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|个人分类:|系统分类:|关键词:庐隐 冰心 萧红
“以含泪的微笑唱出凄切的歌声”
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庐隐：情感与理智冲突下的悲哀
庐隐，是“五四”时期与冰心齐名的女作家。在“五四”新文化思想的影响下，庐隐向往自由、追求个性解放，关心妇女命运，思索人生意义，写下许多文情并茂的作品。她是现代妇女潮流第一个浪头溅出的壮丽的浪花。她的早逝，使她的创作才华未能充分发展。但短短十三四年创作生涯，已使她在中国现代文学史上留下了独特的痕迹。
庐隐的作品，主要反映了“五四”时期青年知识分子特别是知识女性焦灼、矛盾、抗争的精神苦闷。随着“五四”高潮的过去，这群被唤醒却又无路可走的青年随社会黑暗现实的重压，他们的理想、抱负得不到正当充分的发展，他们的情感要求不容于社会、不容于父母亲戚。无所不在的传统道德观念的束缚使他们在人生的十字街头，茫然四顾，踟蹰不前。她们苦苦思索“人生是什么”却又得不到解答。既寻不到出路又不甘心放逐自己，悲哀也就自然而然地产生了。在庐隐作品中回旋不去的主旋律正是这种哀伤：知识青年情感与理智冲突下的悲哀。
庐隐的经历是不幸的。她作品中的那挥之不去的悲哀很大部分正是源于她坎坷的遭遇。她有一个不愉快的童年，自幼在父母的嫌弃和冷眼中生活，在亲友的歧视下长大，幼小的心灵过早地体味到人情淡薄、世态炎凉。成年后，她的生活旅途仍旧坎坷多磨，婚姻爱情上接二连三的挫折打击更使她饱受磨难，她在世人的嘲笑唾骂中苦苦挣扎，孤独、悲哀充塞着庐隐的世界。这多重精神创伤，使庐隐比常人更易于感触社会的积弊，对世间不幸的人或事寄予更深切的同情，同时也使她长成一副对黑暗现实强烈反抗的叛逆性格。
庐隐的这种情感经历和性格形成必然影响了她的创作。她同作品中的人物一同在生活中探索、思考。她的小说展示给读者的正是那个时代知识青年，特别是青年女性情与智矛盾冲突下的悲哀。所谓“情”，是指觉醒者的情感要求。所谓“智”，既包括了觉醒青年追求自由与个性解放的情感要求，也包括了理智中障碍性的因素，主要是无所不在的封建传统礼教的束缚以及来自觉醒本身、现实社会甚至是同获新生的新青年阵营等的压力。庐隐的作品就这些方面对知识青年情智上的冲突作了淋漓的诠释。
《或人的悲哀》与《海滨故人》是庐隐创作初期的作品。当时庐隐还在北京女高师学习。反帝、反封建的“五四”运动唤醒了一代有头脑、有作为的知识青年。正是受到了这场伟大运动的感召，庐隐，这个一直向往自由与个性解放的青年女性，勇敢地拿起手中的笔，倾诉出当时许多女性青年内心的苦闷。
《或人的悲哀》是庐隐第一部描写知识女性心理的作品。主人公亚侠原本是个有理想、有抱负、乐观进取的知识女性。她受新文化的熏陶，追求个性解放，与友人不断探索人生的究竟。但理想憧憬与黑暗的社会现实格格不入，周遭男性青年纠缠不去，他们理想的外表下是昭然若揭的私念。人生的苦楚凄酸、人性的虚伪做作使亚侠深深失望了，她悲哀地控诉：“我宁愿作一个瞎子呢！倘若我真是瞎子，那些可厌的杂乱的东西，再不会到我心幕上来了。但是不幸！我实在不是个瞎子，我免不了要看世界上种种的罪恶的痕迹了。”亚侠最后选择了投湖而死。亚侠所代表的这群“五四”时期觉醒青年，她们怀着对旧社会的不满，带着青春的狂热与激情积极投身于时代浪潮中，受过新思想浸染的内心充满了理想的希望，希望事业与爱情均有所成。然而现实社会的黑暗与不公平却使女子在事业上难以有所作为，异性表露出的强烈的私欲又令她们在爱情上深受伤害，她们看清了她们的追求不过是空想而已，个性解放的美好构图被打了个粉碎，漫漫黑夜望不见前路。这种种“智”的认知使觉醒的知识女性不敢正视“情”的要求，她们苦闷徬徨，陷入情智冲突的悲哀不能自拔。亚侠的死表明了当时知识女性先天的软弱性，她们无法从容应对事实的真相，而采取了逃避退缩的态度。这是一种消极的反抗：与其浑浑噩噩地生活在混沌的世界里，不如选择离开。
