埃及文明和两河文明哪个更早一些？【地理吧】_百度贴吧
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埃及文明和两河文明哪个更早一些？
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ＩＳ恐怖分子砸毁大量文物雕像，露出里边的钢筋混凝土
早不早不重要，古代埃及人是黑种人，现代埃及人是阿拉伯人
当然两河文明，苏美尔人是最早的文明民族
两河文明。所以说文明的曙光是在东方。
自己滚回去翻翻初中历史书
两河文明更早一点。有句话很直接的说出“历史源于苏美尔”。
肯定是两河流域，西方喜欢吹埃及是因为埃及是古希腊的照抄对象
这都不会算。先天八卦、后天八卦、易经八卦、易经八卦2.0版，说明先有两河，河图洛书嘛。
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现有苏美尔 苏美尔不是美索不达米亚人和两河文明（巴比伦 阿拉米 亚述）没有关系
中东文明之间并不是都有联系的主要分为以下几支苏美尔（独立文明 种族未定）巴比伦（美索不达米亚文明 古闪含人古闪族）亚述 同上阿拉米 同上腓尼基 （迦南文明 古闪含人古闪族）迦太基 同上米诺斯 （米诺斯文明 古闪含人古闪族）古埃及（古埃及文明 古闪含人古含族）库施人（古努比亚文明 古闪含人古含族）希伯来人（古阿拉伯犹太文明 古闪含人 古闪族）赫梯人 （古安纳托利亚文明 印欧人 高加索族）弗吉利亚人 同上黑海人 同上古希腊人 （古希腊文明 印欧－闪含人 古希腊族）波斯人 （波斯文明 印欧人 西伊朗族）亚美尼亚人（高加索文明 印欧人 高加索族）斯基泰人 （斯基泰文明 印欧人 东伊朗族）拉丁姆人（罗马人）（古罗马文明 印欧人 古拉丁族）萨莫奈人 （萨莫奈文明 印欧人 古拉丁族）伊斯特拉里亚人 （伊斯特拉里亚文明 印欧－闪含人 伊斯特拉里亚族）山内高卢人 （高卢文明 印欧人 凯尔特族）高卢人 （高卢文明 印欧人 凯尔特族）达契亚人（巴尔干）色雷斯 同上伊利亚 同上日耳曼人斯堪的纳维亚人不列吞人皮克特人盖尔人奥克塔尼亚凯尔特人伊比利亚凯尔特人斯拉夫人 波罗的海人乌拉尔人 芬兰人比利其凯尔特人巴斯克人柏柏尔人
产生于两河之间的苏美尔文明，比古埃及文明来的更早。巴比伦文明则比古埃及要晚
古埃及人的壁画，区分各种人种，左二是黑鬼，最右边是古埃及人。
@土耳其领导者
两河流域，因为人类最古英雄王苏美尔要比古埃及早几百年吧
苏美尔人雕像，貌似什么人种也不像
苏美尔人比较早……苏美尔人人的历史最早可以上推至公元前年
苏美尔是外星人搞出来的
老亚洲人和新亚洲人是从时间上从东非分两批迁徙过来的，老亚洲人主要是带y染色体cd型，新亚洲人主要是y染色体o型，其中新老亚洲人有过融合，如东南亚的马来人种，西藏族人，日本人都有一定的cd型。
我只能说是差不多时候。
苏美尔就像流星，一闪而过
答案在13楼。
这女的谁啊
登录百度帐号推荐应用还有一个基础问题尚未解
