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名言：一个人没有了诚信，就什么都没有了。 正文
名言：一个人没有了诚信，就什么都没有了。
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篇一：关于诚信的名言
关于诚信的名言
1、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。――鲁迅
2、坦白是诚实和勇敢的产物。――马克?吐温
3、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。――林达生
4、一言之美，贵于千金。――葛洪
5、虚假的坦白实在是一个可怕的事情。――巴尔扎克
6、丈夫一言许人，千金不易。――《资治通鉴》
7、人而无信，不知其可也。――孔子
8、失去信用而赚的钱应结算在损失里。――罗马
9、如果要别人诚信，首先要自己诚信。――莎士比亚
10、信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。――朱熹
11、坦白是使人心地轻松的妙药。――西塞罗
12、人之所助者，信也。――《易经》
13、不宝金玉，而忠信以为宝。――《礼记》
14、失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。――德国
15、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。――德国谚语
16、没有诚实何来尊严。――西塞罗
17、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。――吕坤
18、千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。――陶行知
19、言必诚信，行必忠正。――孔子
20、以诚感人者，人亦诚而应。――程颐
21、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。――巴尔扎克
22、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。――富兰克林
23、世界未有比真诚人更为可贵的。――西塞罗
24、人无忠信，不可立于世。――程颐
25、始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。――歌德
26、巧诈不如拙诚。――韩非子
27、才者，德之资也；德者，才之帅也。――司马光
28、精诚所至，金石为开。――王充
29、人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。――汉?韩婴《韩诗外传》
30、信不足，安有信。――《管子》
31、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。――高尔基
32、信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。――池田大作
33、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。――德莱
34、君子养心，莫善于诚。――荀子
35、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。――高尔基
36、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小
人矣。――荀子
37、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也――孟子
38、甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。――米南德
39、没有诚信，何来尊严？――西塞罗
40、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。――富兰克林
41、诚实是艺术的最大要素。只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。――柯尼利亚?奥提斯金约
42、信用是无形的资产。――日本
43、坦白是诚实与勇敢的产物。――马克?吐温
44、没有一处遗产像诚实那样丰富的了。――莎士比亚
45、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。――《孟子?离娄上》
46、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。――邓小平
47、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。――沃夫格
48、当信用消失的时候，肉体就没有了生命。――法国
49、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。――伊索
50、不信不立，不诚不行。――晁说之
51、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。――瑞士阿米尔
52、与朋友交，言而有信。――论语
53、一言而适，可能却敌(转 载于: 在 点 网:名言：一没有了诚信，就什么都没有了。)，一言而得，可以保国。――刘向
54、坦白使人心地轻松的妙药。――西塞罗
55、小信诚则大信立。――韩非子
56、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。――何智勇
57、言必信，行必果。――孔子
58、老老实实最能打动人心。――莎士比亚
59、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。――莎士比亚
60、信用既是无形的力量，也是无形的财富。――松下幸之助
61、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。――德莱塞
62、诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。――斯宾诺莎
63、忠诚需要完完全全的真实。――夏尔丹
64、诚信是一种心灵的开放。――拉罗什福科
65、一切的美德都包含在自我信赖里。――爱默森
66、靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。――莫洛亚
67、语言犹如枝叶，行为犹如果实。――洪都拉斯
68、一言既出，驷马难追。――《论语?颜渊》
69、失信就是失败。――左拉
70、宁可失钱，不可失信。――英国
71、诚实是人生永远最美好的品格。――高尔基
72、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。――富兰克林
73、有一种真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲――这就是真话万岁！――高尔基
74、坦白真爽最得人心。――巴尔扎克
75、当信用消失的时候，肉体就没有生命。――大仲马
76、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。――爱默生
77、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。――《伊索寓言》
78、意志薄弱的人，一定不会诚实。――拉罗什夫利
79、对自己的忠实，才不会对别人欺诈。――莎士比亚
80、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。――萨特
81、闪光的东西不一定都是金子。――列宁
82、真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成功。――德莱塞
83、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。――乔臾
84、虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。――泰戈尔
85、失去了真，同时也失去了美。――别林斯基
86、处己、事上、临下、皆当以诚为主。――薛敬轩
87、推人以诚，则不言而信矣。――王通《文中子?周公》篇二：诚信格言
诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。
诚信是你价格不菲的鞋子，踏遍千山万水，质量也应永恒不变。
诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。
诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进
者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。
诚信是做人之根本，立业之基。
创起诚信校园，树起诚信学风，成为诚信学子。
诚信为本，学做真人。
诚信为荣，失信可耻。
最大限度的诚实是最好的处事之道。
诚实守信是面明镜，不诚实的人在他面前，都会露出真相。
没有诚实，何来尊严？
诚实是上策。
一切有成效的工作都是以某种诚信为先决条件。
不诚则有累，诚则无累。
诚信是沟通心灵的桥梁，善于欺骗的人，永远到不了桥的另一端。
诚信，是一股清泉，它将洗去欺诈的肮脏，让世界的每一个角落都流淌着洁净。 诚信，让心灵无瑕，让友谊长存，让世界美好！
知识是财富，诚信也是一种财富，拥有知识能使你变得充实，拥有诚信能使世界变得更美好！ 诚，乃信之本；无诚，何以言信？诚而有信，方为人生．
诚信，如一把钥匙，打开你我心中那扇门上的锁，让我们敞开心扉，沐浴那友谊的阳光。 诚信，是人类文明的阶梯；诚信，是填补人类间隔的碎石。
诚信是一种自我约束的品质，不是通过一篇文章或一句话就能检验得出的。
诚信是人的本钱，没有诚信的人是一个失败者。
诚信比一切智谋更好。
诚信就像人身上不可缺的钙，没钙的还能算作人吗？
诚信就像人生航船的楫桨，控制着人生的去向。
诚信犹如一颗青涩的果，你咬一口，虽然很苦，却回味无穷，倘若你将它丢弃，便会终身遗憾！
生活是需要诚信的，有了诚信才会有幸福可言。
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
诚实是一种力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的感与尊严感。 如果要别人诚信，首先要自己诚信。
失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
诚信是人生之本。
诚信者，受人爱戴尊敬也。
诚信是友谊的必备条件。
诚信，是一个人立足社会的先导。
诚信是人生路途中的第一准则。
诚信是一种美德，会让你更加完美。
诚实守信是做人的根本，是世界上最美丽的花朵。
诚实守信，快乐人生。
诚信就是取之不尽、用之不竭的知识、金钱。
诚信，世界需要你。
诚信创造财富。
不讲诚信的人，是可悲的、可怜的、可恨的，也是可怕的。
只有种下诚信的苗，才能结出诚信的果。
有其言，无其行，君子之耻也。
给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。
人如以诚信为本，就能塑造完美人生。
诚信名人名言大全：
1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花――海涅
2、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚――薛u
3、言不信者，行不果――墨子
4、人背信则名不达――刘向
5、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感――艾琳?卡瑟
6、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕――泰戈尔
7、上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可――池田大作
8、民无信不立――孔子
9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿――高尔基
10、以诚感人者，人亦诚而应――程颐
11、没有诚实何来尊严――西塞罗
12、当信用消失的时候，肉体就没有生命――大仲马
13、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回――富兰克林
14、真话说一半常是弥天大谎――富兰克林
15、真诚是一种心灵的开放――拉罗什富科
16、诚信为人之本――鲁迅
17、精诚所至，金石为开――王充
18、不信不立，不诚不行――晁说之
19、内不欺已，外不欺人――弘一大师
20、以实待人，非惟益人，益已尤人――杨筒
21、如果要别人诚信，首先要自己要诚信――莎士比亚
22、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基――德莱塞
23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西――乔臾
24、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己――莎士比亚
25、诚者，天之道也；思诚者，人之道也――孟子
26、一言之美，贵于千金――葛洪
27、人无忠信，不可立于世――程颐
28、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚――爱默生
29、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣――富兰克林
30、意志薄弱的人，一定不会诚实――拉罗什夫利
31、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之――杨泉
32、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉――沃夫格
33、说谎话的人所得到的，就只即使觉（转载自第一网，请保留此标记。）说直话也没有人相信――伊索
34、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验――周恩来
35、人之所助者，信也――《周易》
36、不宝金玉，而忠信以为宝――《礼记》
37、祸莫大于无信――傅玄
38、丈夫一言许人，千金不易――《资治通鉴》
39、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件――康德《持久和平》
40、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣――富兰克林
41、马先驯而后求良，人先信而后求能――《准南子》
42、诚实是智慧之书的第一章――杰弗逊
43、信不足，安有信――《管子》
44、诚信者，天下之结也――《墨子》
45、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉――池田大作
46、欺人只能一时，而诚信都是长久之策――约翰?雷
47、小信诚则大信立――韩非子
48、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬――裴多菲
49、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚――吕坤
50、千教万教教人求真，千学万学学做真人。――陶行知
51、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。――格言
52、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。――《孟子?离娄上》
53、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。――邓小平
54、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。――惠能
55、自己活着，就是为了使别人过得更美好。――雷锋
56、才者，德之资也；德者，才之帅也。――司马光
57、言必信，行必果。――孔子《论语?子路》
58、人而无信，不知其可也。――孔子《论语?为政》
59、推人以诚，则不言而信矣。――王通《文中子?周公》
60、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。――程颢、程颐《二程集?论学篇》
61、我们应该顺其自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。――李大钊
62、满招损，谦受益。――《尚书?大禹谟》
63、谦虚使人进步，骄傲使人落后。――毛泽东
64、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。――陈毅
65、要立心做大事，不要立心做大官。――孙中山
66、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。――达芬奇
67、生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。――莎士比亚
68、君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。――邵雍《迷悟吟》
69、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。(康德，德（转载自第一范文网，请保留此标记。）国哲学家)
70、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。（宋?杨时《河南程氏粹言?论学
71、人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。（汉?韩婴《韩诗外传》）
72、轻诺必寡信，多易必多难（老子）
73、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（庄子）
74、人而无信，不知其可也。（孔子）
75、自古皆有死，民无信不立。（孔子）
76、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也（孟子）
77、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《孟子》）
78、养心莫善于诚（荀子）
79、巧诈不如拙诚（韩非子）
80、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。（《大学》）
关于诚信的小
做生意要讲究诚信，这样才能赢得别人的信任，生活中也是一样，以下是几个有关诚信的小故事，希望能给你以启发。
商鞅变法得以推广的原因正是树立了诚信。
春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到金。重赏之下，必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。
秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。 ”（这就是成语“一诺千金”的由来。）
后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。但为了这点实惠他毁了自己的声誉，而声誉相比于物质是重要得多的。所以，失信无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事。济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认账了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！ ”于是商人淹死了。
因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。
一个顾客走进一家汽车维修店，自称是某运输公司的汽车司机。“在我的账单上多写点零件，我回公司报销后，有你一份好处。 ”他对店主说。但店主拒绝了这样的要求。顾客
纠缠说：“我的生意不算小，会常来的，你肯定能赚很多钱！ ”店主告诉他，这事无论如何也不会做。顾客气急败坏地嚷道：“谁都会这么干的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那个顾客马上离开，到别处谈这种生意去。这时，顾客露出微笑并满怀敬佩地握住店主的手：“我就是那家运输公司的老板，我一直在寻找一个固定的、信得过的维修店，你还让我到哪里去谈这笔生意呢？ ”
面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格――诚信。
《被人相信是一种幸福》
一艘货轮在烟波浩淼的大西洋上行驶。一个在船尾搞勤杂的黑人小孩不慎掉进了波涛滚滚的大西洋。孩子大喊救命，无奈风大浪急，船上的人谁也没有听见，他眼睁睁地看着货轮托着浪花越来越远??