“五四”青年这种从追求到幻灭的精神历程，在庐隐的代表作《海滨故人》中体现得尤为突出。小说描写了露沙等五个天真烂漫的女学生在“五四”新思潮感召下，胸怀大志，抱着美妙的幻想走向社会。她们思索着人生的价值，积极地找寻生活的方向，意欲冲破封建的网，实现人生自由的理想。但她们毕竟是从封建社会背景上走来的一代，她们身上不可能不带有中国千年封建传统影响下的积习。正如文中云青所说：“自幼即受礼教之熏陶，及长已成习惯，纵新文化之狂浪汩没吾顶，亦难洗先前之遗毒。”加上她们所处的那个社会氛围，封建传统思想的压制仍旧深厚。面对强大的封建势力，她们不敢与之做彻底的反叛和勇敢的抗争。她们的理想与激情在与现实的不断碰撞中消磨殆尽。《海滨故人》中露沙的形象更是庐隐的化身。庐隐与“有妇之人”郭梦良相爱，庐隐向他表示：“只要我们有爱情，你有妻子也不要紧。”她抵御了来自各方面守旧势力加在一个女子身上的沉重压力。她将自己这种对人生的探索、对生活的体验和对理想的追求付诸露沙去实践，把自己感受到的孤独、疑惧、徬徨、苦闷的悲哀之情借露沙之口渲泄出来。作品中露沙勇敢地爱上了“使君有妇”的梓青。在那样一个封建氛围浓重的社会中，她除了要与自身封建传统首先观念抗争，同时还要抵御来自各方面的压力：世俗社会的歧视、亲戚朋友的误解无形中给她的精神造成了极大的负荷；尤其使她愤怒的是与她同一阵营的新青年不但没有给她援助，反而鄙视她，流言蜚语在她满是创作的心上撒盐。她的理想追求在现实社会中孤立无援。最后她与梓青双双离去，避开那斗不过的封建势力和浑浊的世界，寄希望于虚无的幻想之境。这表明了露沙对现实世界的不妥协却又无可奈何的消极逃避的情绪。庐隐在《海滨故人》中毫不掩饰她的惆怅悲哀，借五个女青年幻灭的过程传导出“人生不可捉摸”的感受，最后得出了结论：“人类譬如缸里的小虫”，无论怎么挣扎也逃不过命运的摆布，打不破封建礼教的藩篱。
庐隐与郭梦良结婚后，婚后实际的夫妇生活与她理想的爱情生活相距甚远，于是她对女子的归宿问题产生了疑问。在《何处是归程》中，她从两个角度探讨了知识女性对婚姻、事业所持的矛盾心理。沙侣婚前也是个追求理想的女性，她向往以趋势爱情为基础的自主婚姻。结婚后又怎么样呢？为人妻母，家务缠身，过往追求尽弃，“事业志趣都成了生命史上的陈迹。”就连成功的爱情在婚后也变得不真切了。沉重的家务使新女性在婚后沦为侍候丈夫的“管家”、男权世界的附庸，她们深感婚姻家庭束缚志趣的发展。当衷心向往的个性解放在爱情婚姻在名义下受到“镇压”时，知识女性对婚后“情”能否持久、永恒也产生了深深的怀疑。然而不结婚的结局又会如何？文中描写了另一个选择事业的知识女性——沙侣的姑姑，她抱着独身主义，积极求学，热心妇女解放事业，事业成功后却又悲叹青春逝去，生命苍白，以往的奋斗都显得没有意义。庐隐积极探索妇女出路而不得要领，于是向天感慨：“结婚也不好，不结婚与不好，歧路纷出，到底何处是归程啊？”这就是“五四”知识女性面对婚姻与事业的矛盾无从选择的尴尬处境。
《归雁》是庐隐后期的作品。丈夫的去世，使庐隐常感到“自己已经变成了一个没有伴侣的飘零人”。她想重新追求幸福，却又拘束于世俗的压力。在《归雁》中，她借助于女主人公纫青的情感经历透露出她这一时期复杂矛盾的心情。《归雁》同样描绘了一个向往光明而又脱不开世俗羁绊、挣扎于自我精神矛盾之中的知识女性形象。年轻的寡妇纫青在极度痛苦绝望之中得到了有志青年剑尘的爱，使她“死去的心”复活了。她渴望忠实于自己的感情和理想，开辟新生活，拥抱幸福，渴望个性解放，释放自己受禁的灵魂。但又因内心深处封建传统留下的深深印辙，而无法决绝地冲出传统道德标准的藩篱。她害怕封建社会传统势力的指责与非难，“畏惧人们尖利的眼光”，始终无法无视世俗眼光的胁迫。她认为自己已是饱经忧患的女人，接受剑尘的爱只会毁了他的前途，所以她决定用理智来约束自己的感情。在文中她剖析自己的内心：“我哪里是不需要安慰的……但是天已昭示我悲凉的前途了，我哪敢任情，当热情如怒火在我心里焚烧的时候，我自己替自己浇下一桶冷水，我自己用剑扎伤我自己，我喝自己的鲜血！”饱含血泪的内心独白将一个渴望爱情又不能战胜旧观念习俗的知识女性缠绵悱恻的哀怨之情表露无遗。然而剑尘并不理解她的真实用心，他用最尖利的言语与行为不断刺伤她，最后这只凄零的“孤雁”只能带着更深的悲哀重新去飘泊。
庐隐作品中的人物总是在叫喊着人生，她们对生活都采取了积极的探索态度，对沉重的时代压迫感都有深切的感触，她们固执地追求妇女的个性解放。她们面对的最大问题始终都是个人世界中感情与理智、理想同现实的冲突。鲁迅说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。”“五四”浪潮冲击着一代知识青年，使她们觉醒，不满于做樊笼中的囚鸟，但骨子里残留的中国千年封建传统观念的余毒又使她们不能投身于时代的洪流，决绝地冲破封建牢笼，只能沉溺于无望的悲哀之中。《徬徨》中秋心喊出了那一代人共有的徬徨：“到哪里去呢？前面是茫茫的大海，后面是汤汤大河，四面又都是生疏的、冷酷的，没有一支渡船。”觉醒青年情感的波涛翻腾，却始终不能冲决理智与传统的堤坝，她们只能在人生的苦海中抑郁地徘徊。