,谁也无法生存,食物的不同,决议了各自生活方式的不同.亚里士多德距今数千年的人类最早的各大文明的发展情形,可以依据技巧改革、地舆环境和经济组织加以剖析.固然这些因素对了解过去是极为重要的,但对了解古代人本身――他们是如何看待生与死,如何对待人与人之间的关联――却用途甚微、每一较重要的古代文明,无论是美索不达米亚、埃及、克里特、印度河流域的文明;还是黄河流域的文明,都有独特的人生观和实际其人生观的生活方式.古人的这些不同的生活方式在通过艺术、哲学、文学和法律表现出来时,亦浮现了各自的实质和特色.因为一些基础本的问题至今尚不能答复,所以许多见解仍属猜想.例如,我们至今仍不明白,苏美尔人到底是什么人,他们来自何方,他们是不是美索不达米亚流域地区最早的居民,或者,他们是否在更早的居民提供的基本上发展起来的.至于古代其他各民族的情况,我们晓得得更少.不过,不同地区有不同的生活方式,这些还是可辨明的,这些也就是本章要探讨的主题.一、美索不达米亚古代欧亚大陆诸文明的生活方式,有如它们早先的新石器时期的文化,深受地理环境的影响.就美索不达米亚来说,地理位置的影响表现得非常显明――这里是指该地区易遭侵略这一点而言,因为该地区自古迄今的发展与一次又一次的外来侵略分不开.实际上,美索不达米亚的历史,在很大程度上也就是来自北面的入侵者印欧人与来自南面的入侵者闪米特人为争取这块肥沃的大河流域地区而开展长达数千年的奋斗的历史.最早的美索不达米亚文明的伟大创建者――苏美尔人,似乎既不是印欧人的一支,也不是闪米特人的一支,这一点很可奇异.他们的语言与汉语类似,这解释他们的寄籍可能是东方某地.但不管怎么,是苏美尔人在美索不达米亚南部发掘沟渠,依附复杂的灌溉网,成功天时用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水,从而创立了第一个文明.到公元前300O年时,苏美尔地区已出现12个独立的城市国家,如其中的乌鲁克,占地1100英亩,人口约达五万.各城市国家为了争雄称霸,相互征战不休;战争愈来愈专业化,并付出了昂贵的代价.结果,大大减弱了苏美尔人的气力,使他们臣服于闪米特人.闪米特人的有名首领萨尔贡一世就是作为第一个帝国的奠立者而在历史上驰名.他以流域地区中部的阿卡德为基地,首先征服了整个苏美尔,然后向远地进犯,最后建立起一个从波斯湾到地中海的宏大帝国.阿卡德帝国在当时是一个版图宽大的国家.但它的寿命短暂.来自伊朗的新入侵者战胜了萨尔贡一世的孙子,灭绝了阿卡德,使其从历史上消散.于是,苏美尔人的城市国家又一个个从新呈现,并享有必定水平的独立,直到乌尔城邦突起,树立起一个纯洁的苏美尔人的帝国.这一帝国从公元前年,保持了一个世纪.在这期间,一批闪米特游牧民即阿莫里特人侵入两河流域,在他们著名的统治者汉穆拉比(约公元前年)的带领下,经由长期征战,建立起巴比伦帝国.正如后面章节中将要提到的,这种连续入侵的模式一直持续到近代,因为继阿莫里特人之后的入侵者还有赫梯人、亚述人、波斯人、马其顿入、罗马人、阿拉伯人和突厥人.尽管这些帝国额可夸奖,古代美索不达米亚的文明本质上还是城市文明和商业文明.城市最基础单位,每个城市都尊奉一位主神,城市被看作是属于主神的一个神圣的存在物.寺院和国王是当时最大的富豪,不过也有许多私人资本被投入土地、手工业、商业冒险和放债.大多数布衣是靠当农夫、工匠、商人、渔民和养牛人营生.每个城市都有一个手艺人阶层,包括石匠、铁匠、木匠、陶工和宝石匠.