一、什么是训诂？“训”和碍，产生隔阂，这就需要进行语训诂学的发展也必然促进这些定规律而不是杂乱无章的。通过文为例，所谓互文就是两种事物个字的音去读即可知其音的方言解释，帮助人们克服语言障分支学科的发展。 声音探求词义时，必须不断总结在意境上或上下文中互相体现、法。C、直音法。以同音字来注“训”，许慎《说文解字》：碍，以读懂古代典籍。清陈澧《东六、训诂学与语言学的关系怎训诂音变的规律，找到声音变化互相渗透、互相补充，它是古书音的方法。D、反切注音法。用说教也。”段注：“‘说教’者，塾读书记》卷十一《小学》：“盖样？训诂学与语义学关系至为的轨迹，而是做好这项工作，必中常见的一种表达方式，它起到两个汉字注出另一个汉字的读说释而教之”。明梅膺祚《字汇》时有古今，犹地有南北、密切。训诂学是以语义为核心须借助音韵学的研究成果。”陆使语意含蓄精练，扩大词句内容音。（二）释义。包括A、训释相隔远则言语不通矣。时远则有的，解释古书中的字和词的含意宗达、王宁先生在这里明确指出的作用，汉儒解经已经注意到这词义。词是句子组成的基本单顺其义以训之。”“诂”，《说文》训诂，地远则有翻译，有翻译则了音韵学对训诂学的重要辅助种现象，郑玄称之为“互相备”位，要懂得句子的意义，首先要“诂，训故言也。从言，古声。能使别国如乡邻，有训诂则能使语法修辞等知识的运用，也是服作用，因语音和语义的密切关“互言”等。如《礼记·祭统》了解词的意义。因此准确的解释段注：“训故言者，说释故言以古今如旦暮，所谓通之也，训诂系，使得我们可以根据声音来探王后蚕于北郊，以人纯服；夫人词义，就成了训诂的重要内容。人，是之谓诂。”魏张揖《杂字》之功大矣哉!?”陈澧短短几句语义学是研究词语的意义的一蚕于北郊，以共冕服。B、释句。大致有下面几种情况：“诂者，古今之异言；训者，谓话把训诂产生的原因、训诂的内门学科，二者研究的主要对象相古今语音差别较大，对于声义相纯服，亦冕服也，互言之尔。纯（1）翻译。这又分为两类：a字有意义也。”唐孔颖达《毛容、训诂的作用阐述得很明白同，因此，现当代语言学家一致通的字，应该按作品写作时代的以见缯色，冕以着祭服。”纯服直译：直译指译文与正文词义大诗·周南·关睢诂训传疏》：“诂声音来考察。因此，要掌握音韵和冕服都是祭祀用的礼服，二者致相应，语法结构基本相当的翻者，古也，古今异言，通之使人第三十二课：“言语之迁变有数大致有两种意见，一种认为训诂学知识，要运用音韵学研究成果分开来说，是互文的关系，这句译。b意译：不拘正文和语法结知也；训者，道也，道物之形貌端，有随时代而殊者，,,,,若欲学大致相当于古汉语语义学，或来训释古义。通过语音联系来破话的意思是：王后和诸夫人都要构的翻译。（2）串讲：就是把句通古言，必须以今语释古语，有者大致相当于古汉语语义学，早除假借字，探求本字。古书中的亲蚕于北郊，以供给祭祀用的礼意连贯起来，作概括的讲述。它云：《释诂》、《释言》通古今之随方俗而殊者，若欲通方言，必在一九四七年王力先生说：“语假借字，既是个文字和词汇的问服。（略）以上几个例子，都是可以针对一个句子，也可以针对字，古与今异言也。《释训》言须以雅言释方言；通俗之文与文言学也可以分三个部门，第一是题，也是个重要的语音问题，假在诗文中使用互文见义这种表一群句子。c点明含意。点明含形貌也。”“训”o、“诂”连用，就言之文有别，则书籍所用之文又语音之学，第二是语法之学，第借的条件是读音相同相近。