生活的折磨，更加深了庐隐对人生的怀疑。她作品中的人物无路可走的悲哀，透示出“五四”时期存在的普遍社会心理。“五四”觉醒的知识青年，还没有把握住人生的意义，她们对社会现实悲观失望，精神极度空虚，缺乏行动的勇气，妄图凭着几声呐喊去突破封建道德规范的束缚，这自然是不可能实现的。这使她们陷入更深的痛苦与迷惘中，甚至动摇了追求理想的信念。庐隐的创作听命于内心的召唤，踏实于自己的内心，任孤独、苦闷、徬徨、悲哀满溢。庐隐处处以伤感的眼光看人生，用“悲哀的纤维”感受人生。在庐隐看来，“悲切的哀调是最美丽的诗篇”，“悲哀是一种美妙的快感”，“当你用怜悯而感伤的泪眼，去认识神灵的所在，比较你用浮夸的享乐的欲眼时，要高明得多。”正是这种独特的细腻的人生感受和体验，造就了庐隐小说强烈的悲哀底蕴。悲哀是庐隐创作的主旋律，但庐隐的泪水并非只为自己流淌。她借作品中人物的悲哀、愤懑，表达出对黑暗社会现实的控诉。
庐隐以个人主观情感作为创作切入点，任苦闷、悲哀的情绪流淌于她的诸多作品中，展示“五四”知识女性灵魂深处的骚动与抗争，真实记录了“五四”知识青年的普遍社会心理，有其深刻的社会意义。但庐隐在她的作品中一再固执地重复着千篇一律的悲哀，也削弱了作品的斗争性。庐隐没有看到生活的前景，找不到解决问题的出路，只在苦闷中徘徊，困囿于命运的羁绊，深陷于情智纠缠的悲哀里，并把这些感伤的情绪移植到她笔下的人物身上反复出现，给人造成一种雷同的感觉。同时，笔下人物总是艾怨情绪泛滥，缺少反省，这也减弱了作品的思想力度。过分强调悲哀的感伤情绪，造成了庐隐作品的又一后果是，在庐隐作品中找不到真正的男性形象。在庐隐笔下，很多男主人公并没有直接出现，只作为一种压制妇女个性解放的反面势力的概念存在。即使是正面描写的男性，也大都染上了悲哀的色彩，缺乏男性应有的阳刚、勇猛，只流于女性的柔弱。如《前尘》中的“他”，多愁善感，忧伤自怜，动辄抱枕垂泪至天明，没有坚强的意志，缺乏魄力，与其他哀怨的女性形象无异。从庐隐作品中没有真正强有力的男性形象的背后，我们不难看出：庐隐一直在寻找理想中的男性形象，但在现实生活中她始终没有找到，因而对男性产生一种近乎怨恨、鄙视的情绪，描写男性时采取了漫画式的态度，有意无意地丑化男性形象。
庐隐，冰心，萧红：个人情感与社会关怀
同是“五四”时期登上文坛的女作家，冰心的早期创作与庐隐是有很大不同的。她们都在思考着人生问题、妇女问题、家庭问题和社会问题，但冰心的小说中充满了“爱的哲学”，与庐隐的悲哀开成截然不同的两种情感表现。这与她们各自的人生经历有关。
冰心生长于一个颇为富足的海军军官家庭，从小与海为伴，度过了她快乐的童年。从童年到青年时代，冰心都幸福地得到了丰厚的母爱抚慰，后又在都会学校接受基督教泛爱主义的熏陶。因此在她眼中，人生是“爱”而没有“憎”。她曾说：“我生命中只有‘花’和‘爱’，我生命中只有祝福，没有诅咒。”良好的家庭环境培养了冰心文静、传统的“大家闺秀”的气质，她始终以典雅而自由、秀逸而有韵致的笔触叙写“人生有爱”这一美好主题。与她相反，凄苦的人生经历赋予庐隐敢爱敢恨的叛逆性格，她有着狂热直露甚至是大喊大叫、全情倾泄的率真个性，大胆地诅咒着人世间的黑暗。
在“五四”怒潮的冲击下，冰心与庐隐同时开始了对“人生究竟”的思考，但由于生活环境、个人经历等种种差异，她们获得了全然两样的答案。冰心认为人间处处都有“爱”，爱可以创造一切，温暖人心，指引人生航向；爱可以化解怨仇，消除痛苦，争得光明前景。这一思想在《超人》中得到集中的表现。何彬是一个厌世的孤独者，认为“爱和怜悯都是恶”。而当厨房跑街的禄儿了腿无钱医治，呻吟声扰乱了何彬的心绪，他想到了慈爱的母亲，想到了原来人间是有爱的，最终实现了他爱心的回归，否定了以往“超人”的态度。显然，冰心从她“爱的哲学”中找到了人生的答案。她处处传达“泛爱”的思想，意在用爱去安抚青年受伤的心灵，使他们振作起来，积极地去感受人生、热爱人生。而我们知道，庐隐的一生是不幸的，痛苦的经历使她比任何人都更加渴望得到爱。在“强烈地追求爱”这一点上，庐隐与冰心有着共同之处，所不同的是冰心得到了爱，而庐隐没有。庐隐从细看就失爱于父母，走向社会后又屡屡碰壁，孤立无援，婚后的家庭生活也不如意，这种种无爱的经历使她的情感由爱转恨。她比冰心更清醒地看到了社会现实的黑暗，以及理想与现实之间的差距，因而在庐隐的作品中更多表现的是自己感伤、愤激的情绪。面对虚伪险恶的人生，庐隐与作品中的人物一同苦苦探索，最后得出了“人生究竟不可知”的答案。