求生的本能使孩子在冷冰的水里拼命地游，他用全身的力气挥动着瘦小的双臂，努力使头伸出水面，睁大眼睛盯着轮船远去的方向。
船越来越远，船身越来越小，到后来，什么都看见了，只剩下一望无际的汪洋。孩子力气也快用完了，实在游不动了，他觉得自己要沉下去了。放弃吧他对自己说。这时候，他想起了老船长那张慈祥的脸和友善的眼神。不，船长知道我掉进海里后，一定会来救我的！想到这里，孩子鼓足勇气用生命，的最后力量又朝前游去??
船长终于发现那黑人孩子失踪了，当他断定孩子是掉进海里后，下令返航，回去找。这时，有人规劝：“这么长时间了，就是没有被淹死，也让鲨鱼吃了??”船长犹豫了一下，还是决定回去找。又有人说：“为一个黑奴孩子，值得吗？”船长大喝一声：“住嘴！”
终于，在那孩子就要沉下去的最后一刻，船长赶到了，救起了孩子。
当孩子苏醒过来之后，跪在地上感谢船长的救命之恩时，船长扶起孩子问：“孩子，你怎么能坚持这么长时间？”
孩子回答：“我知道你会来救我的，一定会的！”
“怎么知道我一定会来救你的？”
“因为我知道您是那样的人！”
听到这里，白发苍苍的船长扑通一声跪在黑人孩子面前，泪流满面：“孩子，不是我救了你，而是你救了我啊！我为我在那一刻的犹豫而耻辱??”
一个人能被他人相信也是一种幸福。他人在绝望时想起你，相信你会给予拯救更是一种幸福
一个关于诚信的故事。
早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他只购得4瓶啤酒，尔后，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受。后来，到这儿的游客就越来越多??
随口说不得&
前两天，以《随口说来》为题写了个帖子，甚为自得。殊不知，那几分沾沾自喜很快便为某生随笔里的一句话给驱散了：老师，你说过要给我看你写雪天感受的文章，怎么还没给篇三：诚信――梁泽雄
诚信――梁泽雄
诚信，是一个人很重要的品德，古时候，诗仙李白中的《侠客行》曾有一句“三杯吐言诺，五岳倒为轻”可想而知承诺是多么重，比五岳还要重。中国是一个拥有五千年悠久历史的文明古国，而诚信是我国国人引以为豪的美德。
“人无信而不立”说明了一个人当没有了诚信后很难在这个时代里有立足之地，就像一个众所周知的故事《放羊的孩子》一样，一个放羊的孩子因放羊无聊而三番两次地欺骗村民，但因为失去了诚信，到最后却为自己所做的事情付出了宝贵的生命，这就充分地说明了一个人当没有了诚信以后很难在社会里生存。
其实，关于诚信方面的名言警句有很多很多，就像墨子所说的――言不信者，行不累。这句话说明一个人若是没有诚信，那这个人所说的话都不过是说空话，并不会去付诸实际的行动，所以这个人说的话到最后都是办不到的。诚信，是一个衡量的天平，当你的诚信是没问题的，那么别人是会愿意相信你的，而当你一次次地用事实来验证你的诚信时，那么你就会得到更多人的信任，因为那些跟你合作过的人也会有交际圈，他们就会在有意或无意中地帮你宣传，这样你则可由有更大的作为。
昔日的诸葛亮在《出师表》所言：追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。说出这番话本没有什么难度，但是真的要做到像孔明那样就困难，一个要能力有能力，要智慧有智慧的人，却在一个无能力，无大脑的阿斗手下出心出力。为大汉操劳了一生，起初祁山，到最后耗尽了心血，死在了第七次出征，而这也为他留下了千古美名，什
么事诚信？诸葛亮就是诚信，他为了诚信付出了一声，他一声都诚信的活着。
“一言九鼎”在字面上理解好像还没有“五岳”那么重，但是，当你真正了解中国的历史后，。就会发现，这是何其的重。“九鼎”乃是国家的重器，后来也说是国家的社稷的重器。所以，明白这个词的人不会轻易地说出口，当他说出口时，他就会为他所说的话付出应诺，哪怕付出再大的代价。
我国追求一个和谐的社会，希望国家能够长治久安，现在虽然颁布了种种法律，但这只不过是治标而不治本，而诚信治国却是一个很好的方案，当诚信和法律一起来管理时，就能更好地建立一个和谐的社会，而这个诚信就取决于全社会成员的诚信素质和诚信意识，当社会成员的诚信素质都有长足的提高时，那么一个社会秩序就会有更大的保障，而社会的经济也会相应的提升，因为当人的诚信提高之后，社会成员之间就会互相的信任和。但是，现在的社会正处于转型近期，像急功近利，只重结果不看过程的错误观念不断产生，“诚信”的观念在人们头脑中就渐渐的淡化，使得人们又为了自己能过得更好而不管别人死活的念头不断的诞生。其实这是一个转变的过程，也许这样的事情会发生，但中国五千年的历史是深入了我们的骨髓的，而诚信这一美好的品德也必然会令人感悟的，现在的景象不过是因为人们对于时代的转变太快而没有适应而已，只想龟缩在一个自己制造的“刺猬笼”里，用这些“刺”来保护自己，却不知这些“刺”既伤害了别人，同时伤到的也是自己的心，令自己的心充满了伤痕，在日后回首之时，却发现自己的心已经千疮百孔，而且布上了一层层的阴霾，
令得自己不堪回首。
诚信，是很重要的，诚信是人生的奠基石，你能够把建筑筑得高或低，就看你的奠基石建的是否结实，而且，当你是一个诚信的人，那么你就可以大声的跟你子孙后代说：你曾经的辉煌。
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顾城的诗赏析
顾城的诗赏析
范文一：顾城诗歌赏析：《远和近》 你一会看我一会看云 !我觉得你看我时很远你看云时很近这首字句最简单的诗一经发表，便被惯以难懂的“怪诗”而引起广泛的争议。而顾城，依然睁大着眼睛，无辜地看着人们为他而起的种种喧嚣。人们的解读也是这样的一番远和近。人们看顾城时，离他很远，而人们看云时，就会离他很近。齐豫有一首歌：天上的星星为何像人群一样的密集，地上的人们为何像星星一样的疏远。其实要读懂一个人，比读懂一朵云还难。看庭前花开花落时，有多少人宠辱不惊，望天空云卷云舒中，又有多少人去留无意。但在看花开的时候有那一刹那的惊喜，看花落的时候，有那一瞬间的悲伤，看白云苍狗的时候，念过那一声天地悠悠，至少，在此刹那瞬时之间，我们都有过一阵共鸣，而这正是心灵与心灵之间最靠近的时候。卞之琳说：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”顾城，一直是那个站在人世江湖的浮桥上看风景的人，他在这里神与物游，在寂然凝虑中，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠之声；眉睫之前，卷舒风云之色。他在这里，看见了永恒的美，奇光异彩，却无感无情；看见了生命的美，千变万化，却终为灰烬。明月是他的窗子，为他照进天堂那童话中的光亮，而身在童话中的他装饰了我们的梦。也许，我们离顾城有多近，离现实就有多远，离顾城有多远，离现实就有多近。——选自《玫瑰停止的地方 芬芳前进了——顾城诗传》原文地址：顾城诗歌赏析：《远和近》 你一会看我一会看云 !我觉得你看我时很远你看云时很近这首字句最简单的诗一经发表，便被惯以难懂的“怪诗”而引起广泛的争议。而顾城，依然睁大着眼睛，无辜地看着人们为他而起的种种喧嚣。人们的解读也是这样的一番远和近。人们看顾城时，离他很远，而人们看云时，就会离他很近。齐豫有一首歌：天上的星星为何像人群一样的密集，地上的人们为何像星星一样的疏远。其实要读懂一个人，比读懂一朵云还难。看庭前花开花落时，有多少人宠辱不惊，望天空云卷云舒中，又有多少人去留无意。但在看花开的时候有那一刹那的惊喜，看花落的时候，有那一瞬间的悲伤，看白云苍狗的时候，念过那一声天地悠悠，至少，在此刹那瞬时之间，我们都有过一阵共鸣，而这正是心灵与心灵之间最靠近的时候。卞之琳说：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”顾城，一直是那个站在人世江湖的浮桥上看风景的人，他在这里神与物游，在寂然凝虑中，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠之声；眉睫之前，卷舒风云之色。他在这里，看见了永恒的美，奇光异彩，却无感无情；看见了生命的美，千变万化，却终为灰烬。明月是他的窗子，为他照进天堂那童话中的光亮，而身在童话中的他装饰了我们的梦。也许，我们离顾城有多近，离现实就有多远，离顾城有多远，离现实就有多近。——选自《玫瑰停止的地方 芬芳前进了——顾城诗传》
范文二：《远和近》， 你，一会看我，