假借现方法，使文字简炼而意义完意，指不解释句子的字面意义，是解释的意思，即用易懂的语言必以通俗之文解之。三是语义之学。这样，我们所谓现象在今天看来是不正常、不规备，我们有懂得这种方法，才能只是指明句子内容的实质，即所解释难懂的语言，用现代的语言“古人之言，所以难明者，非为语义学的范围，大致也和旧说的范，好象写别字，但在上古却是正确而完整地理解文词的的含谓“言外之意”。（3）阐述章旨。解释古代的语言，用普通话解释书之理意难明也，实为书之事物训诂学相当。近年来，王力先生意，提高阅读和欣赏诗文的能章旨，指诗文篇章大旨。（4）、方言。 难明也；非为古人之文言难明的弟子们明确宣称：训诂学就是假借现象便很普遍。例如《诗力。正因于训诂与修辞如此密切释成语典故。a解释成语。古籍
二、训诂学是一门什么样的学也，实为古人之文言有不通于今语义学。”齐佩瑢说：“训诂学既的关系，古代的训诂学家也往往中的成语，多是前人的名篇或名科？黄侃先生说：“诂者故也，者难明也。”(《通志·艺文略》)是探求古代语言的意义，研究语以修辞角度来解决古书的疑义人的语句，也有不知来源的古即本来之谓；训者顺也，即引申朱熹说：“当时百姓都晓得者，音和语义间的种种关系的唯一莫我肯顾。“贯”清人认为是问题，如汪中著《述学》，俞榆语，也有流传的谚语、俗语和格之谓。训诂者，用语言解释语言有今时老师宿孺之所不晓。”学科，它就应当是历史语言学全的借字，宦：侍奉，后来认为是著《古书》疑义古书举例》：又言。历代训诂学家或解释其来之谓。若以此地之语释彼地之(《语类》七十八)戴震曰：“盖体中的一环。这样，训诂学也可“豢”的借字，卷：喂养。贯古有举小名以代大名者。《诗·采源，或解释其意义，或解释其引士生三古后，树之相去千百年之以叫做‘古语义学’”。(&&训诂葛》：“一日不见，如三秋兮。”用者的用意等。B解释典故。其虽属训诂之所有事，而非构成之久，视夫地之相隔千百里之远无学概论&&P1)陆宗达先生说：音近假借。女，通“汝”第二人三秋即岁也。岁有四时而独言中包括两项内容：解释某些诗文原理。真正之训诂学，即以语言以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更传统的训诂学着重研究词语的称代词，“女”泥母，鱼部，上秋，是举小名以代大名也。《汉中隐含的故事；指出诗文中某些解释语言，初无时地之限域，且经学大师转相讲授仍留疑义，则思想内容和感情色彩、词的产生声，“汝”日母，鱼部，上声。书·东方朔传》“年十二学书，典故的出处。(三）说明语法修论其法式，明其义例，以求语言时为之也。”由此可知，在社会和变化。”陆宗达、王宁先生对“泥”三冬文史足用。”三冬亦即三岁辞和分析句读。为了准确解释词文字之系统与根源是也。”根据不断发展的历史进程中语言文训诂学解释说：“对象：古代文只是发音部位略有不同，二者古义和文义，训诂工作还常解释相黄先生的阐述，综合历代学者的献语言及用语言解释语言的注音十分相近，音近假借。②逝将“十五学击剑”。注者不知其举关的内容，包括一解释语法a、意见，我们可以这样来说明训诂语音、语法等也起了变化，语言释书，训诂专书；任务：研究古去女，适彼乐土。小名以代大名，乃泥冬字为说解释词语的顺序b、解释介词与学这门学科的性质：训诂学是汉所反映的外部事物，如风俗习代汉语的形式(形、音)与内容是发誓的意思。和它的本义“离云：“贪子冬日，乃得学书。”