他们在自由市场上出售自己的手工艺品,买主支付货币或以什物代货币.货泉通常是很快或银环,每次交易后都须称其分量.城墙外面是农田,城市居民的生活最终取决于农田的收获.大部分土地以大地产的情势被据有,占领者是国王、祭司和一些富人,挤奶装备.他们将土地划分成小块份地,连同种籽、农具和耕畜一起,分配给为他们服务的农人.农人则提供劳动、自行经营,然后将生产出来的残余产品缴纳结寺院、宫廷或地主,作为回报.当时的基本农作物是大麦和小麦.供给乳液的牲口是山羊和母牛.绵羊提供羊毛,羊毛是美索不达米亚的主要的组织纤维.最一般的蔬菜有蚕豆、豌豆、大蒜、韭葱、洋葱、小罗卜、葛苣和黄瓜.水果包括甜瓜、椰枣、石榴、无花果和苹果.经营地产时需要记帐,如:从佃耕的农人那里收到的地租,牧群的头数,畜生所需的饲料的量,下次收获所需的种子的量,以及对于灌溉设施和灌溉打算的一切复杂的细节,都得上帐或记载.治理事项和帐目,是用削成三角尖头的芦苇杆当笔,刻写在泥版上然后将泥版烘干,以便于保存.这种最早的文字形式称为楔形文字,显然不是为了智力活动才创造的;确实地说,这是经营管理时的一种工具.正如一位著名学者所说的,&文字不是一种三思而行后的发明物,而是随同对私有财产的强烈意识而产生的一种副产品.文字始终是苏爱尔古典文化的一个特点.&最初的楔形文字由图形符号组成.书吏用简单的图形把牛、羊、谷物、鱼等画下来,也就是说,用这一方式记载所要记录的事物.未几,图形符号固定下来,不再取决于每个书吏的艺术设想力,从而保障了书写和浏览的一致.然而,还有一个根本问题尚未解决,图形符号不能用来表白抽象概念.苏美尔的书吏们应付这一难题的措施是,在图形符号旁加上别的符号以表示新的意思,而更为主要的是,他们还抉择了表现声音、而不是表示物体或形象观念的音符.这是在当前若干世纪中逐步发展起来的语音字母的精华,但是苏美尔人还不能系统地、全面地利用语音原则.到公元前2900年时,他们把图形符号从早期的200O个左右减少到大概600个.这是一个伟大的改良,不过,楔形文字比起后因由腓尼基人和希腊人发展起来的字母文字,仍要包袱得多.书吏是不可缺乏的,只有书吏控制了艰苦的书写艺术,因而,他们享有很高的地位和特权.虽然文字的起源可以从生产剩余产品所造成的新环境中找到,但文字的影响是极其重大而深远的.文字使人们能记录和积聚各种实在的情况,世代相传,从而促进智力的发展.同样,文字又使人们能以书面形式记录宗教传统、社会风气、口头上传播的神话和传说,使它们成为圣书、法典和古典著述而永恒地保留下来,从而使各种奇特的文明更其赫然、更为坚固.文字成为使人类诸文明的文化联合成一体的主要手段.苏美尔人应日益庞杂的社会的各种详细需要,不仅发展了文字,而且还发展了数学和其他一些学科.他们在最早的数学文献中记述了对牲群的盘算、对谷物的计量和对土地的测量.他们的主要奉献在于发展了最早的计时、计量、丈量间隔和面积的各种方法.而且,早在公元前3000年时,他们就在细心地视察和记录天体的活动,他们这样做有实用主义的目的.他们相信,诸神的意志决定天体的运动,弄清了天体运动,人类就可能洞察神的旨意,作出相应的举动.因而,在许多世纪中,美索不达米亚的占星术家积累了大批的天文资料,这些材料后来被用于发展迷信的地理学.苏美尔人和其后继者的宗教信奉深受天然环境的影响,尤其是受底格里斯河和幼发拉底河每年河水泛滥的影响.