一会看云。
我觉得，你看我时很远，
你看云时很近。这首诗很像摄影中的推拉镜头，利用“你”、“我”、“云”主观距离的变换，来显示人与人之间习惯的戒惧心理和人对自然原始的亲切感。这组对比并不是毫无倾向的，它隐含着“我”对人性复归自然的愿望。
——顾 城【鉴赏一】《远和近》虽只有短短的六句，却容纳了对历史反思的丰富内涵。“远”、“近”：是物理距离概念，这是客观存在，有科学的衡量标准。但在情感作用下产生的心理距离却不同，“远”可以变“近”，“近”可以变“远”。诗中用“你”、“我”、“云”心理距离的变换，曲折地反映了人与人之间的隔阂、戒备以及诗人对和谐、融洽的理想人际关系的向往、追求。
诗中的“你”、“我”、“云”三个意象都具有一定的象征意义。“你”、“我”都生活在客观现实中、同属于社会的组成人员，“云”则象征着美丽淳朴的大自然。“你看我时很远”，这是地近心远，“咫尺天涯”：“你看云时很近”，这是地远心近，“天涯若比邻”。诗人这种“人远天涯近”的辩证感情方式已成为人审美理想的发展的方式，即“由客体的真实，趋向主体的真实，由被动的反映，趋向主观的创造。”这首诗看似信手拈来，实则匠心独运，给人的印象是：自然而不自然，工巧而不矫饰。【鉴赏二】《远和近》一诗，是诗人对不正常生活的本质发现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看我时很远，你看云时很近”呢？原因是诗人所写的是一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近；因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近，更进一步显示出人的孤寂；也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。【鉴赏三】这首诗是朦胧诗里非常著名的诗篇，是被许多人传诵的诗歌。在诗歌中顾城表达了人对于远近的哲理思考，人和自然，人和人的关系。这种关系充满了一种辨证的距离、一种美和对爱的得失的痛苦。近处的爱人却是远在天边，天上的云却在心灵近处。爱人可近却不可能真正地接近，自然被隔离在远方却在爱人的心旁
范文三：顾城新诗赏析顾城（）北京人。12岁辍学，70年代开始写诗。1987年出国。后隐居新西兰激流岛，1993年自杀。著有诗集《无名小花》《舒婷、顾城抒情诗选》《北岛、顾城诗选》《黑眼睛》《顾城的诗》《顾城诗全编》，长篇小说《英儿》等。这里选择《生日》和《白夜》进行赏读。1.生 日因为生日我得到了一个彩色的钱夹我没有钱也不喜欢那些乏味的分币我跑到那个古怪的大土堆后去看那些爱我的小花我说：我有一个仓库了可以用来贮存花籽钱夹里真的装满了花籽有的黑亮、黑亮像奇怪的小眼睛我又说，别怕我要带你们到春天的家里去在那儿，你们会得到绿色的短上衣和彩色花边的布帽子我有一个小钱夹了我不要钱不要那些不会发芽的分币我只要装满小小的花籽我要知道她们的生日本真童心，仍是一种很宝贵的艺术精神像是一首儿童诗，却又超越一般儿童诗。倘若说法布尔的《昆虫记》是顾城创作冲动的起点，而安徒生的童话则可视为诗人人生旅程的杠杆。“你运载着一个天国/运载着花和梦的汽球/所有纯美的童心/都是你的港口”，与其说这是诗人写给尊师的礼赞，毋宁说是自己理想的追求与写照。的确，他一向生活在假定性世界里，中国当代诗人中还很少有人像他那样，耽于自造的幻象里如痴如醉。他的爱与恨、欢乐与痛苦、失望与憧憬、沉沦与升腾，都在那个幻型世界中得到补偿或平衡。而维系这一切的无疑是出自天性的本真童心。读他的诗，我们一直感到，我们面对着的是一个永远长不大的孩子：时而睁着圆乎乎的大眼睛，巴眨巴眨的，时而托着下巴，稍作沉思状，时而扳着指头，把着指甲，喃喃自语,,,,那些由童贞引发的情思、意念、幻想、体验，总是带着谦卑、天真、好奇的光彩。童贞是诗人灵魂的底色。此诗开头一节叙述诗人的生日得到一个钱夹，心理上产生抗拒，而当他重新投入大自然的怀抱，则马上悟出钱夹完全可以改变工具箱的性质，加入到“实用美学”的行列：何不用它当“仓库”来装花籽呢。唯有与成人世界、世俗相背逆的童心，才有如此奇特的“胡思乱想”，于是那些密密麻麻的花籽幻化成巴眨巴眨的“小眼睛”，黑亮黑亮的，也唯有童稚的灵视，才能在细微的事物里，捕捉到别人难以窥见的美的虹彩。此时的诗人，完全沉浸在幼儿园般的欢乐氛围里，像对小伙伴那样说着悄悄话：“别怕/我要带你们到春天的家里去/在那儿，你们会得到绿色的短上衣/和彩色花边的布帽子”，亲切的慰抚，美丽的遐思，天真的许诺，在人格化的对象交流中，我们何止感到人性中一种纯洁的体贴温暖，我们更享受到一种有别于大千世界嘈杂而经自然本性过滤，完全净化、完全透明了的审美愉悦。最后一节是对第一节的升华与呼应。“不要那些不会发芽的分币”，断然的口气是审美战胜实用的提升，而“我要知道她们的生日”是呼应，是由题旨——自身的生日自然换为对“他人”——花的生日的祝福，流露出诗人对货币社会的嫌弃、逃离和皈依自然的情怀。全诗焦点集中，结构紧凑，意象透明，充满童稚的谐趣，多少代表了顾城早期诗歌特色。本真童心是诗人创作的酵母，实质上本真童心仍是一种很可宝贵的艺术精神。因为它的天真，不通世故，故而可以彻底摆脱现实功利，以最纯粹的审美目光进入创造极地；因为它逃逸规范，不受法则秩序严密控制，它得以任性创造各种各样的形象；因为它变幻不居，好奇好强，善于猜想遐思，故而能时时杜撰出世上绝无仅有的“奇迹”；因为它敏捷和“爱钻空子”，常常能对司空见惯的东西发掘出“惊叹”。在某种意义上可以这样说，谁的童心保持愈长久，谁的艺术创造力就愈强，甚至可以说，艺术创造就是人类童心在更高层次上的激活。所有艺术家诗人终生都要追求童心，“保养”童心。2.白 夜在爱斯基摩人的雪屋里燃烧着一盏鲸鱼灯它浓浓地燃烧着晃动着浓浓的影子晃动着困倦的桨和自制的神爱斯基摩人他很年轻，太阳从没有越过他的头顶为他祝福，为他棕色的胡须他只能严肃地躺在白熊皮上，听着冰怎样在远处爆裂晶亮的碎块，在风暴中滑行他在想人生他的妻子佩戴着心爱的玻璃珠串从高处，把一垛垛刚交换来的衣服抛到他身上埋住了他强大而迟缓的疑问他只有她自己，和微微晃动的北冰洋一盏鲸鱼灯异想：超离现实的真实
范文四：顾城诗二首顾　城一代人黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明远和近你，一会看我，一会看云。我觉得你看我时很远，你看云时很近。(选自《黑眼睛》，人民文学出版社1986年版)《一代人》、《远和近》作者顾城()，北京人。70年代开始写诗，著有诗集《无名小花》、《舒婷、顾城抒情诗选》、《北岛、顾城诗选》、《黑眼睛》、《顾城诗集》等，另与谢烨合著长篇小说《英儿》。顾城是我国新时期朦胧诗派的代表人物，被称为以一颗童心看世界的“童话诗人”。与舒婷的典雅端丽、委婉绰约、美丽忧伤相比，顾城的诗则显得纯真无瑕、扑朔迷离。但是，在顾城充满梦幻和童稚的诗中，却充溢着一股成年人的忧伤。这忧伤虽淡淡的，但又象铅一样沉重。因为这不仅是诗人个人的忧伤，而是一代人觉醒后的忧伤，是觉醒的一代人看到眼前现实而产生的忧伤。《一代人》一诗既是这一代人的自我阐释，又是这一代人不屈精神的写照。黑暗要扼杀一个人明亮的眼睛，但黑暗的扼杀却没有达到它的目的反而创造了它的对立物；黑色的眼睛；是黑暗使一代人觉醒，使一代人产生更强烈的寻找光明的愿望与毅力。正是这坚毅的寻找，才使他们看到掩盖在生活表象之下的、使人难以接受的本质。《远和近》一诗，是诗人对不正常生活的本质发现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看我时很远，你看云时很近”呢?原因是诗人所写的是一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近；因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近，更进一步显示出人的孤寂；也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。