失宾语的位置c、解释否定句宾语语语言学的一个组成部分，是以惯、典章制度等也发生重大变(义)结合的规律以及词义本身去”或引申义“死亡”其旨矣,,,, 的位置d、解释押韵倒语二、讲语义为核心、用语言来解释语革。古代人人皆知的语言到了后的内在规律)。目的：准确地探二者古音却是禅母，月部，十、训诂学与文字学的关系训诂解修辞a、指明比喻b、指明替言、并正确地理解和运用语言的代甚至连专家学者也弄不懂，产目的：准确地探求和诠释古代文音同假借。③乐国乐国，爰得我学要以文字为辅翼。训诂学与文代c、指明避忌d、指出双关三、科学。它是兼包解释、翻译和其生了对训诂的需要，而为阅读古献的词义所以，它实际上就是古直。 “直”是“职”的借字，字学在很多方面是相互解释，相分析句读。分析句读，就是给古他各方面知识的综合性学科。训书扫除障碍的工作——训诂应汉语词义学，如果把它的研究对职，引申为“所”，《管子·版注互依存的。了解汉字形体结构，书断句标点。
诂学的任务，是研究语言的训释时而生。训诂的兴起除了上述所释》“得春职”即“得其所”，《汉古今字形的变化和古今用字的二、古代有几种注音方法?举例方式，掌握其系统条贯，说明其言的语言原因外，还有社会其他包括现代方言口语的词义，就产书·宣帝纪》“毋令失职”即“毋不同，对阅读古书至关重要。文说明。（1）、描写法。直接描述表达情状，进一步探求语言的发学科的推动，那就是春秋时期孔生汉语词义学。可见训诂学就是令失所’，因此“直”在这里与字虽然只是语言的记录符号，但发音部位和发音方法。如：A横展规律、本原和演变，从而促进子的正名和诸子百家的名学。春科学的汉语词义学的前身。”(陆“所”同义。“直”、“职”古音由于汉字属于表意文字，原始汉口踧口（《释名·释天》）：风，语言的丰富和发展。 秋时期是我国社会大动荡学术宗达、毛宁《训诂方法论》第5都是章母，职部，入声，音同假字都是根据词义，用象形、兖、豫、司、冀横口合唇言
三、由于时地变迁，人们阅读古思想大解放的时期。西周末年以页)近年来，王宁先生的观点有借。假借的条件是读音相同或相会意、形声等造字法造出来的。之。,,,,青、徐言风，踧口开唇书有哪些障碍？（1）语音方面来，《礼崩乐坏》。社会上，尤其了进一步发展，它认为训诂学的近，先秦两汉古书的假借自然是所以一部分汉字可以根据字形推气言之。B长言短言《公羊的变化。文字产生之初，相同声是社会政治方面，出现许多名存前途就是语义学，训诂学的生命根据上古的读音，所以我们只有推求字义。如：(斗)《说文》：传·庄公二十八年》：“《春秋》符的形声字，它的读音当是相同实变，名存实亡的现象。孔子大力，维系在建立汉语语义学的需学点古音，才能识别假借字。音“十升也。有柄，象形。”亦《说伐者为客，伐者为主”。何休注：的。但是，我们发现，相同声符为不满，于是提出“正名”的主韵学给训诂的贡献除了上述所文》：“人之臂亦也，以大，象两“伐人者为客，读伐长言之，见的形声字在周秦时的读音已经张。正名问题的提出，引起了名不运用自己有用的材料去总结言的帮助我们认识文字通假以亦之形。”(盥)《说文》：“澡手伐者为主，读伐短言之。”C内不同了。如以“以”实问题亦即名称(或概括)与实语义规律，从而发展出一门与语阐明词义，探寻同源词以沟通词也。从臼水临皿也。”形声字一而深、外而浅《公羊传·宣公八为声符的“台”“似”“矣”的字际事物关系问题的长期争论。孔音学、语法学并立的历史语义规义外，还可让我们了解古今语的半表形，一半表音，形符表示字年》：“曷为或言‘而’，或言一分化成三个不同的音。