给他们留下深入印象的不是河水泛滥的周期性,而是泛滥的时光和洪水量的不可预感性.北部地区的大雨加上札格罗斯山脉和托罗斯山脉上的积雪,常引起特大洪水,不仅充斥灌溉沟渠,而且损坏了农田.在苏美尔人的眼里,他们的洪水之神尼诺塔不是一位慈悲的神,而是一位狠毒的神.苏美尔人的文学作品中,常可见到这样的词句:猖獗的洪水呀,没人能和它反抗,它使苍天摇动,使大地发抖.hh庄稼成熟了,猖狂的洪水来将它吞没.对每年洪水泛滥的胆怯,加之永远存在的外族入侵的要挟,使苏美尔人深深地觉得,好像自己正无依无靠地面对着很多无奈把持的力气.有一首苏美尔人的诗写道,&只有人,他的寿命不会很长,无论他做什么,只是一场虚无.&美索不达米亚人的人生观带有害怕和达观的颜色,这反映了做作环境的不保险.他们以为,人生来只是为神服务,神的意志和行动是无法预言的.因而,他们用种种方法来预测变幻莫测的将来.一个方法是说明不拘一格的前兆,尤其是各种梦.另一方法是剖肝占卜术,就是通过检讨被屠宰的动物的肝脏来猜测吉凶祸福.还有一办法是占星术,如前所述,是以察看星辰运行来预言人的命运,因为在他们的想象中,星辰运行对人的命运是有影响的.最后,每个人都尊奉一位属于他个人的神,把它当作自己的良师.他们认为,一个人的欲望和须要可以经它转达给相隔遥远、不便直接通话的诸位大神.美索不达米亚人也试图通过编制齐备的法典来减轻覆盖人们的不安全感.汉穆拉比法典是其中最出色的一部,后来成为闪米特人其他各族如亚述人、加勒底人和希伯来人制订法律的基础.法典的开头是汉穆拉比的一篇引言,他在引言中说,古时诸神早已预定,巴比伦应是世界上的登峰造极者,巴比伦应担当起&让正义之光照射全部大地,消灭所有功臣和恶人,使强人不能压迫弱者&的使命.引言下面是法典本文,本文共300条左右,旨在明确地、永远地调整一切社会关系.因而,这部法典不仅说明了古巴比伦的法律轨制,也照亮了当时的社会.以下是法典的几个主要特点:1.实行同态复仇法,即奉行以眼还眼、以牙还牙的准则:&如果一个人伤了贵族的眼睛,还伤其眼.如果一个人折了贵族的手足,还折其手足.&(法典第一百九十六条,第一百九十七条)2.阶级轻视;对下层社会的赔偿低于上层社会:&如果贵族阶层的人打了贵族出身的人,须罚银一明那.如果任何人的奴隶打了自由民出生的人,处割耳之刑.&(法典第二百零三条,第二百零五条)3.实施严厉的、维护贸易界财产的划定:&如果一个人偷盗了寺庙或商行的货物,正法刑;接收赃物者也处死刑.&(法典第六条)4.颁布许多&福利国家&的规定,包括:断定基本商品每年的价钱,限度本钱率在20%,周到地调剂家庭关系,保证度量衡的信用,城市负责对本侦破的抢劫案或凶杀案的受害者作出抵偿.&假如不抓获拦路的匪徒,遭抢劫者须以起誓的方法阐明自己的损失,然后由发生抢劫案的地方或地区的市长或地方主座偿还丧失.&&如果是一条生命[已失去」,市长或地方长官须付银子一明那给死者支属.&(法典第二十三条,第二十四条)5.存在古代人之前各民族的共同特点――对过去、现在和未来持静止的观点.法典是作为神的命令,是为了人类的好处能受到公平的看待而公布的.