如果说冰心扮演的是人生的慰安者，庐隐则是以青年心理的渲泄者形象出现的。贯穿冰心早期小说的基调是一种温情主义的“微忧的爱”，她想用温情脉脉的母爱给在社会中屡屡碰壁的青年们受伤的心灵以抚慰。但在荆棘遍地的社会里，过分地夸大母爱的作用，妄图靠爱解决人生的一切问题，拯救青年受困的灵魂，只能是一种美好的空想。冰心靠自己敏锐的眼光去发现和提出问题，但在试图解答这些问题时，她陷入“只知治标、不能治本”的幼稚之中。她展现给人的只有母爱、童心、自然等美好的东西，这种改良主义的温和态度，大大削减了她的小说对社会批判的力量。而庐隐在她的人生小说中大胆而狂热地追求理想，控诉黑暗的社会制度，任悲哀、苦闷的情绪流逸，将女性意识的情感纠葛淋漓尽致地渲泄出来。这使她对爱情、婚姻、命运的关注与思考的深度超过了冰心。但是，当庐隐把爱情至上、婚姻幸福作为人生的最高理想时，她也犯了和冰心同样的错误。无穷尽的个人悲哀造成了庐隐作品思想内容的单一。茅盾在《庐隐论》中这样评价她：“我们读了庐隐的全部著作，总觉得她的题材的范围很仄狭；她给我们看的，不过是她自己，她的爱人，她的朋友——她的作品带着很深厚的自叙传性质。”停留在一己之悲，狭窄的个人情绪和“自我”个性妨碍了庐隐开拓视野、关照社会的广度与深度。
在三十年代接触人生问题、社会问题、呼唤妇女解放的女作家当中，萧红与庐隐有着许多相似诉地方。她们的生活遭遇同样坎坷不幸，她们的创作同样以善于刻划女性著称，揭示的都是苦难与抗争这一主题，浸染在她们作品中的同是一种悲哀的感伤情调，只不过庐隐的感伤表现的是一种悲哀后的，而萧红的感伤是一种苦痛后的沧桑。
萧红出生于一个男性意识高涨的地主家庭，由于性别的缘故，她从小就没有得到母爱和父爱。在近于无爱的环境中长大的萧红大胆出走，但却受到来自男性世界更加无情的伤害。她的生命比庐隐还短暂，年仅31岁就在战乱流离中离开了人世，因此萧红留给世人的是一种对女性命运无可奈何的哀叹，是无处不在的悲凉与沧桑。庐隐的作品具有浓重的主观抒情色彩，笔下不同名姓的女子叫喊的都是庐隐自己的心声。萧红的作品不同于庐隐式的大喊大叫，而是“以含泪的微笑唱出凄切的歌声”。她的情感是含蓄的，她的作品偏重于客观讲述，极少任由人物去这种情况下渲泄，而是将情感融注于具体情景中，用这种无声的悲哀侵蚀人心。《生死场》中描写了故乡人们“卑琐平凡”的生活。故乡人们愚昧、野蛮、麻木、懦弱，眼看着美好事物的被毁灭，作者产生了对“生”与“死”的深深疑惑。作品中的感伤是一种淡化了的苦痛，是理性化了的悲哀。
相比而方，庐隐作品关注社会和思考问题不如萧红深刻，但应看到她们所处的时代不同。庐隐是被“五四”惊雷“震”醒的一代作家。“五四”时期，新思想刚刚涌入中国，与中国的社会现实形成强烈冲突，悲哀是处于新旧交替时期知识青年的普遍社会心理。庐隐真实地描摹知识青年的落寞与苦闷，哀悯人生，诅咒不幸，虽没能为世人指明一条光明之路，但这在当时还是具有进步的社会意义的。而萧红崛起于30年代的中国文坛，当时正处于抗日战争时期，国家内忧外患，萧红的家乡东北更是为日军大肆践踏，民族灾难深重。时局逼着作家走出狭小的个人哀伤，去更多地关注时代，探索前路。如果不考虑时代因素，就表面地认定庐隐的思想深度远不及萧红，没能走出她的时代，这对庐隐是不公平的。
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为什么有男有女称为他们而不是她们？
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首先，看字面意思。他字，在汉典里的解释为古代、近代泛指男女及一切事物,现代则用于称代自己和对方以外的男性第三者。当没有必要区分性别或性别不明时用“他”。她字在康熙字典里又说，《說文》蜀謂母曰姐。淮南謂之社。亦作她。或作媎。所以我国古代虽然已有这个字，但读jiě
