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但礼仪小姐、导购小姐依然是场内的一道风景线。
声明：本文由入驻搜狐公众平台的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
　　4月23日，是“世界读书日”，但对于爱书之人来说，日日都是读书日。若只在读书日标榜阅读，这一天也只不过是形式上的符号。书，应该是你人生中最忠诚且良善的朋友；阅读，应该是持续完善精神世界、追求知识的生命冲动。
《读书人和不读书的人，差别有多大》
作者/林语堂
　　读书的好处。
　　当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下，这一点便很容易明白。
　　那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。
　　他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。
　　可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。
　　这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代，或者对他发泄一些私人的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。
　　一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通；当他读下去的时候，他开始想象那个古代的作家相貌如何，是哪一类的人。
　　不但如此。读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。
　　纵使那是一本关于现实事情的书，亲眼看见那些事情或亲历其境，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而读者也变成一个冷眼旁观的人。
　　所以，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。
　　读什么样的书，变成什么样的人。
　　我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全没有沉思默想的价值。
　　据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。
　　他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。
　　人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。
　　他有一天晚上强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(Hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。
　　一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。
　　所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。
　　这种外表的优雅显然不是指身体上之美。黄氏所说的“面目可憎”，不是指身体上的丑陋。丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。
　　读书的方法。
　　一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。
　　如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。
　　所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。
　　这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。
　　读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。”教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。
　　如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。而当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。