（2）词子的正名论，有其政治目的，那传承关系。系联古今不同的用义类属，在表达词义方面，虽然‘乃’？‘乃’难乎‘而’也。”汇的变化。旧词旧义的消失，如就是要正名分，兴礼乐，修明政语法学并立的历史语义学来，而字。古今语的传承也是以声音为不够具体明晰，但它却标示词义汉·何休注：“言‘乃’者，内《诗·大雅·荡》：治；同时他也提出了准确地用词是固守的作为释读技艺或经验线索的。如《伐檀》：“河水清且类属，划定词义的范围，启示思而深；言‘而’者，外而浅。”覃及鬼方。”毛传：“奰，怒也。和释词的问题。他说：“君子于的原来面貌，那么，它便无法在涟猗。”《说文》：“澜，考方向，有助于判断词义。如《春秋》鲁宣公八年“雨不克葬，《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之其言，无所苟而已矣。”《春秋》语言科学中找到自己的位置，也涟，澜或从连.”段玉裁注：“古“页”，象头形，凡是从页的字庚寅，日中而克葬。”《春秋》鲁子为出。”《左传·襄公二十五措辞精严，常以一字褒富有微言阑，涟同字，后人用乃别为异字都和头的部位或头顷，头不正。定公十五年：“雨不克葬，戊午，年》：“桓公之乱，蔡人欲立其大义，一字一词也不轻用。他的异义同音。 烦，热头痛，顺，低头顺从。日下侧乃克葬。”(2)、“读若”、出。”宰，甲骨文中指作坊或厨后学《公羊高》、《谷梁赤》为探(王宁《训诂学原理》P9)。另有八、试论述训诂学与语法学的关浑头浑脑。形声字的声符也有的“读如”法。“读若”法是以某下做事的奴隶，西周以来的典籍求“春秋笔法”的用意，而考词一些学者注意到训诂学的实用系与词义有关。宋代王圣美所谓的字的读音为标准，指示人们照这中很少见原始意义的用例，而引义，析句法，因此，性，提出了不同的看法。洪诚先“右文说”，清代段玉裁提出了个字的音去读即可知其音的方申成为“奴隶主家中掌管家务的“孔子的‘君子于其言，无所苟生说：“训诂学和词义学有不可才能把许多疑义的字句解释得“谐声之偏旁多与字义相通”的法。如：《说文》“莠，禾粟下生总管”，“官吏的通称。”方言与而已矣’一句话，实是一切训诂怡然焕然，才能把前代许多增字论断，他们都主张声符寻求字莠。从艸，秀声。读若酉。”《诗·郑通行语的差别，《颜氏家训·音书的根本体现。故《公羊》《谷词义学是研究词的性质、结构及为释的弊病和结蘜难通的解释义，而文字的整体古今又有很大风·大叔于田》郑笺：“忌，读辞》：梁》，都含有字典气味!”由于孔其演变规律的科学，它的研究对扫除廓清。”(张世禄《训诂学与变化。比较接近造字原形的甲、如‘彼己之子’之己。”(3)、直生民以来，固常然矣。自子学问之博，门徒之盛，象是记号，不包括句。训诂学不文法学》，载《中国文法载革新金、籀、篆，已有笔意(即指字音法。以同音字来注音的方法。标齐言之传，《离骚》目楚词之但要了解词义，还要讲明句义。论丛》第171页，1958年，中形中反映的词义)和笔势(即字如：《尚书·秦誓》：“番番良士”，经，此盖其较明之初也。”如《左他的“正名”里所包括了“正名殷孟伦先生说：“训诂学是汉语华书局)杨树达《词论·序例》形历此必须具有文字学的常识，陆德明《释文》：“番音波”。《左传·宣公四年》：“楚人谓乳，分”的思想倾向，掀起了战国时语言学的一个部门，它是以语义“凡读书者，有二事焉：一曰明找出字形发展变化的线索，才能传僖公四年》：次于陉。唐·陆谓虎；菸菟。”