。只是到了20世纪20年代女权运动的兴起，才出现了tā这个音。近代以前，无区分男、女和第三人称单数代词的传统。几千年来，似乎无人觉得有作此区分的必要。但白话文运动的兴起以后，西方语言特别是英语的东渐，这一问题就逐渐出现和凸显出来。 以上可以参见日，《时事新报·学灯》上发表的刘半农的《“她”字问题》。之后开始很长一段时间对“她”的讨论。所以可以说近代以来的受西方影响带来的社会变容及女性意识的抬头，使人们注意到“她”。虽然“她们”这一词语也存在，但多数情况下都是用“他们”，也许可以说受到男权社会的影响。不过近几年一些中小学语文里，所教的她他它，似乎可以混用为“他”。
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赞 yang “他” 与 “她”的区别 在五四运动以前是近乎于没有的 且“她”字仅作为“他”的异体字出现过 而当需要描述三人以上的场景时 “他”字就显得有些不够用了于是劉半農1917年在翻譯英國戲劇《夢魂》時，試用自己創造的新字“她”。隨后為了推廣使用“她”，劉半農1920年寫了膾炙人口的詩歌《教我如何不想她》；后由趙元倫譜曲，成為現代著名歌曲。此后，“她”字就啟用了，也正式編入漢語字典之中。也就是说 “她”字的出现 甚至还不足百年 真是一位年轻的女性阿！参照一下维基百科关于汉语人称代词的说明页：中文第三人称包括使用中文、汉语的人用于指代我、你以外的人的人称代词。现代汉语他：用于男性以及女性，在某些场合特指男性；他们：用于指代你我以外的人（不分性别）；她：用于女性（不能用于男性，由刘半农在五四运动时期提出）；她们：（中文本无这种用法，模仿自西方语文如西班牙语，最早由刘半农在五四运动时期提出）；牠、牠们：用于指代你我以外动物（中国大陆并入“它”字）；它、它们：用于指代你我以外“死物”（中国大陆指所有非人类事物）；有时代指人类的婴儿和尸体等，没有明确人格的身份。怹：用于尊称，不常用，多见于文学作品。祂：用于尊称神祇，或是用来敬称鬼魂或已过世的祖先。古汉语及现代部份汉语方言伊：今部分吴语方言、闽南语仍保留此用法，复数为“伊们（in）”。彼、彼等其渠、佢：古作渠，今客家方言、粤方言、部分吴语方言（如金华话、义乌话、汤溪话）仍保留此用法。斯、斯人此、此人总结一下 “他们”可用于指代第三人称复数 且不分性别而“她们” 专用于指代第三人称女性至于“他们”的发展 要早“她们”多得多 也就成了约定俗成的用法了下面是跑题时间既然“她”是来源于西方文学 那英语的she是怎样演变出来的呢？OriginAccording to Dennis Baron's Grammar and Gender:In 1789, William H. Marshall records the existence of a dialectal English epicene pronoun, singular "ou": "'Ou will' expresses either he will, she will, or it will." Marshall traces "ou" to Middle English epicene "a", used by the 14th century English writer John of Trevisa, and both the OED and Wright's English Dialect Dictionary confirm the use of "a" for he, she, it, they, and even I. This "a" is a reduced form of the Anglo-Saxonhe = "he" and heo = "she". By the 12th and 13th centuries, these had often weakened to a point where, according to the OED, they were "almost or wholly indistinguishable in pronunciation." The modern feminine pronoun she, which first appears in the mid twelfth century, seems to have been drafted at least partly