范文五：生日他一向生活在超现实的假定性世界里，中国当代诗人中还很少有人像他那样耽于自造的幻象里如痴如醉。他的爱与恨、欢乐与痛苦、失望与憧憬、沉沦与升腾，都在那个幻型世界中得到补偿或平衡。而维系这一切的无疑是出自天性的本真童心。读他的诗，我们一直感到我们面对着是一个永远长不大的孩子：时而睁着圆乎乎的大眼睛，巴眨巴眨的，时而托着下巴，稍作沉思状，时而扳着指头，把着指甲，喃喃自语……那些由童贞引发的情思、意念、幻想、体验总是带着谦卑、天真、好奇的光彩。童贞是诗人灵魂的底色。此诗开头一节叙述诗人的生日得到一个钱夹，心理上产生抗拒，而当他重新投入大自然的怀抱，则马上悟出钱夹完全可以改变金钱工具的性质，加入“实用美学”的行列：何不用它当“仓库”来装花籽呢。唯有与成人世界、世俗世间相背逆的童心，才有如此奇特转移的“胡思乱想”，于是那些密密麻麻的花籽幻化成巴眨巴眨的“小眼睛”，黑亮黑亮的，也唯有童稚的灵视，才能在细微的事物里捕捉到别人难以窥见的美的虹彩。此时的诗人完全沉浸在幼儿园般的欢乐氛围里，像对小伙伴那样说着悄悄话：“别怕／我要带你们到春天的家里去／在那儿，你们会得到绿色的短上衣／和彩色的花边的布帽子”，亲切的慰抚，美丽的遐思，天真的许诺，在人格化的对象交流中，我们何止感到人性中一种纯洁的体贴温暖，我们更享受到一种有别于大千世界嘈杂而经自然本性过滤，完全净化、完全透明了的审美愉悦。最后一节是对第一节的升华与呼应。“不要那些不会发芽的分币”，断然的口气是审美战胜实用的提升，而“我要知道她们的生日”是呼应，是作者由题旨——自身的生日自然转换为对“他人”——花的生日的祝福，流露出诗人对货币社会的嫌弃、逃离和皈依自然的情怀。全诗焦点集中，结构紧凑，意象透明，充满童稚的谐趣，多少代表了顾城早期诗歌特色。本真童心是诗人创作的酵母，实质上本真童心仍是一种很可宝贵的艺术精神。因为它的天真，不通世故，故而可以彻底摆脱现实功利，以最纯粹的审美目光进入创造极地；因为它逃逸规范，不受法则秩序严密控制，它得以任性创造各种各样的形象；因为它变幻不居，好奇好强，善于猜想遐思，故而能时时杜撰出世上绝无仅有的“奇迹”；因为它敏捷和“钻牛角尖”，常常能对司空见惯的东西发掘出“惊叹”。在某种意义上可以这样说，谁的童心保持愈长久，谁的艺术创造力就愈强，甚至可以说，艺术创造就是人类童心在更高层次上的激活再现。所有艺术家诗人终生都要追求童心“保养”童心。弧线《弧线》这首诗共八行，分别为四节。每一节都是一个场景，分别为鸟儿在疾风中转向，少年弯腰捡拾分币，葡萄藤向空中延伸，海浪在奔腾时的退缩。诗人截取四个镜头，表面上看毫无联系，但其中把这四个场景紧密地串联在一起的则是诗的题目：弧线。第一节“鸟儿在疾风中／迅速转向”。用鸟儿在天空中划出弧线的场景，来表现诗人的情感。他的语言较平实，直白，没有因晦涩难懂而造成阅读的障碍。在这较平实得语言中，其实不只是对生活中场景的描绘，而是一种对人的暗示，这就充分地体现出诗歌语言的张力。 “风”这一意象并不仅限于自然界中的风，它象征着一种阻力，一种在阻碍我们前进的力量。而“风”的“疾”，就说明了这股阻力的强大。鸟儿的“转向”，以写出“风”这种阻力的强大从侧面表现出鸟儿的懦弱，这是对人生态度的批判。遭遇“疾风”时，它不是迎难而上，而选择“转向”。这是对人面对困难时的一种映射，这种生活的态度值得我们思考。“少年去捡拾／一枚分币”。“捡拾”引出一个动作：弯腰。弯腰，这个姿势本身就是一道弧线。这句话就体现出诗歌的立体感。他所要表现的并不只是一个少年去捡拾一枚分币的情景那么单薄，而是透过诗歌语言本身，深入地去挖掘其内在所蕴含的东西。它的寓意是丰富的，着丰富的寓意体现在他所选择的意象具有象征意义。如诗中的“分币”，它象征的是金钱、财富。“捡拾”更多的是表现一种手段、方式。少年是以“弯腰”的动作捡拾分币，这样一种以牺牲尊严而换来财富的方式，受到诗人的嘲讽。 “葡萄藤因幻想／而延伸的触丝”。“幻想”是诗人常有的一种思维方式，结合诗人的生平我们了解到，诗人与现实世界格格不入。他通常以孩子的视角来表现生活，他在试图逃避成人眼中的世界。所以他“幻想”，但他却是写葡萄藤在“幻想”,这正如王国维所提出的“以我观物，物皆着我之色彩”。他把自己的主观情绪附加在“葡萄藤”这一植物中。在他的诗歌中，很多都体现出了他的幻想。如《我是一个任性的孩子》中有一句：“我想在大地上画满窗子／让所有习惯黑暗的眼睛／都习惯光明”。这是一个孩子天真的幻想。 “葡萄藤”“延伸”这一弧线,蕴含着诗人强烈的思想感情。“延伸”用“葡萄藤”这一动作写出它对光明的向往。“光明”也是也是顾城诗歌中常出现的意象。如他的《一代人》：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”。“寻找光明”也是童话诗人顾城的一个美好的愿望。 最后一节，“海浪因退缩／而耸起的背脊”，“耸起的背脊”也是一条弧线。诗人用潮起潮落这一景观，写出了对人生活态度的批判。“退缩”作为一个贬义词，在这一节中却有很大的分量。一是它体现出了语言的指向，一个词表现出作者的情感，具有向心力的作用，直指诗人对人的批判这一中心。二是他用海浪表现出他对生活的“退缩”表现出他内心的阴暗面。也从侧面表现出生活的灰暗，使他丧失了生活的勇气。这一脆弱的性格特征与他走向自杀、走向灭亡不无关系。这一节中，还有一个意象“背脊”通过“耸起的背脊”与“退缩”相对，以骨气对丧失了的勇气，更显情之悲凉、感之深切。总的来说，这首诗从艺术上，表现上，意象的选择上都体现出了《弧线》的美。艺术上，诗歌体现了“三美”之中的绘画美、建筑美、音乐美。绘画美体现在，每一节诗歌都是一幅美丽的图画；每节都只有两句，一二节中的第二句字数都相同，三四句则是采用同样的句式，把建筑美体现的淋漓尽致。音乐美则体现在诗歌注重音韵，其中“向”与“想”押韵。 表现上，三四句采用拟人手法，把“葡萄藤”，“海浪”人格化，更深刻地体现出诗人的思想感情。意象选择上，“鸟儿”,“疾飞”，”“少年”，“分币”，“葡萄藤”,”“触丝”，“海浪”，“背脊”这些意象，来自于不同的领域，它不仅从侧面表现出诗人的情感，且蕴含着深厚的内涵。正所谓“立象以显意，言尽而意无穷”。【结论】《弧线》的美，是多方面的。它的美不仅体现在诗歌的艺术手法，表现方式上；而且体现在既深入自然界的动植物之间，也不脱离与表达人类社会。其内在的美，有待于进一步的挖掘。“这首诗外表看是动物、植物、人类社会、物质世界的四个剪接画面，用一个共同的‘弧线’相连；似在说：一切运动，一切进取和退避，都是采用‘弧线’的形式，在潜在内容上，《弧线》却有一种叠加在一起的赞美和嘲讽；对其中展现的自然美是赞叹的，对其中隐含的社会现象是嘲讽的。” 形式美的美，不是孤立的自在的美。美不在于形式本身，而在于由形象所产生的社会生活的联想，并由此产生的情感。穹，有个凉凉的鼻尖首句“穷，有一个凉凉的鼻尖”，句法古怪，“没头没脑”。“穷”以金鸡独立的姿态顶头，既可看作是抽象物，又可视为某个具体人的概括性替代，紧接着“凉凉的鼻尖”则是具像物的特征写照，两者的猝然组接，在视知觉上给人以“穷”——一悬挂在鼻尖上的画面效果，这可能是诗人忽然遇到某个人的第一个印象知觉，那么它无疑是诗人直觉与意念的刹那”联盟”，才产生如此“怪诞”的句子。但笔者细细斟酌之后，倾向于认为它更可能是作者自我的直接写照。接下去用第三人称叙述“他”，在这儿，读者很容易因循以往审美经验的惯性而认定“他”就是他人。不，他可以是“你”也可以是“我”，这种随机颠倒的关系——诗中人称指代可以随意更换取代的作法，是此类微型结构诗又一特点（尽管此诗表现的更换不是最典型最突然的）。“他”虽然在用“玻璃球说话”，笔者据此倒听到“我”——童话诗人，在玻璃般的童话语言里喃喃自语。可惜我们实在无法听清楚他在说什么，只有玻璃球的声响让我们去臆想。更奇怪的是，诗忽然毫无准备地直接突入第二段。根据对对象的描写，笔者判断那是一组对农村生活片断的镜头“闪回”；中午、麦地、阳光、尘土漫飞、草棵热浪滚滚。穿红衣服的妇女在堤坝上。一只田鼠忽然落在火灰里，灶门即刻腾起火焰。此刻，“他”（即诗人）也许正倚在门口远眺，对炎热的午景呆呆出神呢。诗的最后一句“穷，有一个凉凉的鼻尖”，再与开头做出呼应。 到这里，读者恐怕要苦苦寻找夏日景象后面深藏着什么微言大义，那些意象后面究竟暗示着什么。如此这般去寻求，肯定要走入迷宫，因为这种微型结构诗并无意体现深厚义蕴。它不表现，它仅仅呈现一种关系。它的风格犹如诗人自己十分酷爱的古币上的饰纹，极其简洁、质朴，甚至让人感到拙稚。这种“关系诗”是诗人意绪、意念、潜意识、幻觉或超验，在瞬时间的自然定格、呈现。86年“后崛起”一些诗人曾宣称类似这样的“关系诗”，拥有超前的“专利”，其实早在顾城的诗歌，无论早期还是后期，都带有较为明显的个性特征，那就是童真和稚气以及对耽于幻想和假定的沉醉。 