　　何时读书，在哪里读书。
　　在中国，常常有人鼓励学生“苦学”。有一个实行苦学的著名学者，有一次在夜间读书的时候打盹，便拿锥子在股上一刺。又有一个学者在夜间读书的时候，叫一个丫头站在他的旁边，看见他打盹便唤醒他。
　　这真是荒谬的事情。
　　如果一个人把书本排在面前，而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹，那么，他应该干脆地上床去睡觉。
　　把大针刺进小腿或叫丫头推醒他，对他都没有一点好处。这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。
　　这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。
　　一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。
　　读书的真艺术。
　　那么，什么是读书的真艺术呢？简单的答案就是，有那种心情的时候便拿起书来读。
　　一个人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。
　　他可以拿一本《离骚》，或奥玛开俨(OmarKhayyam，波斯诗人)的作品，牵着他的爱人的手到河边去读。
　　如果天上有可爱的白云，那么，让他们读白云而忘掉书本吧，或同时读书本和白云吧。
　　读书漫谈
钱穆：读书应先定旨趣
　　读书旨趣，大要言之，可分两途。一是为自己谋职业，寻出路，求身家温饱，乃至近而鬻名声，攫权位，皆从个人私利的立场出发。一是纯粹从一种求知的兴趣和热忱而读书。这里边又分两面，有的因自己的性情和爱好，从一种内部的要求而走向读书的路，有的因环境的问题和需要，从一种外面的刺激而走上读书的路，其实这两面往往交融互映，并不必严格分别。
　　以上说的读书旨趣之两途，有时亦未尝不可相通。本为个人的私利立场而读书的人，亦未尝全违背了他自己内部的性情和爱好，而且对国家社会，对其当前环境，亦未尝不可有相当之贡献。纯粹为求知的兴趣和热忱而出发的人，亦未尝不想谋一职业寻一出路，未尝不要兼顾他身家之温饱，乃至亦望享有相当之名位。然而差以毫厘，谬以千里。到底这两路，还有绝大的不同。譬之建筑屋舍，一为旅馆，一为家宅。家宅未尝不可权当旅馆用，而旅馆未尝不可权作家宅用，然而到底性质不同，利弊迥异。至于目前一般渎书风气，究竟多半是为的盖旅馆，抑是盖家宅，则最好由各人自己反省，自己批评，自己认识。
季羡林：天下第一好事，还是读书
　　人类千百年以来保存智慧的手段不出两端，一是实物，比如长城等，二是书籍，以后者为主。
　　在发明文字以前，保存智慧靠记忆；文字发明了以后，则使用书籍。把脑海里记忆的东西搬出来，搬到纸上，就形成了书籍，书籍是贮存人类代代相传的智慧的宝库。
　　后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。人类之所以能够进步，永远不停地向前迈进，靠的就是能读书又能写书的本领。
　　我常常想，人类向前发展，有如接力赛跑，第一代人跑第一棒；第二代人接过棒来，跑第二棒，以至第三棒、第四棒，永远跑下去，永无穷尽，这样智慧的传承也永无穷尽。
　　这样的传承靠的主要就是书，书是事关人类智慧传承的大事，这样一来，读书不是“天下第一事”又是什么呢？
　　阅读是一种超越
　　人性是由自身禀袭的动物性和人格性组合而成的，而人格性恰恰在于克服或者否定动物性的能力。换言之，只有人格性才能帮助人选择过道德的生活。人之所以为人，就在于他把对道德生活的选择视为不可剥夺的尊严，而且为了这种尊严，可以牺牲在动物的视角看来绝对不能放弃的一切。
　　人类所有区别于动物的理性、思考和情感，都源于阅读。原始人类从动物最终演进成智人，进而成为人，就在于他们能够阅读。
　　那时，他们阅读的对象就是大自然：寂静的山峦，缓缓的溪流，蔚蓝的天空，狂奔的野兽，欢跳的小鹿。总之，他们把目之所及、身之所触、体之所感的一切都当作阅读的对象。孔子曾有遇水而观的习惯：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其埠醪。频馈！笨鬃诱饫锼枋龅恼撬亩磷匀坏男牡谩许慎在《说文解字序》中说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。”可见，阅读自然，就是道法自然，是人类在进化进程中的起点。
　　人格的二重性决定了我们需要一个精神上的学习榜样，信仰就是给我们树立这样一个榜样。
