以予不予置评是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-02-07 04:33 标签： 予是什么意思
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自相矛盾 的全文解释 和寓意以予之矛
以的意思或曰
或的意思何如
何如的意思夫不可.
夫的意思同世而立
何如的意思
会怎么样夫不可.
句首语气助词,表示要发表议论 同世而立
世界译文楚国有个卖矛又卖盾的人,他首先夸耀自己的盾,说：“我的盾很坚固,无论用什么矛都无法穿破它!”然后,他又夸耀自己的矛,说：“我的矛很锐利,无论用什么盾都不能不被它穿破!”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾,会怎么样?”楚国人张目结舌,回答不出来了.什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛,不可能同时存在于这个世界上世上寓意没有牢不可破的盾,也没有无坚不摧的矛,这个楚国人片面夸大了矛与盾的作用,结果出现难以自圆其说的局面.比喻说话做事前后抵触,不能自圆其说.
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扫描下载二维码『15·2』子曰：“赐也！汝以予为多学而识之者与？”“非也。予一以贯之。”
『15&2』子曰：&赐也！汝以予为多学而识之者与？&对曰：&然，非与？&曰：&非也。予一以贯之。&
多学而识：识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。
然，非与：与，疑问辞，同钦。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
一以贯之： 贯，穿义。一以贯之，如孔子言诗，曰：&诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。&言礼，曰：&礼，与其奢也宁俭。&又曰：&殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。&此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：&文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。&是其多学。又曰：&文不在兹乎&，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
本章一以贯之，与孔子告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。
【白话译文】
先生说：&赐（子贡的名为端木赐）呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？&子贡对道：&是呀。（随又说）不是吗？&先生说：&不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。&
另一译法：
孔子说：&赐（子贡的名为端木赐）呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？&子贡对道：&是呀。（随又说）不是吗？&先生说：&不是的。我是在此多学中有个一个总的概念贯通着。&
好像本章孔子是在和子贡谈论学习方法。
子曰：&君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（p&n）矣夫！&（『6&25』孔子说：&君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了!&）教育他的弟子们要博学，又说：&君子不器。&（『2&12』&一个君子不像一件器具（只供某一种特定的使用)。&）如此便形成了通过博学成为具有多种才干的逻辑。那么很自然的，作为多种才干的培养者的孔子自必是具有多种才干了，其才干的来源是什么？&多学而识之者&&&多学了而一一记在心，将这些记在心里的东西进行传述，正是&信而好古，述而不作&（『7&1』 &对于古人，信而好之，只传述旧章，不创始制作&），非常符合逻辑。
但是，本章孔子却对这一逻辑进行考问，问子贡，&你以为我是多学了而一一记在心的吗？&子贡一听，大概也有以上的逻辑吧，说是啊。转念一想，不对啊，老师怎么这样问我，难道不是吗？果然，孔子对这一逻辑进行了明确的否定&&&非也&&&不是的。然后告诉子贡，&予一以贯之&&&&我是在此多学中有个一个总的概念贯通着&。
孔子的&一以贯之&的&一&是什么？可惜的是子贡没问，孔子也没进一步解释，于是留下来一段千古公案。
类似的情况论语里还有，子曰：&参乎！吾道一以贯之。&曾子曰：&唯。&子出，门人问曰：&何谓也？&曾子曰：&夫子之道，忠恕而已矣。&（『4&15』孔子说：&参啊！我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。&曾子应道：&唯。&孔子出去了，在座同学问道：&这是什么意思呀？&曾子说：&先生之道，只忠恕二字便完了。&）曾子的解释的一，不知是否是孔子的一的标准答案，但好歹给了我们一个可供参考的答案：孔子的一就是忠恕。也有旁证，子贡问曰：&有一言而可以终身行之者乎？&子曰：&其恕乎！己所不欲，勿施于人。&（『15&23』子贡问道：&有没有一个字可以终身行它的呢？&先生说：&怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。）又可以进一步缩小范围至一个字&&&恕&。对吗？对于一个普通人来说，大概也就够了吧。
或说本章与孔子告曾子章一以贯之，两章&之&字所指微不同。告曾子是吾&道&一以贯&之&，&之&指&道&。本章告子贡多学一以贯&之&，&之&指&学&。然而道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。如此，&道与学仍当一以贯之&的&一&又是什么？难道是学以致道，道以至用，用到哪里，改造社会观念、政治体制、科技进步、节能降耗、和谐关系&&
有点绕了。
反正也没有标准答案，我也猜猜孔子的一吧。
愚意，本章孔子所谈仍重在学上，是要告诉子贡不要&以为我是多学了而一一记在心&，也不要以为学习就是&多学了而一一记在心&，而要&一以贯之&。什么是&一&&&&一条主线&，学习知识时要时刻有一条主线贯通着。这条主线是什么，不同的知识有不同的主线，如学数学，要从最基本的数数开始，加减乘除，乘方开方&&一路下去到高等数学&&，好了，有着这样的一条主线，数学学好了；又比如学语文，要从最基本的笔画、拼音开始，单字，单词，句子，篇章&&一路下去到&&，那么，数学、语文&&有没有共通的&一条主线&呢？大才者或可总结吧，偶还真不会。
绕了半天，好像还是很糊涂，不过没关系，如此一绕，想起孔子说的一句话，子曰：&学而不思则罔，思而不学则殆。&（『2&15』孔子说：&仅向外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。&）所以要学思结合。孔子又说 &吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。&（『15&30』&我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。&）
没绕明白，暂且放下，&以思，无益，不如学也。&
卫公孙朝问于子贡曰：&仲尼焉学？&子贡曰：&文武之道，未堕于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？&（『19&22』卫国的公孙朝问于子贡，说：&仲尼那样的学问，从哪里学来的呀？&子贡说：&文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活着的人身上。贤人认识了那道之大的，不贤的人认识了那道之小的，他们都传有文武之道。我们的夫子，哪里不在学，而且谁是他固定的常师呀？&）
子曰：&参乎！吾道一以贯之。&曾子曰：&唯。&子出，门人问曰：&何谓也？&曾子曰：&夫子之道，忠恕而已矣。&（『4&15』孔子说：&参啊！我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。&曾子应道：&唯。&孔子出去了，在座同学问道：&这是什么意思呀？&曾子说：&先生之道，只忠恕二字便完了。&）
&&最后修改于
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然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利也是什么意思
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亲爱的玩家您好：亲爱的玩家您好:然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利也的意思是“但是陛下派遣人去攻下城池和封地,把攻下和降服的地方就分封给人们,跟天下百姓一起共同谋发展”.51游戏社区粉丝智囊团很高兴为您解答,祝您游戏愉快!
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