第一，实景与回忆的对接，也可以算作现在与过去的对接。看到眼前的实景——“水滴干死以后”，“四周全是麦地。。。全是。。。全是。。。火焰”，心中自然涌出感慨：一切都没有改变啊。那蓬起的草棵，那落进门里落进灰里的田鼠，那灶台上燃着的无色的火焰，那走在堤坝上的穿着粉红色衣服的妇女。。。所有的景象都写满了贫穷和无奈。此时，对自己幼时由贫穷带来的最刻骨的印象的回想自然在情理之中了。也是因为贫穷。冬天里，异常寒冷，在一起玩耍的孩子们冻得瑟瑟发抖，鼻尖凉凉的，弹玻璃球的手冻得红红的。在这首诗里，此景是虚笔，是回忆，可是，它又曾经是不久以前发生过的真实。于是，诗中的“凉凉的鼻尖”和下面一系列的热象如“金晃晃的太阳光”“太阳风吹起的尘爆”“火焰”就有了自然的对接。对接的点当然是“穷”。第二，冷与热的对接。“凉凉的鼻尖”，是“穷”的个例表征，它代表寒冷，代表人们在穷困面前的无助和无奈；贫困的冬日留给天真的孩童最后的一点印象就是“有一个凉凉的鼻尖”，可能还有那个用冻得瑟瑟发抖的小手弹玩的玻璃球。而几年，甚至是十几年后，炎热的夏天照样没能炙烤掉“穷”这个恶魔。境况没有多少改观。人们对金晃晃的太阳和太阳风吹起的尘爆只能无可奈何。一切的一切，在炎热的夏日里都诉说着无奈，“蓬起的草棵”，“落进门里”又“落进灰里”的田鼠，“灶台上燃着”的“无色的火焰”，走在堤坝上的“粉红色”的妇女，这一组意象又成为特定历史时期的个例场景的定格。草棵，尘爆，田鼠，灶台，火焰，哪一物不诉说着炎热和枯燥？哪一景不诉说着贫穷和无奈？此时此刻，在诗人眼里，炎热二字写满了贫穷和悲哀。这样一来，“冷”与“穷”、“热”与“穷”各自建立起关系，“冷”与“热”又在“穷”字上建立起对接。第三，几个意象的对接。“凉凉的鼻尖”、“玻璃球”、“水滴”，单看表面似无联系，其实不然。“凉凉的鼻尖”作为“穷”的个例表征在诗人的记忆库中属于元色记忆，一旦遇到联想刺激它就会蹦跳出来，并牵拉与之紧接的事物和活动，孩子们在寒冷的冬日里弹玩的“玻璃球”便是。再进行心理学上的形似联想，“玻璃球”与“水滴”的对接也就有了解释。这一组场景是诗人在目睹了下面一组现实场景后从记忆库中牵拉出来的，过去与现在，回忆与现实，在“穷”这一点上建立对接，上文已述。其实，在这首诗中，诗人对贫穷的诠释和演绎采用了文学创作中常见的化抽象为具体、变无形为有形的手法，只是一些意象和场景的对接略有跳跃而已。那么，在我们的记忆或现实目睹中，“穷”又是什么呢？我们可不可以把思维发散一下？比如，我们在建立顺向思维的同时，可不可以建立逆向思维？顺向逆向思维都可以与顾城一致，也可采用化抽象为具体的方法，在我们各自的记忆库中搜寻场景：一只露脚趾的鞋子，一件缝了又缝补了又补的哥哥穿完姐姐穿姐姐穿完妹妹穿的衣服，一年四季摆在饭桌上的黑酱碗，山沟里低矮的茅草屋里走出的黄毛小丫无零食吃无玩具玩只有叼在嘴里吸吮脏兮兮的小手时的那根小手指，70岁的老翁在酷热难耐的烈日下淌着汗水拎着肮脏的编织袋啃着冷馒头喝着凉水一边走路一边用眼睛在路边的垃圾桶上搜寻。。。毋须一一列举。那么，逆向思维呢？就可以脱离顾城的线路了。比如，精神上的贫穷也可以被我们掘发和演绎，这时候，“穷”又可以是富人们泛着油光的红面，伸出来半尺乃至一尺的便便大腹；长的人模人样一说话脏字乱飞，夜里在喝美了酒之后专门找一处墙角解带小溺见人无丝毫羞愧下一次照样面不改色心不跳地表演酒后墙角旮旯里的哗啦啦；左右手戴满黄的白的手腕上还咣啷着玉的耳朵上坠着明晃晃的可让她捐个钱给希望工程即使是几元钱她也眼睛一瞪嘴巴一撇用鼻子挤出一个“哼”字；一个流油的富翁躺在雕花的高级席梦思床上觉得无聊起来打开音响恰好放了一首《高山流水》他听不懂又换一曲《十面埋伏》还是听不懂干脆关掉音响蒙头大睡。。。也毋须一一例举
范文六：江责任编辑：冬顾城诗歌赏析／邓宁立【原文】远和近杨树你一会看我我失去了一只臂膀一会看云就睁开了一只眼睛我觉得你看我时很远你看云时很近你在等海水吗你在等海水吗海水和沙子你知道最后碎了的不是海水７０阅读赏析经典赏析看我／一会看云”———这里省略你在等消息吗了人物的内心活动，省略了人物这消息的状态，只留下了最简约的东像一只鸟要飞起来西———看。【赏析】与此同时，“我”也在看，但“我”的看却被复杂化了。前一节顾城八岁的时候，某天饭后，中的“看”仅仅是一种动作，这一家人带他出门散步。他注意到路节中的“看”则涉及了心灵视角。旁高高的杨树，以及树干上枝桠诗人通过这种“看”发现了人与折断后留下的疤痕。于是，他写人心灵间的距离。下了《杨树》这首诗。对诗人而言，这是一个早慧的征兆。《杨树》很短，从诗的形式来看，似乎还没有开始，就已经结束。这首诗以丰富的联想，把“臂膀”和杨树失去的枝干联系起来。第一人称“我”使读者仿佛身在其中，感觉自己就是那棵在晚风中摇曳的杨树。它的身影让人感到有些孤寂，但又透出一股子倔强。更使人惊讶的是“眼睛”这个意象的使用。树木长出“眼睛”，完全有悖于我们平时的经《你在等海水吗》这首诗是由验。顾城的巧笔使杨树“睁开了一个问句开始的。“你在等海水一只眼睛”，读者也同时睁开了吗”———这种仿佛在与读者聊天另一只眼睛，看见了诗人笔下充的口吻，不仅让人感到亲近，也满生机与灵性的自然界。使人觉得好奇。它向我们询问的在《远和近》中，“看”是串起不是什么确切的人和事，也不是一切的主线。文中的“你”，“一会要获得信息。它的重心在于７１“等”。而“等海水”，是一个多么的疑问语调形成了鲜明对比。抽象的、不真实的动作———这也诗的第二节起始于“你在等正是这一开头的魅力所在，它既消息吗”。从“海水”到“消息”是让人感到迷惑，又让人迫切地想从抽象到具象的转化。“消息”使要读下去。第一节中的“海水”得到了呼应。随后，诗人用“海水和沙子”最后，诗的结尾很轻盈：“这把问句推进一步，以便在读者的消息,像一只鸟要飞起来。”巧妙脑海中勾勒出一幅全景。一幅关的比喻使我们联想到一只海鸟，于大海的景致：海水和沙滩。紧接在海的映衬下，这只“鸟”显得渺着，诗人又以一种仿佛在下判断小、孤单，但又有一种使人感到的语气说“你知道碎了的不是海轻快的自由。这也许正是诗人当水”。这一句的肯定语调与第一句时的情绪与状态。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。朦胧诗派从1980年开始，中国诗坛出现了一个新的诗派，被称为“朦胧派”。以北岛、顾城、舒婷、杨炼、江河等为代表的“朦胧派”诗人受西方现代主义诗歌影响，借鉴一些西方现代派的表现手法，表达自己的感受、情绪与思考。他们所创作出来的诗歌，与当时中国诗坛盛行的现实主义或浪漫主义诗歌风格截然不同。这些诗歌后来被统称为“朦胧诗”。“朦胧派”诗人无疑是一群对光明世界有着强烈渴求的使者。他们善于通过一系列琐碎的意象，含蓄地表达出对社会阴暗面的不满与鄙弃。“朦胧派”诗人的重要性还在于开启了中国诗歌的多个方向，启迪了当代汉语诗歌的多种可能性。对于当代汉语诗歌来说，“朦胧诗”始终是一个强大的存在，一座含金量罕见、挖掘不尽的宝库。７２江责任编辑：冬顾城诗歌赏析／邓宁立【原文】远和近杨树你一会看我我失去了一只臂膀一会看云就睁开了一只眼睛我觉得你看我时很远你看云时很近你在等海水吗你在等海水吗海水和沙子你知道最后碎了的不是海水７０阅读赏析经典赏析看我／一会看云”———这里省略你在等消息吗了人物的内心活动，省略了人物这消息的状态，只留下了最简约的东像一只鸟要飞起来西———看。【赏析】与此同时，“我”也在看，但“我”的看却被复杂化了。前一节顾城八岁的时候，某天饭后，中的“看”仅仅是一种动作，这一家人带他出门散步。他注意到路节中的“看”则涉及了心灵视角。旁高高的杨树，以及树干上枝桠诗人通过这种“看”发现了人与折断后留下的疤痕。于是，他写人心灵间的距离。下了《杨树》这首诗。对诗人而言，这是一个早慧的征兆。《杨树》很短，从诗的形式来看，似乎还没有开始，就已经结束。这首诗以丰富的联想，把“臂膀”和杨树失去的枝干联系起来。第一人称“我”使读者仿佛身在其中，感觉自己就是那棵在晚风中摇曳的杨树。它的身影让人感到有些孤寂，但又透出一股子倔强。更使人惊讶的是“眼睛”这个意象的使用。树木长出“眼睛”，完全有悖于我们平时的经《你在等海水吗》这首诗是由验。顾城的巧笔使杨树“睁开了一个问句开始的。“你在等海水一只眼睛”，读者也同时睁开了吗”———这种仿佛在与读者聊天另一只眼睛，看见了诗人笔下充的口吻，不仅让人感到亲近，也满生机与灵性的自然界。使人觉得好奇。