to reduce the increasing ambiguity of the pronoun system…Probably, the etymology of she derived from an alteration of the Old English feminine form of the demonstrative pronoun: seo 'that' one. In Middle English, the new feminine pronoun she seems to have been intentionally artificial, to fulfill the linguistic need.概括地总结下 she也是从古英语的heo(she)+seo(the)演变出来的至于为什么英语的男女第三人称代词是在同一时期（12~13世纪）出现的呢？请求教历史好的同学...值得一提的是 she被推选为过去一千年里最重要的一个字：? 1999 Words of the Year, Word of the 1990s, Word of the 20th Century, Word of the Millennium American Dialect SocietyYes, she, the feminine pronoun. Before the year 1000, there was no she in E just heo, which singular females had to share with plurals of all genders because it meant they as well. In the twelfth century, however, she appeared, andshe has been with us ever since. She may derive from the Old English feminine demonstrative pronoun seo or sio, or from Viking invasions.无论是汉语的她也好 英语的she也好 都是文化发展的必要结果在男女同工同酬的今天 过分纠结于“他们”还是“她们” 已经无甚意义了我们不依不靠 不仰仗他人 将女性之美发挥于生活的每一处我们相信 那层玻璃的天花板 即将 或者已经 不复存在
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为什么孩子跟爹姓而不是跟娘姓？
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为什么历史是history而不是shestory?
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人类中不明性别的都用他代表，我觉得是男权社会的遗留问题
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因为男女都是人啊，如果非要扯到那些父系社会，男尊女卑，那也随便扯。其实她的存在都证明了女性地位在这个问题上其实也不存在低不低了。----------------------------------------------------------------------------------------还有就是 楼上的，如果都用一些反问来回答问题，那你还来干嘛啊。
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反应了该词出现时是 男权社会 一如女权主义者曾质疑过的history不是herstory
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按中国字典的定义，除你，我之外的人称作他，如果多人就称他们，这是一个包括男女的特定称谓，而她们是一个延伸词，除我，你之外的多个女性可称作她们
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因为女汉字大家能接受，娘跑却让人讨厌
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