法典活泼、尖刻地咒骂了以后任何敢于改动法典的统治者:&口碑载道的统治,寿命不会长,将涌现连年饥馑、一片黑暗、忽然逝世亡,hh他的城市将覆灭,国民将离散,王国将调换,他的名字永远被人遗忘hh他的幽灵l在地狱里r喝不到水.&(法典,结语)二、埃及第二个文明即埃及文明的出现,在很大程度上应归功于最早在底格里斯河和幼发拉底河流域造成的文明.个别以为,使这两个文明的所在地产生接洽并彼此影响的地域有两个,一处在尼罗河与红海之间,那里有吸引苏美尔商人的金矿;另一处在黎巴嫩,那里有埃及人需要的木材.在以后的贸易进程中,埃及人懂得到苏美尔文明,深受鼓励,使某些已在他们的流域地区产生影响的力量加速施展作用,从而促进了文明的早日到来.但是,埃及人发明的文明决不是苏美尔文明的复制品.埃及文明反应了埃及人及其天然环境所独占的特点,因而有它自己的特色.尼罗河流域与美索不达米亚不同,它的西面是利比亚沙漠,东面是阿拉伯沙漠,南面是努比亚沙漠和飞流直泻的大瀑布,北面是三角洲地区的没有港湾的海岸,这些自然屏障使它受到特殊好的保护,不易遭到外族的侵略.埃及人生活在这块安全的流域地区,能够无拘无束地部署自己的运气,毋庸敷衍闪米特人或印欧人不断地家洪水似的入侵,因而能使其种族自身从法老时期始终保持到今天.现在尼罗河两岸的农夫与古代神庙和金字塔上雕刻或描绘的人物极为相似,都是矮矮的身体、瘦小的体魄、笔挺的黑发、深陷的眼睛、微带钩状的鼻子.埃及这种受到环境掩护的生活不仅为种族的稳定,而且也为政治的稳定创造了条件.埃及没有因不时地外族入侵而引起的万花筒似的帝国改换.相反,尼罗河就象一根自然的纽带,把整个流域地区衔接成一个稳固、有效的整体.尼罗河平缓的河流使北上的航行极为轻易,而风行的冬风、西北风又使返航毫不费劲.因而,埃及人领有对牢靠的交通运输极为可贵的手腕,它增进了整个流域地区在约公元前3100年时的同一.在前几个世纪中,埃及最早的农人象美索不达米亚的农业前驱者在更早的时候所做的那样,开始在尼罗河两岸进行耕种.肥沃的新农田出产出大量剩余产品,足以赡养很快在城市凑集起来的各种有专门技巧的人.埃及构成两个独破的王国――下埃及王国和上埃及王国.每个王国由大约20个省或州组成.约公元前3100年左右,上埃及国王美尼斯统一高低埃及,开始了史称的王朝时期.这时,埃及已具备文明的基本特征,不仅有专职的行政官员、士兵、宗教领袖和艺人,而且还有文字,哈尔滨摄影.明显的政治持续性是王朝时代的重要特征.通常所说的古王国包含六个王朝,从公元前年,连续了八个多世纪.象这样久长的政治稳按期,在美索不达米亚的编年史上是找不到的.将近第六王朝末期时,国王的权利不再是相对的,愈来愈受到独立的各州州长的挑衅.成果,发生一个动乱时期,史称&第一中间时期&(公元前2270-2060年).各自为政的州长以独立的国君自居,互争贵族的支烧来自利比亚和亚洲的侵略者趁机侵犯埃及.最后,第十一王朝使埃及又逐渐恢复统一,进入第二个政治隐定期即中王国时期(公元前年).埃及的历史又照从前重演,不过重演的过程显著缩短.过了不到三个世纪;埃及开端阅历&第二中间时期&(公元前O年).在这一时期,埃及受到侵略,并且第一次为驾车作战的喜克索人所驯服.正如下一章将提到的,公元前二千纪时,一些民族践踏了欧亚大陆各文明中央,喜克索人仅是参加这种侵犯运动的一个部落.埃及文明普通是稳定而守旧的,但决不是静止的.