱布尼兹在此论文中不但阐明了二进制，而且已经把它与中国的八卦联系在一起了。他为几千年前中国圣人的创造与自己的发现相一致而高兴，并为自己解开了《周易》之谜而欣喜若狂。 简评：他虽然看到的这个“伏羲”易图是我国数学家邵康节绘制而成的，并非伏羲本人绘制，但是总证明了《易经》与数学的关系，更证明了连二进制也吻合了《易经》数理。那么把《易经》视为迷信或伪科学的人，意欲何为？在这种立场下，我们就没必要否认莱布尼兹用二进制解释邵雍易图的合理性，也没有必要反对《周易》中蕴含着二进制的说法了。&&&&2、瑞士哲学家、心理学家荣格：假如我们想彻底了解《易经》这本书，当务之急是必须去除我们西方人的偏见。比如说：几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种“科学”，其“标准著作”就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。......荣格通过研究，发现“共时性律”，在古老的《易经》中找到了“同声相应，同气相求”答案。《易经》本身不提供证明与结果，它也不吹嘘自己，当然要接近它也绝非易事，也不提供力量，但对雅好自我知识以及智慧的人士来说，也许是本很好的典籍。《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼，对另外一个人，则晞微如晨光；对于第三者而言，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它；对它如有排斥的心理，则大可不必要从中灵求真理。为了能明辨它的意义的人之福祉，且让《易经》走进这世界里来吧！&&&&（这些话告诉我们，西方科学家也认识到对中国文化有自己的偏见。也不完全赞同我们相信他们的所谓的“科学”。中国人要是还是这么认为自己国家没有科学，迷信西方科学而忽视自己国家的传统科学与文化，那简直就是愚昧和无知了！）&&&&“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值。&&&&----- 荣格&&&&3、刘子华博士：1899出生于四川省简阳县。1919年赴法留学，是中国最早赴法留学人员之一，他潜心于研究揭示宇宙天体奥妙的天文学，运用易学八卦原理推测出太阳系存在第十大行星。1939年，刘子华把自己的预测，写成了题为《八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测——日月之胎时地位》的论文，交给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。1940年巴黎大学博士评审委员会确认该论文有资格取得博士学位，1943
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