　　一个人如果不相信精神层面的东西，就一定会对物质层面的东西着迷，这也是由人的二重性决定的。如若人只是依据自己的享受来评价生活，生活便会沉沦得一无所是；如若人只是随心所欲地生活，生活一定会还他个一无所有。阅读强化的是精神层面的追求，在书籍的世界中，物质层面的迷醉一直是被贬斥的。市场法则会使人充斥着欲望和算计，欲望和算计可以作为理性的一个变种，但一定不是理性的全部。欲望和算计如果缺乏道德的襄助，就会无滞碍地滑向无敬畏、无内省、无约束。如果说世界上真的存在一种救赎的话，这就是对灵魂的救赎，对可能磨灭的德性的救赎，从而激发我们趋向正常、正派、正义的生活方式的愿望，这是我们改善、改良、改变人生的新起点。
　　从实践理性的层面考察，即使在最好的人那里，也存在着趋恶的倾向。因此，人的动物性又时常逼迫着人与趋善的本性逆向而行。我们需要不断地提醒自己，社会的失德应当由人性中固有的弱点负责，它们之间相互借力，也相互助力。为了克服人身上的动物性以及由此而派生出来的恶性，人必须实现超越。阅读是我们在超越这个艰难阶段可依赖的良伴。
　　简而言之，阅读的价值就是为了超越自己，更直白地讲，人类的阅读是为了超越自己的动物性而采取的主动行动。尼采说得好：“人是应该被超越的某种东西，你们为了超越自己干了些什么呢？”人类的发展史表明，人类从动物界进化而来后，始终伴随着对动物性的超越。一部文明史，在一定的意义上也可以概括为对动物性超越的历史。
　　阅读是对理性的崇奉
　　我们大多数人都如康德所言，是事先被蕴含在理性中的圣洁性法则教导过的，但始终没有升华到探究这个圣洁性法则究竟是如何产生的，它的合理性在哪里。人之所以缺乏理性，恰恰是由于这样的探究太随意了。于是，当我们的思想和行为即将越轨的时候，就当然缺乏制止它的决心和毅力。我们需要通过阅读，通过反思，为自己洗面革心，否则，已经做过的功课都将无济于事。
　　对阅读的信仰就是对思想的信仰。阅读可以极大地拓展我们的视野，提升我们思想的格局。正是由于阅读，才使人的感触从目之所及达到了思之能及，才让人可能超越时空的局限。不阅读，就是躺在书海之中，也只是一个用混浊的眼睛观察世界的人，而不是一个用清晰的思想来观察世界的人；从某种意义上讲，是一个与动物本能差别不大、相去不远的人。使人类的种种记忆得以保存的从来不是那些伟大人物，而是那些在我们身边默默无闻的书籍。你漠视它、糟践它，它宁静自若；你喜爱它、翻阅它，它一定会倾注全力关爱和帮助你，从来不会让你失望而归。
　　阅读对人类最大的启示在于，让我们知道了最有价值的知识就是对自己无知的认识。孔子早就告诫我们：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是轴心时代最伟大的思想之一，与伦理的黄金定律价值同等。人生总伴随着知识的增长，但知识增长并不代表见识的增长，认识到自己的无知是觉悟的临界处，凭借此，我们才可以走得更远。
　　人类文明史就是一部阅读史，人类是通过阅读来认识世界和自己的。阅读是对人类历史真实的旅行。每当我凝视着从殷墟中发掘出来的甲骨上那些刻凿的文字，突然觉得当年在这些兽骨上刻字或提供内容资料的人们，正穿着我并不熟悉，也可能永远无法再现的衣着，端坐在我的面前。他们或许在进行简单的思索，或许正在进行一番今人完全不能理解的深邃复杂的思考，这顿时让我对他们生出无限的敬意。有敬意的人生才是幸福的人生，因为敬意来自对功利的摈弃，来自对动物性的远离，来自对内心的纯静观照。没有阅读，不可能有这样的体验。
　　阅读，如果仅仅是一些社会精英的生活状态，这个社会就仍然处于蒙昧阶段。道德对社会的统摄只能通过有最大公约的准则来实现，这是全民阅读之所以无比重要的原因所在。只有大多数国民将阅读作为一种生活常态，建立起对阅读的信仰，我们才能有共同的行为准则和价值判断。
　　阅读是快乐的源泉
　　阅读带给人以愉悦，无论从什么角度讲，这都是我对阅读感到无限欣喜的原由之一。愉悦是人生最美丽的境遇和欢乐。叔本华讲过：“愉快且喜悦的人是幸福的，他之所以能做到这一点，只因其个性本身就是愉快而喜悦的。这类美好的个性可以弥补由于其他一切幸福的丧失所带来的缺憾。例如，若一人因年轻、英俊、富有而受到人们的尊敬，你想知道他是不是幸福只需看他是不是欢愉，如果他是欢愉的，则背直、背弯、年轻、年老、有钱、无钱，这些与他的幸福又有何关系？总之，他是幸福的。”中国古代一个公认的成才路径：“修身、齐家、治国、平天下”，这四个环节全部是由阅读连贯起来的，缺了阅读，要走好这样的人生之路几无可能。钱穆先生说得好：“‘培养情趣，提高境界’，只此八个字，便可一生受用不尽。只要我们肯读书，能遵循此八个字来读，便可获得一种新情趣，进入一个新境界。”