从国王美尼斯统一埃及到喜克索人入侵的15个世纪里,埃及的制度和习俗发生了许多变更.不过,也有某些特点始终保持着,如:埃及人与苏美尔人相反,普遍地持有自负而乐观的世界观.正象底格里斯河和幼发拉底河每年的泛滥不可预知、来势凶悍,从而促成了苏美尔人的不平安感和悲观那样,尼罗河每年的泛滥可以预知、趋势平缓,从而助长了埃及人的自信和乐观.苏美尔人把他们的洪水之神视作恶神,而埃及人则把他们的洪水之神看作&它的到来会给每个人带来欢喜&的神.一位古埃及诗人是这样描写给万物以性命的大河的慈祥:看,这位伟大的君主,既不向我们纳税,也不逼迫我们服劳役,有谁能不惊奇?有谁,说是忠于他的臣民,其能做到信守诺言?瞧,他信守诺言如许按时,馈赠礼物又多么慷慨!他向每一个人馈赠礼物,向上埃及,向下埃及,穷人,富人,强者,弱者,不加差别,绝不左袒.这些就是他的礼物,比金银更珍贵.hh埃及人的宗教信奉和风俗非常复杂,由许多种成分――对自然力的崇拜,崇敬各自的城市之神和州神的诸地方教派,逐渐形成的对祭司团体的信奉,来自国外、尤其是东方的各种影响――组成.当初,至少有2000个神的名字已为咱们所知,但这些神中没有一个是它们的崇拜者所能完整服从或敬畏的.埃及人相信,他们可以为了个人或公共的利益而避开神或把持神;可以为了道德的目标,也可以为了不道德的目的而求助于神.因而,神庙复杂的宗教典礼的奉行是一种崇拜神的活动,同样也是一种念咒求助于神的活动.在较后的王朝统治期间,今世正派仁慈者可以失掉永恒的下世的思维已逐渐发展起来.但是,除了某些值得留神的例外情况外,埃及人的宗教中,道德方面的内容很少.而且,他们的神话和神学缺少连贯性,由于埃及人普遍地对他们诸神的来源、特点和关系不感兴致.关心死亡,为来世――尤其是国王的来世――作好物资方面的筹备,是埃及宗教信仰的一个主要特征.因为国王的死并不是终极的终局,所以国王死后用香油等药料涂尸防腐,而后将尸体跟食品及其余必须品一起放入宏大的陵墓即金字塔内.金字塔中以第四王朝法老胡福的金字塔为规模最大.塔底占地13英亩,塔高481英尺,全塔约用巨石2,300,000块砌成,均匀每块重约2.5吨.这一金字塔是用最简略的工具即坡道、滚筒和杠杆建造的;那时甚至连铁滑轮都没有!据说埃及的农民们在建造这些金字塔时热情很高,信任他们正在为一位能决定他们独特的幸福的神建造宅邸.不论这一说法的理由是什么――兴许还可以假想,无论埃及的农夫们对建造金字塔有无热忱,他们在这件事上没有取舍的余地――这一说法确实有力地表明了尚属于揣测的埃及王权的神威.法老始终被认为是神王,没有神圣的法老与世俗的法老的区先这一观点确令人费解.因为这个起因,埃及没有任何与美索不达米亚的法典相应的法律.法老作为神王;其权力亦神化,他的话就是法律.王权通过以&全国的管家&、&国王的线人&――宰相为首的官僚机构而得到加强.宰相之下的官吏有:掌玺大臣(主持尼罗河的交通运输),犒赏大臣(负责所有的牲畜),财政大臣(掌管全国的财政分署;每一分署均没有仓库,负责征收赋税,可能年景不好时,还负责调配种籽和牲畜),管辖各州的州长及下属的管理城市和周围村庄的市试和其他帝国的情况相似,处所各州长逐渐积累起大量财产,成为世袭的官僚阶层:他们增强自己的权力和地位,最后公开与中心政权抗衡.