它向我们询问的在《远和近》中，“看”是串起不是什么确切的人和事，也不是一切的主线。文中的“你”，“一会要获得信息。它的重心在于７１“等”。而“等海水”，是一个多么的疑问语调形成了鲜明对比。抽象的、不真实的动作———这也诗的第二节起始于“你在等正是这一开头的魅力所在，它既消息吗”。从“海水”到“消息”是让人感到迷惑，又让人迫切地想从抽象到具象的转化。“消息”使要读下去。第一节中的“海水”得到了呼应。随后，诗人用“海水和沙子”最后，诗的结尾很轻盈：“这把问句推进一步，以便在读者的消息,像一只鸟要飞起来。”巧妙脑海中勾勒出一幅全景。一幅关的比喻使我们联想到一只海鸟，于大海的景致：海水和沙滩。紧接在海的映衬下，这只“鸟”显得渺着，诗人又以一种仿佛在下判断小、孤单，但又有一种使人感到的语气说“你知道碎了的不是海轻快的自由。这也许正是诗人当水”。这一句的肯定语调与第一句时的情绪与状态。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。朦胧诗派从1980年开始，中国诗坛出现了一个新的诗派，被称为“朦胧派”。以北岛、顾城、舒婷、杨炼、江河等为代表的“朦胧派”诗人受西方现代主义诗歌影响，借鉴一些西方现代派的表现手法，表达自己的感受、情绪与思考。他们所创作出来的诗歌，与当时中国诗坛盛行的现实主义或浪漫主义诗歌风格截然不同。这些诗歌后来被统称为“朦胧诗”。“朦胧派”诗人无疑是一群对光明世界有着强烈渴求的使者。他们善于通过一系列琐碎的意象，含蓄地表达出对社会阴暗面的不满与鄙弃。“朦胧派”诗人的重要性还在于开启了中国诗歌的多个方向，启迪了当代汉语诗歌的多种可能性。对于当代汉语诗歌来说，“朦胧诗”始终是一个强大的存在，一座含金量罕见、挖掘不尽的宝库。７２
范文七：关于朦胧诗定义朦胧诗又称新诗潮诗歌，是新诗潮诗歌运动的产物，因其在艺术形式上多用总体象征的手法，具有不透明性和多义性，所以被称为朦胧诗。理想追求的“灯”，另一方面，是爱情向往的“岸”。在执着追求理想的进程中，时而与岸相遇，又时而与岸别离，相和谐又相矛盾。同时，在理想追求进程中，诗人时而感到前行的艰难与沉重，又时而感到一种时代的紧迫感而不让自己停息。双桅船雾打湿了我的双翼 可风却不容我再迟疑 岸呵，心爱的岸 昨天刚刚和你告别 今天你又在这里 明天我们将在 另一个纬度相遇 是一场风暴、一盏灯 把我们联系在一起 是一场风暴、另一盏灯 使我们再分东西 不怕天涯海角 岂在朝朝夕夕 你在我的航程上 我在你的视线里简介它以“叛逆”的精神，打破了当时现实主义创作原则一统诗坛的局面，为诗歌注入了新的生命力，同时也给新时期文学带来了一次意义深远的变革。食指、北岛、顾城、舒婷、梁小斌、江河、杨炼是朦胧诗的代表诗人。他们在诗作中以现实意识思考人的本质，肯定人的自我价值和尊严，注重创作主体内心情感的抒发，在艺术上大量运用隐喻、暗示、通感等手法，丰富了诗的内涵，增强了诗歌的想象空间。，“朦胧诗”并没有形成统一的组织形式，也未曾发表宣言，然而却以各自独立又呈现出共性的艺术主张和创作实绩，构成一个“崛起的诗群”。关于朦胧诗曾在当时文坛引起论争。“朦胧诗”精神内涵的三个层面是：一是揭露和批判黑暗的社会，二是在黑暗中寻找光明、反思与探求意识以及浓厚的英雄主义色彩，三是在人道主义基础上建立起来的对“人”的特别关注。“朦胧诗”改写了以往诗歌单纯描摹“现实”与图解政策的传统模式，把诗歌作为探求人生的重要方式，在哲学意义上达到了前所未有的高度。从某种意义上讲，“朦胧诗”的崛起，也是中国文学生命之树的崛起。一、 舒婷原名龚佩瑜，1952年出生，祖籍福建泉州。当代女诗人，朦胧诗派的代表作家之一。《致橡树》是朦胧诗潮的代表作之一，与北岛、顾城齐名，但事实上，她的诗歌更接近上一代载有意味较浓的传统诗人，反抗性淡漠了许多。她的诗擅长运用比喻、象征、联想等艺术手法表达内心感受，在朦胧的氛围中流露出理性的思考，朦胧而不晦涩，是浪漫主义和现代主义风格相结合的产物。 《双桅船》是诗人运用朦胧诗的写法，采用象征、意象来表达人的主观情绪，从而伸张人性的佳作。全诗表现了诗人双重的心态与复杂的情感。一方面，是二、顾城诗二首－－《一代人》《远和近》顾城()，北京人。70年代开始写诗，著有诗集《无名小花》、《舒婷、顾城抒情诗选》、《北岛、顾城诗选》、《黑眼睛》、《顾城诗集》等，另与谢烨合著长篇小说《英儿》。顾城是我国新时期朦胧诗派的代表人物，被称为以一颗童心看世界的“童话诗人”。与舒婷的典雅端丽、委婉绰约、美丽忧伤相比，顾城的诗则显得纯真无瑕、扑朔迷离。但是，在顾城充满梦幻和童稚的诗中，却充溢着一股成年人的忧伤。这忧伤虽淡淡的，但又象铅一样沉重。因为这不仅是诗人个人的忧伤，而是一代人觉醒后的忧伤，是觉醒的一代人看到眼前现实而产生的忧伤。
《一代人》一诗既是这一代人的自我阐释，又是这一代人不屈精神的写照。黑暗要扼杀一个人明亮的眼睛，但黑暗的扼杀却没有达到它的目的反而创造了它的对立物；黑色的眼睛；是黑暗使一代人觉醒，使一代人产生更强烈的寻找光明的愿望与毅力。正是这坚毅的寻找，才使他们看到掩盖在生活表象之下的、使人难以接受的本质。《远和近》一诗，是诗人对不正常生活的本质发现。此诗初发表时，被视为难懂的怪诗。按照当时僵化的阅读方式，人们已被习惯钝化的思维模式，此诗确实难于解读。因为在目光可视之间，你与我的距离不可能远于你与云的距离。可诗人为什么觉得“你看我时很远，你看云时很近”呢?原因是诗人所写的是一种非正常的生活，是一种被扭曲了的人际关系。在这扭曲了的关系中，一切都颠倒了。本应相亲相近的人与人的关系，由于心的阻隔而疏远了，显得那么孤寂而不可接近；因为人际关系的疏远，人与自然反而拉近了距离，显得十分亲近。也许，正是由于人与自然的亲切可近，更进一步显示出人的孤寂；也许，正是这孤寂，常使顾城想到梦的天国。可顾城应该知道，在这个充满矛盾的世界上，梦的天国是不存在的。北岛，1949年出生，本名赵振开，曾用笔名：石默。祖籍浙江湖州，生于北京。1978年同诗人芒克创办民间诗歌刊物《今天》。1990年旅居美国，现任教于加利福尼亚州戴维斯大学。曾获得诺贝尔文学奖提名。2007年，他接受香港中文大学的聘请，定居香港。他的诗刺穿了乌托邦的虚伪，呈现出了世界的本来面目。一句“我不相信”的呐喊，震醒了茫茫黑夜酣睡的人们。代表作：《回答》、《结局或开始》、《一切》。《回答》卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判前，宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界
我--不--相--信！纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，一代人黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它寻找光明远和近你，一会看我， 一会看云。 我觉得你看我时很远， 你看云时很近。 (选自《黑眼睛》，人民文学出版社1986年版)三、 北岛就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
《回答》作于1976年清明前后，后作为第一首公开发表的朦胧诗，刊载于《诗刊》1979年第3 期。 《回答》反映了整整一代青年觉醒的心声，是与已逝的一个历史时代彻底告别的“宣言书”。北岛是带着对“文化大革命”十年浩劫的强烈的否定倾向进入诗坛的。他以怀疑、指控的态势切入与之格格不入的现实，表现他对生活的决绝的批判、否定和毫不妥协的反抗。他的诗集中地表现了一代人所特有的悲愤和沉思。