　　阅读可以使我们习惯于独处，静思，换言之，阅读使我们能够在心智上成熟和独立，不再依赖别人的提携或点拨而快乐地活着。读一本好书，就是与有德有识的人亲切而又私密地交谈。阅读也是学习沉默之道。在喧嚣的社会生活中，人类的确需要更多的静默，以便有更多的时间对自己的内心和灵魂进行观照。西汉刘向说，“书犹药也，善读之可以药愚”，可谓至理。阅读就是为了培养人对自己内心和灵魂的反省能力，以及对社会和自然的感悟能力，而所谓矜持、高贵，书卷气、儒雅感，都不过是副产品而已，而且是不经意、无法事前规划的副产品。
　　宽容是一种在广泛阅读基础上的培养或承续的理性之花，它资质良好，品性高雅，透彻、广阔、智慧。阅读还有助于宽容这种美好的德性的培育。与宽容相反的就是苛刻，苛刻是狭隘、愚昧，是冤冤相报而导致的两败俱伤。苛刻必然积聚仇恨，而仇恨是人生所有不幸的酵母，是许多人生不幸的始因。宽容是爱，苛刻是恨。恨以毁灭为目的，爱以滋养为追求。
　　阅读还是儿童进入社会的洗礼仪式，让孩子建立起对阅读的信仰至关重要。让孩子们相信，阅读可以改变他的人生。有此则足矣！
　　数字时代更需阅读
　　在数字时代，更需要坚定对阅读的信仰。技术从来不是单向进步的，数字阅读再次对此提出佐证。由于海量内容和快速搜索的出现，许多读者已经基本上是一个无记忆的动物了。各种大容量存储设备和检索功能器的使用，使我们的记忆功能退化。凭借那些不是通过阅读而获得的知识和记忆所进行的思考，始终是浅薄的。人不能将经过机器整合过的知识当作自己的知识，尽管我们可以在机器的帮助下，把这些知识组合得十分精妙，但这种精妙只能以机器能够达到的水平为基准。
　　从这个意义上看，身处数字时代的我们，思考能力反而有可能逐步退化。如果说现代医学在实现人类安乐死问题上是一种进步的话，这种科学的进步必然带来伦理上的退化。同理，我们在数字技术上的每一次进步，都伴随着人类自身某种功能的退化，这是不是也可以被看作是人类自身功能的一种安乐死呢？
　　人类的思想大师们为什么只产生在轴心时代？一个显而易见的原因在于，那是一个完全凭借阅读和记忆来学习和思考的时代，那是一个思维静如水，流动势如虹的时代。正是由于没有任何可借用的辅助手段，那些大思想家们才能将自己的思维潜能开发到极致。如果希望自己的阅读真正有效力，就向他们学习阅读吧！
　　阅读是我们的良师，是我们的益友。人们凡是能够想到的不足，阅读都能弥补；凡是能够憧憬的升华，阅读都能提供；凡是能够期待的欢乐，阅读都能奉上。这一切都静静地伫立在我们周遭随手可得的书籍中，只需要轻轻地翻动书页就能得到。然而，许多人却把这轻轻的翻动当作人生的不堪与重负，以致与更美好的人生擦肩而过。我们生活在一个变化转型、日新月异的时代，一个湍流奔腾、沉静殊难的时代，为了在喧嚣中不迷失方向，只有建立对阅读的信仰！
　　（文章选自公众号央视新闻、团中央学校部，有改动。）
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人生离不开阅读
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　　人生离不开阅读，但贵在把阅读变成“悦读”让阅读的习惯变成“悦读”的嗜好。　　阅读，作为一种习惯，“要读书”固然重要；悦读，作为一种嗜好，会读书更加重要。读什么好？或者说读什么更有益？我以为，是美文，而且是经典美文。　　我们读司马迁，知道了大痛后必成大器，大悲后才有晚成；我们读屈原，懂得了什么是浊者自浊，清者自清。我们读李白，诗仙的神采飞扬让人崇拜；我们读杜甫，诗圣的独立苍茫让人崇敬。　　我们在红烛旁读闻一多，我们在康桥上读徐志摩，于是理解和领悟到：只要诗还活着，活在后人的心中，诗人便没有死去；诗人除了常和自己对话之外，只与知遇共鸣，只和知音酬唱。　　我们读董桥，读余秋雨，他们的文章都有如行云流水，一个举轻若重，一个举重若轻；一个儒雅隽永，一个美艳浓郁。我们读余光中，我们读席慕容，才知道乡思是多么难以释怀的乡恋，乡愁原来是经年不曾失忆的乡思。　　我们读安徒生，才明白只有在童话里，真是最善的，善是最美的，美是最真的；我们读伊索，才懂得在寓言里，不仅真善美，连同假丑恶都是很好的启蒙教师。我们读泰戈尔，看“飞鸟”衔着诗人的灵感，在“新月”旁栖息，而《吉檀迦利》便是他梦的“游思”；我们读纪伯伦，伴“先知”在海边拾贝，却意外地收获了“沙与沫”。　　我们读培根、蒙田，读帕斯卡尔、富兰克林，读拉罗什福科、马可·奥勒留，读托尔斯泰、马克·吐温......我们读巴金、冰心，读周作人、林语堂，读季羡林、张中行，读王蒙、孙犁，读汪曾祺、贾平凹，读流沙河、魏明伦，读海子、北岛，读金庸、李傲，读尤金、三毛......　　总之，只要是他们的美文，哪怕是一篇短文，读者多了，放之四海则皆准；或一首小诗，流传久了，历久而弥新，自然成为经典。　　读这样的经典美文，既是心灵的愉悦，也是思想的充实，更是精神的富有；既是播种，也是耕耘，更是收获。
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