古三国的决裂及以后长达数世纪的凌乱局势在很大程度上可以由此得到说明.中王国时期的法老们素来没有恢复过他们本来为独裁权力.虽然法老们正常仍被罩上一层神圣的光圈,但他们发现,实际上他们的权力得与祭司和贵族一起分享.因此;中王国时期有时被称为埃及的封建时代,不过强有力的官僚政治的确也起了克制贵族的作用.国家对经济生活的绝对掌握是埃及文明的最后一个特征.只管当时已有了私有财产和私营企业,但不象在美索不达米亚那样广泛.国家不仅节制了农业和手产业的大局部生产,而且还负责产品的分配.巨大的国库和政府的粮仓里装满了征收来的实物税:谷物、牲畜、布匹和各种金属;用来支付国家的消耗,也作荒年时用的贮备物.据说,&所有人的食物供应部由国王负责&.除缴纳赋税地每个村社还得派男子服徭役即强迫性劳役.金字塔就是这些劳工最著名的劳动结果,这些劳工还被派去采石、开矿和整修浇灌沟渠.埃及工匠的技术,尤其是制造奢靡品的技术,是人们一致公认的.他们制造的珠宝饰物无比精巧,简直到今天还没有被超过.他们的搪瓷制品和象牙.珍珠镶嵌物也十分优美.他们发现了玻璃着色,而且是最早鞣制皮革的人,鞣革的方式至今仍为世界的大部门地区所采取.他们织的亚夏布非常匀净,不逊于今人所组的.埃及人可能极早就发明了美容品,发展了制作美容品的技术.他们的医学文献上记述了打消皱纹和染黑灰白头发的方法.用于化装的物品有:画眉毛和描眼角的化妆墨,将眼圈描成绿色和灰色的孔雀石和铅矿石,作胭脂或口红用的红赭石,染指甲、手掌和脚底的散沫花,做假发(这种假发的顶上用熔化的蜂蜡封住)用的人的头发,等等.盼望把自己装扮得最为时髦的贵妇、淑女们还给自己的乳房涂上金色,给乳头描上蓝色.三、克里特克里特岛的米诺斯文明是以传说中的国王米诺斯的名字命名的.直到19世纪末,人们才不猜忌这一文明白实存在过.荷马在史诗《伊里亚特》和《奥德赛》中叙述的好汉和诸神的故事,早先曾被学者们当作民间神话而不予斟酌.但是,德国的浪漫主义作家亨利希?谢里曼坚信这些故事.他发誓要找到并挖掘希腊人和特洛伊人为了海伦而进行战役的所在地特洛伊古城.他靠私运茶叶到俄国弄到了必需的资金,于1870年开始摸索.他获得了巨大成功,发现了小亚细亚的特洛伊和伯罗奔尼撒的美锡尼的遗迹.虽然他的某些成果对考古学来说是灾害性的――因为他热情有余,专业常识不足,令人扫兴地将若干文化层的遗物不加辨别、混乱地收集在一起――但是,希腊存在过古典期以前的文明这一点从此得到证实.19世纪末,英国考古学家阿瑟?伊文思在克里特岛的克诺索斯发现了米诺斯文明的中心.公元前三千纪初叶,当来自小亚细亚或叙利亚的外来移民带着新技术达到克里特岛时,当地的新石器时代的村社已建立良久了.这些外来移民所发明的这块陆地泥土肥饶,以盛产鱼、生果,尤其是橄榄油而闻名.它位于地中海东部的旁边,四周的海面风平浪静,气象前提较宜于用桨或帆推进的划子航行,因此它的地理位置对商业贸易极为幻想.水手从克里特岛可乘风扬帆地北达希腊大陆和黑海,东到地中海东部诸国度和岛屿,南抵埃及,西至地中海中部和西部的岛屿和沿海地区;无论朝哪一方向航行,多少乎都可以始终见到海洋.一点不必奇怪,克里特岛成为地中海区域的商业中央.它的地理地位不仅对商业发展,而且对文化发展也是很理想的.克里特岛人与外界的距离是近的,近到可以受到来自美索不达米亚和埃及的各种影响然而又是远的,远到可以无牵无挂地坚持本人的特色,表示自己的个性.