这首诗对那个变异社会表示了怀疑和否定，诗人以强烈的历史责任感和对民族生存的忧患，面对黑暗和荒谬，以挑战者的身份发出“我不相信”的回答，与此同时，在挑战和摧毁现存世界的声音背后，诗人从历史和未来之中捕捉到希望和“转机”，《回答》一诗显示了北岛深沉、冷峻和凝重的艺术风格和较强的现代主义特征。四、食指提起当代诗歌，人们都知道北岛，但大部分人却不知道对北岛的诗歌产生过深刻影响的一个人——食指。食指本名郭路生，生于1948年。“文革”中因救出被围打的教师而遭受迫害。1968年到山西插队，70年进厂当工人，71年参军73年复员，曾在北京光电技术研究所工作。因在部队中遭受强烈刺激，导致精神分裂，九十年代末才出院。他在“文革”中开始写诗，《相信未来》曾被江青点名批判。其诗被朋友及插队知青辗转传抄，广泛流行于全国，影响深远。即使在精神病院里也未停止创作。当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来 当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来 我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来 我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔 不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽 我坚信人们对于我们的脊骨那无数次的探索、迷途、失败和成功 一定会给予热情、客观、公正的评定 是的，我焦急地等待着他们的评定 朋友，坚定地相信未来吧 相信不屈不挠的努力 相信战胜死亡的年轻 相信未来、热爱生命——1968年 北京相信未来对于现代诗的学习，应当注意把握以下几个方面：一、揣摩意境。意境是作者在诗作中所创造的一幅画面，这幅画面凝聚着作者独特的情思，它是读者获得审美趣味的基石。由意象入意境是把握意境的较好方法。例如胡适在新诗《鸽子》中写道：云淡天高，好一片晚秋天气/有一群鸽子，在空中游戏/看它们三三两两/回环来往，夷犹如意/忽地里，翻身映日，白羽衬青天，十分鲜丽！碧蓝的天空，有鸽群飞舞，这是多么美丽的景观，作者抓住鸽子飞翔的动态，使诗歌具有极其亮丽的色彩之美，意境恬静优美，读后给人以审美的快感。二、把握情感。诗是抒情的艺术，情绪和情感是诗的基础。与其他文体相比，诗更能充分地显示诗人的品格和情怀。长久以来，人们常用诗歌中所表现的民族精神内涵——深沉的思想，诚实的品质，宽宏的怀抱，自然的意趣，情致婉约，风骨挺拔，以及操守、格调、丰神等人格魅力来抒情志，明教化，寄情思，逞才能，以默默的持久的力量，改造并提高人们的精神境界，净化人们的灵魂。读诗时，把握了诗的思想感情，也就把握了诗的灵魂与命脉。例如《理想》这首诗是一首哲理诗。在这首诗里作者指出了理想的特征、内涵，以及对人生、历史、社会的重大意义，号召人们树立远大的理想，挥鞭起程，为理想而努力奋斗。社会主义现代化的宏伟事业需要我们去建设，中华民族的伟大复兴将在我们手中实现，党和人民殷切期望我们志存高远，在改革开放和现代化建设的广阔平台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩。这正是作者在这首诗中所抒发的强烈的思想感情，也是作者所热切期望的。读后，每一个读者都会被感染得激情亢奋，热情高涨。三、赏析技法。诗歌的表现形式及表现技法是经过多年的摩挲砥砺，在实践中已经使大家觉得是最方便、最熟练、最能得心应手的，可以拈来随手随心应用。淘沙拣金，去粗存精，诗歌大家们给我们留下了大量文质兼美的优秀篇什，淋漓尽致地展现了他们的横溢才华。这些精美的诗篇既体现在诗篇的形式上，包括它的语言，它的音韵、节奏和旋律；更重要的是诗篇表现出的完美的表达形式，恰当贴切的表现技法，无不是人们学习的典范。诗歌创作中常常使用的表现技法有联想想象，用典铺垫，渲染烘托，暗示省略，以及修辞手法的运用，诗中大量使用的修辞手法是比喻、象征、排比、拟人、夸张等。例如著名诗人邵燕祥在《致空气》这首诗里，就运用了大胆的联想和奇特的想象手法，用象征手法，以人们司空见惯的空气为歌颂对象，抓住其特点：“无所不在”“踪迹难寻”等，在对空气这一时刻难离的自然现象的讴歌中，寄寓了诗人对友谊、对真情的赞颂。自觉地理解吸收借鉴优秀诗歌中的写作技法，一方面可提高鉴赏水平，另一方面对写作也大有裨益。四、品味语言。诗歌是语言的艺术，诗歌中的语言是诗人千锤百炼的结果。“两句三年得，一吟双泪流。”“吟安一个字，拈断数茎须”等都说明了这个道理。诗歌的语言是富含哲理的、含蓄隽永的、凝练深沉的、生动流畅的、形象传神的、充满情感的，往往言在此而意在彼，言有尽而意无穷。这都给诗歌的审美带来了一定的困难。所以，在诗歌的学习中应当注意语言的品味。例如著名诗人顾城在《一代人》中写道：黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明。全诗只有两句话，虽短小却警醒世人，表明作者及整个时代人们的心声：渴望光明，自由与个人价值的实现。语言含蓄隽永，深刻蕴藉。冰心在《春水·三三》中写道：墙角的花/你孤芳自赏时/天地便小了。这首哲理小诗，告诉我们要把眼界放宽、切莫孤芳自赏。孤芳自赏的含义是：比喻自命清高，自我欣赏。很显然，在这里作者运用了拟人的手法，生动形象地写出墙角花朵的形态，可以唤起人们丰富的想象力。语言使用准确恰当，贴切生动。理解了诗歌中的语言运用之妙，不仅知道诗歌写了哪些内容，而且懂得了诗歌是怎样写的，为什么这样写，就能够从更高层面上去把握和鉴赏诗歌。
范文八：顾城《鬼进城》赏析每一个真正的诗人，诗歌即是自己的世界。鬼在传统文化和诗歌意象里，大多不是正面的形象，而为人们所厌恶，恐惧。《鬼进城》中，诗人以鬼喻己或者那些有坚持的人，就一个不那么完美的独立的鬼而言，它也不愿意摔个跟头，受到社会现实的诱惑和压力从而妥协，变成所谓的人们认同的更“正面的人”。作者宁做鬼，不为人，充满了对社会现实的嘲讽、无奈和愤慨，对比色彩很强烈。这里的“鬼”既有自己的象征之意，也在无形中为读者塑造了一个真正的鬼的意向，究竟是什么样的鬼，那就是一千个读者眼中有一千个鬼。《鬼进城》的“城”既是城市之意，也是顾城的自我戏剧化，是宇宙大爆炸的极致，是现实的极致，语言极端的极致。诗中的时间意象可能是单纯的时间表，更可能是对迷茫时代的一种时间分界，“星期一”、“星期二”等代表了相应的某一时段，顾城希望通过这样的意象诠释自己的理想王国。以作者身处的时代并结合作者的生活背景，这组诗中更多的是对现实的抨击和对理想毁灭的痛心无奈。顾城以自己朦胧式的论调，表明自己的立场，公开自己的孤独，抨击社会的弊端，构造自己的理想万国。 《鬼进城》走到了现实的边缘，失去了生命的鲜活，变得干枯晦涩，私语化倾向伴随着诗的图象化一同出现。诗人一方面继续表现着不为外界理解的所指，另一方面将绘画中的图形、线条引入诗歌创作。为了追求诗歌图象化的效果，诗人将短语拆分，造成了读者解读困难。例如诗的开头：“0点/的鬼/走路很小心/它害怕摔跟头/变成/了人 ”，截断了的诗句被诗人拼凑成一个“十”字形。而“鬼无信无义/无爱无恨/鬼 没爹 没妈/没子 没孙/鬼 不死 不活/不疯 不傻”的诗句呈现为四边形和三角形的组合。 顾城逃避现实，专注自我世界营造的创作倾向，与诗人的人生境遇、哲学思想、生命追求紧密相关。正如文昕说：“他是胆怯的，他不喜欢合群。他的所有幻想太脆弱，别人轻轻地、不经意地一碰，他的美感就碎了。他不想让他的美碎掉，于是他躲开别人，独自承担和享有那份诗一般、梦一般的孤独。”正是孤独给了顾城创作的营养与肥料，《百年孤独》是顾城最喜欢的作品，而《鬼进城》和《百年孤独》都构造了不可解决的矛盾，都给人一种魔幻主义的论调。顾工说那时的创作是紧密结合时代的，谢冕说那时是不正常的变态时代，正常变成了一种替代性宗教，所以朦胧诗的崛起，是一种精神的觉醒，敢于阐释一种“高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭”的反抗，进行着一种“乌托邦”式的幻想。成都诗会时顾城的冲动和性情暴躁显示了顾城的一种真实和孤独；昌平诗会朦胧诗人群体展开对当时中国的逆反心态，对现实的追问，诠释了一个人就是一个种族，顾城的帽子是长城的一块砖，顾城相信奇迹、试图并真的创造了奇迹，这是一种完整思想的产物。顾城与谢烨、李英的爱情悲剧，正恰恰反映了顾城某种理想的破灭，在中国海外的经历使顾城走到最痛恨的东西里，美丽变成了一种可怕。顾城的年代是一个以悲剧开始的理想主义，以悲剧发展的，以闹剧回顾的一种形象。死者、死亡、理想的毁灭感顾城走向了极端，一种堂吉诃德式的极端，用幸存者的行为艺术宣告自己的迷茫的极端。诗歌在于感情，如果没有看到作者在诗中蕴藏的激烈的感情，如果不曾了解过在那个时代诗人的渴望、希冀和忧伤，大概也不算读懂。时代不一样，人生阅历不一样，看到的语句中得到作者的话语也不一样。有的高度，非寻常人可以企及的，就整个中国国度而言，绝大多数人多是无知无觉的平庸者。所以，一代代高贵的灵魂，就那样寂寞地前仆后继地死去。