这一点使他们取得极大胜利,无疑,克里特岛人的文明是古代世界最精美、最有特点的文明.米诺斯文明的艺术家们并不试图仅仅以艺术品的大小来惹人注视,也不关怀遥远的、令人害怕的神或神圣的国王.他们在日用器皿、住宅的墙上和自己的艺术作品中刻画周围的生活.在他们看来,到处都有模特儿――自然风物如花、鸟、海贝和各种海生物,日常生活的情景如种田归来的农民、与公牛角斗的壮士和翩翩起舞向女神表示敬意的妇女.克里特岛人建造建造物时关心的不是其表面,而是个人的舒服.克诺索斯城的王富规模宏大,构造复杂,千门百户,波折相通,显然是在好几个世纪里建成的.里面不仅有国王宝殿、招待室和起居室,而且还有占去了王宫一大半的众多的仓库和手工业作坊,这一情况与从事贸易的民族相符.最了不起的要算克里特人安装的复杂的取水和排水系统,到近代为止,还没有谁能超过他们.排水体系安顿得异常奇妙,天一下雨,雨水便冲刷下水道,使下水道保持清洁;下水道的进口很大,工匠可以入里面进行修理.妇女好像享有与男子同样的自由和社会地位.从某些壁画中可以看到,妇女们挤满了斗牛场的露天看台,并实际参加与牛角力的活动.有些妇女甚至还加入战斗,这与美索不达米亚、埃及和古典希腊的情况不同,那些地方的妇女走南闯北,以家庭为生活中心.克里特岛人好像没有给他们的神建造巨大的神庙或直立巨大的留念碑,而是在家里留出数?见方的场地作私家祷告处.克诺索斯王宫范围宏大,却只有一个很小的房间作礼拜堂.进行宗教礼拜的主要地点在自然界――山顶、森林或石灰石的岩穴.最重要的神是一位女神,即古老的大地之母,祭奠大地之母时由女祭士而不是男祭士充当辅祭.没有任何用人或大量动物作祭品的迹象,最普通的祭品为农产品.克里特岛人中种田的无疑占多数,不过确切地说,他们的文明具备水陆双重性.他们把握了制海权,他们的文明是海上文明.岛上山区盖满森林,提供了建造远航海船的木材.他们驾着单桅海船,满载着埃及的食粮、象牙和玻璃,叙利亚的马和木材,爱琴群岛的银、陶器和大理石,塞浦路斯的铜,自己岛上的橄榄油和陶器,来回于地中海.只有有机遇,克里特岛人无疑还大肆进行海盗活动.史诗《奥德赛》中写道,有一次国王涅斯托耳客气地问奥德修斯的儿子忒勒玛科斯,&你是商人还是强盗?&这两种职业在当时都被看作是极受人尊重的职业,没有很大区别,只不外是海员获取自己所需物品时可挑选的两种方法.克里特村社无论在社会位置仍是经济上,仿佛都比大陆上的村社更奉行同等主义.克里特岛不象大陆,在几座宏大的神庙和王宫周围是一片贫民区;克里特岛主要由村庄组成,村落很大,进行宗教星期的地点在室外,是村社生涯的核心.各家各户通常住在用木头和灰泥造的独自的屋子里.可能已有家庭奴隶,不过数量不会多,至今岛上还没有发现专门供奴隶住的屋宇.所以克里特的单尾甲板大帆船大略是由自在民当划手.各城市都不设城防,这表明克里特岛人认为自己的海上力量足以保护本岛的安全而且还表明克里特的各个村社和平相处,这与美索不达米亚传统的各城市互相交战的情况正好相反.总的说来,古代作家把克里特岛称作&巨大、富有、衣食充分&的有福人之岛,是可以...
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