范文九：顾城《鬼进城》赏析文学的话语蕴藉属性的典范形态有含蓄和含混两种类型。其中含混又称歧义、复义或多义，指看似单义而确定的话语蕴藉多重不确定意义令读者回味无穷。顾城的组诗《鬼进城》就是含混的典范形态的杰出作品。看了凤凰卫视的纪录片《顾城，流亡的故城》，对顾城这位童话诗人有了进一步的了解。他有对生命本初赤子之心的追寻，对自然人性的构建，以幻梦的美好对抗现实的污浊，逃离不堪的沉重的愿望。“黑色”的“文革”记忆接着新时代下对现实的不适应，顾城对整个现实世界充满了失望感。《鬼进城》是一部艰深晦涩的作品，诗中第一节的鬼不想变成人，一是因为鬼自由，可以随心所欲；二是因为鬼恐惧人的可怕，按常理思考，都是人怕鬼，但是在作品中，作者却编排了鬼怕人这一逆传统的桥段。第二节中，鬼在观望人世的种种，过自己想要的生活：翻鱼、翻跟头、吹哭过的酒瓶子。鬼被人间的纷扰迷茫，不知所措，脸色发青，愤怒，人世间的无耻行为已经超出鬼的想象空间。第三节星期二的鬼，看到人间伪善的阴暗，满走廊的嘻嘻笑笑，几分真情？几分假意？人用衣服将自己的丑恶伪装。第四节的鬼，既看到自己的缺点，也放大了人的缺点。对人世间的事认识不深，为什么游行？为什么收衣？为什么扔瓶子？鬼不懂。第五节鬼真正知道，历史是个任人打扮的小姑娘，一笔定春秋！星期五的鬼被善变的人吓怕，似乎有人看到了时局的混乱，但举世皆醉我独醒，清醒的思想者反而孤独无助。鬼也尝试接受新事物，如新闻和电影。星期六的鬼，看到了更多阴暗面，人与人之间，尔虞我诈，唯利是图，甚是可怕。历史随意篡改，孩童游戏无法无天，笑容充斥人间。星期日的鬼终于见到人世间真诚美好的一面，但是都化为一叠七寸卡片。所以鬼感叹：死了的人是美人，死了的人都漂亮。虽然举世混浊，但鬼似乎看到了希望：烟囱上有一颗透明的杨树。清明节的鬼，终于要回家了，这一趟进城，鬼不想仰泳，不想摔跟头，更不想变成人。鬼无信无义、无爱无恨、没爹没妈、没子没孙、不死不活、不疯不傻。鬼只能在跳台上摔跟头。鬼进了趟城，对人世倍感失望，对新事物敏感。其实鬼有自己的理想，对生活有自己的要求。鬼不愿在人世中沦陷，宁愿永世为鬼，孤注无援。结合顾城的人生经历，顾城正如这诗中之鬼，不疯魔，不成活。顾城认识到现实的悲剧，却又无能为力，对生活的美好规划，都迷失在现世的荒唐中。
范文十：·【微微的希望】我和无数\不能孵化的卵石\垒在一起
蓝色的河溪爬来\把我们吞没\又悄悄吐出
没有别的\只希望草能够延长\它的影子·【一代人】黑夜给了我黑色的眼睛\我却用它寻找光明·【雨行】云
灰灰的\再也洗不干净\我们打开雨伞\索性涂黑了天空
在缓缓飘动的夜里\有两对双星\似乎没有定轨\只是时远时近……·【泡影】两个自由的水泡\从梦海深处升起……
朦朦胧胧的银雾\在微风中散去
我象孩子一样\紧拉住渐渐模糊的你
徒劳的要把泡影\·【感觉】天是灰色的\路是灰色的\楼是灰色的\雨是灰色的\一个鲜红\一个淡绿·【弧线】鸟儿在疾风中\迅速转向
少年去捡拾\
海浪因退缩\而耸起的背脊·【小巷】小巷\又弯又长
没有门\没有窗·【规避】穿过肃立的岩石\我\·\\\拉紧桅绳\
没有目的\\\洗黑我的皮肤
太阳是我的纤夫\\一步步\我被风推着\向东向西\太阳消失在暮色里
\\我抛下了\新月－－－黄金的锚
天微明\“轰隆隆”－－－雷鸣电闪\我到那里去呵\宇放在里边\装好纽扣的车轮\让时间拖着\\蟋蟀欢迎我\抖动着琴弦\我把希望溶进花香\黑夜象山谷\\
时间的马\累倒了\黄尾的太平鸟\在我的车中做窝\\
太阳烘着地球\象烤一块面包\我行走着\赤着双脚\\世界也就溶进了\我的生命
我要唱\一支人类的歌曲\千百年后\·【别】在春天\\还是马上返回？
不，什么也不是\什么也不因为\就像水中的落花\
只有影子懂得\只有风能体会\只有叹息惊起的彩蝶\还在心花中纷飞……·【我的独木船】（一）我的独木船，\没有桨，没有风帆，\飘在大海中间，\飘在大海中间，\没有桨，没有风帆。
风呵，命运的风呵，\感情的波澜，\请把我吞没，\或送回彼岸，\即使是梦幻，\即使是梦幻……
我在盼望那，\沉静的港湾；\我在盼望那，\黄金的海滩；\我在盼望那——\岸边的姑娘\和她相见，\和她相见，\和她相见！（二）我的独木船，\没有舵，没有绳缆，\飘在人世间，\飘在人世间，\没有舵，没有绳缆。
风呵，命运的风呵，\感情的波澜，\请把我埋葬，\或送回家园，\即使是碎片，\即使是碎片……
我在想念那，\美丽的栈桥；\我在想念那，\含泪的灯盏；\我在想念那——\灯下的母亲\祝她晚安，\祝她晚安，\祝她晚安！·【奠】我把你的誓言\把爱\刻在蜡烛上
看它怎样\被泪水淹没\被心火烧完
看那最后一念\怎样灭绝\怎样被风吹散·【诗情】一片朦胧的夕光\衬着暗绿的楼影
你从雾雨中显现\带着浴后的红晕
多少语言和往事\都在微笑中消溶
我们走进了夜海\去打捞遗失的繁星·【也许，我不该写信】也许，我不该写信\我不该用眼睛说话\我被粗大的生活\束缚在岩石上\忍受着梦寐的干渴\忍受着拍卖商估价的\声音，在身上爬动\我将被世界决定\却从不曾决定世界\我努力着\好像只是为了拉紧绳索\\\把它保存在火焰里\直到长夜来临·【我的诗】我的诗\不曾写在羊皮纸上\不曾侵蚀\\\划下一丝指痕
我的诗\只是风\一阵清澈的风\它从归雁的翅羽下\\的焰心\使之变幻\使之澄清\\\\·你一会看我,一会看云,我觉得,你看我时很远·阴沉的天空在犹豫，
远处的·让热爱管制的人们看见希望。
尊和强悍。·我的幻想
·我看一本书差不多就是多获得了一份生活，多经历了一个生命过程。·诗不是从文化中来的，不是从别人的诗中来的，哪个诗人都不是哪个诗人的父亲，诗是从自然、从内心中来的。·最早的诗是自然教给我的，我想我永远感谢自然。另附：《让我们寻找一盏灯》赏析追求生命的纯度赏析顾城的《我们去寻找一盏灯》第一次听说顾城是在榕树下，那时候有个朋友写了关于顾城的诗歌赏析，精彩绝伦，但怎么，引起了众多喜欢他和他诗歌的人们的愤慨，才被类似“雪藏”。有人说爱得太累，我不知道。他举起斧头，睛，老妈妈，要把后事作（做）”）这个能写出“你
看云时很近”的天真诗人，这个被称为我却用它寻找光明”，震撼了无数人的心灵。至浅的涵义，诗的神秘和明显高于一般语言的简洁、寓意内蕴，是真的。顾城的《我们去寻找一盏灯》，里面“野花”、“列车”、“孩子”都是有着跳跃性的，灵异的动态音符，它们是主体里一个个突出的雕塑，并且就此给予了整首诗一个鲜活的立体画面，使之让那些用温柔的前额思考的人看到、听到、感觉到。他们的意象是什么呢？是生命，是回忆，也是希望，是作者对内在生命温暖和充盈的追求。顾城一直在寻找，用他黑色的眼睛，在他那黑夜的孤寂里摸索着，这是因为文化大革命，他对于他所处环境一直排斥放弃着，所以才有了不断地寻找理想天地的行程和呼唤。“走了那么远 我们去寻找一盏灯”。这个灯是“家”的代表。它是迷失在黑暗里的羔羊，第一声听见得主人的呼唤；是暴风雨里失群的燕子，第一眼望见得它的团队；是离家出走的孩子，回家后第一口闻到得母亲的饭香。我们寻寻觅觅，为的就是找到属于我们自己的温暖。窗帘后面，是柔和灯光映照下的洁白的墙壁，墙壁里包裹着的就是行路人疲乏后第一个想要去的地方，家。每个温暖的展后的通病，当我们随着时代的潮流，脚不点地地朝前涌动时，因为我们怕一停下来就会被后一于是，我们渴求朴素，渴求返璞归真，渴求有一个小小的站台，哪怕只能站一会的小站。小站会驶过列车，但就是这列车，也是悄悄地，从我们心灵而过，它应该能载走我们的过往，一切顺心烦躁，一切幸福与痛苦，它都能平静地从我们心里带走，是的，这种带走是温和的，也是轻巧的，它没有掏心挖肺的撕裂，没有肝肠寸断的滴血，就那么静静带着一切，驶过。然后，我们才会有轻松的，崭新的一个自我。我们多么渴望有这么一个小站，能够让我们独自舔着伤口，独自享受着隐秘的快乐，还能够让我们沉甸甸的心安全卸载，无痛清理，以便无忧地走向新的生活。“走了那么远，我们去寻找一盏灯”海，春暖花开”乎就是我们想重新回到母亲温暖的子宫一般，不知道怎样撒网。采珠航行，因为它可以掩埋的早晨长大。“意象是以有形寓无形，以有限寓无限”世界如此大，岁月这么深，我们在世俗的路上走着，前方有荆棘头上是灰尘，心情因为欲望的拖累而杂质满身。我们累了，我们烦了，我们乔装不了整个日子，为了追求生命的纯度，我们边走边寻——那生命之灯。补：顾城《我们去寻找一盏灯》走了那么远我们去寻找一盏灯你说它在窗帘后面被纯白的墙壁围绕从黄昏迁来的野花将变成另一种颜色走了那么远你说让列车静静驰过
带走温和的记忆走了那么远我们去寻找一盏灯你说它就在大海旁边像金桔那么美丽
所有喜欢它的孩子
都将在早晨长大走了那么远我们去寻找一盏灯资料来源：网络