（3）、期诸子百家长期的“名实”为核心，用语言解释语言而正确训诂，二曰通文法”。在我国，准确地以形说义。由此可知，训德明《经典释文》：“陉，音‘邢’。”斯大林《马克思主义与语言学问语法观念产生很早，但独立地系诂学推求本义，需要文字学的帮(4)、反切用两个汉字注出另一题》：“随着时间的推移，逐渐改这就是名学。名学研究的内容是因此它是兼有解释、翻译(对应)统地进行研究却很迟.早在先助。 个汉字的读音。《广韵》：中，陟名实关系，概念、判断、推进等和关涉到各方面知识的综合性秦，语法观念与训诂学同时从名十一、训诂学课程要达到什么教弓切。原，愚袁切。《广韵》：东，用新的规则充实起来。”甲骨文逻辑和哲学问题。“名”指“辞”学科。”“应该注意的是，训诂学学研究中萌发。如《墨子·经说学目的？本课程的教学目的主德红切。《广韵》：尧，五聊切。 “概念”，实指客观事物，必然是虽然以语义为核心，但不限于三、什么是反切?用两个汉字合数词置于名词前或后。如“获麋要涉及到语言与性质、发展，词语义的范围。因此，训诂学并不秦代就伴随着训诂学而发展，语（1）、独立地阅读古代文献、批起来为一个汉字注音，有时单称八十八”。第二，名词先行，加义及意义关系等一系列语言学等于西方的语义学。”法问题探讨包含在训诂之中,训判地继承古代文化遗产的能力。反或切，是中国传统的一种注音上与前一名词相同的临时量词理论和方法论的重大问题。战国训诂学与语义学的研究对象并诂学家们在解释词义时常常从如《孟子·梁惠王章句下》“当方法。例如，《广韵》“冬，都宗形成的数量结构。“羌百羌”。第诸子在探索哲学奥秘的同时，也不等同，训诂学经要涉及到语义是时也，内无怨女，外无旷夫”切”(以下凡不注出处的反切均三，名词先行，加上一般数量结叩开了语言学的大门。通过上述的语法结构、篇章大意和修辞手例如《公羊》、《谷粱》二传就已其中的“怨女”的“怨”字，乃出自《广韵》),就是用“都宗”构马十丙罗振玉《殷契续编》分析可知，语言的古今方俗变化段的，而语义学的研究对象主要经能从语法的观点上说明内动蕴积之意，不可误解。通“蕴”为“冬”注音。用作反切的两个1027.4西周金文只通行第二、决定了训诂的需要，是训诂所缘是词的涵义及其发展演变规律《新序·杂事》：字,前一个字叫反切上字,简称第三两种类型。如：田十田，方等，因此，训诂学不能说成就是以及词序在前在后各种不同的下民多旷。”《荀子·哀公篇》“富切上字或上字,后一个字叫反切五十里西周以后典籍第三种类训诂学，但训诂学与语义学密切语法意义。西汉时又出现了虚辞有天下而无怨财”，杨倞注：“怨下字，简称切下字或下字。“冬”型成了数量表示方法的主流。的关系，研究释名的方法，促使相关，训诂学是以解释词义为核的概念。如西汉毛亨把“且”一读为蕴，言虽富有天下而无蕴蓄是被注音字，所以叫被反切字，了语言理论的产生，极大地推动心任务，语义学研究的主要对象类字称为“辞”，随后人们对虚私财也。”（2）、较好地解决中学简称被切字。反切原理反切的基禾三百廛《诗·魏风·伐檀》（4）了训诂的发展，当是训诂产生的是词的涵义。训诂学为语义学虽辞认识越来越深入，东汉郑玄改语文课本中古典作品的语言文本原则是上字与被切字的声母文字方面：一、重要间接原因。 不相当，但说明了释词在训诂学称“语助”，到唐代孔颖达把字字方面问题的能力刘基《卖柑者相同,下字与被切字的韵母（包甲骨文→金文→古文籀书→大五、训诂学与语言学是什么样的的何等重要的地位，支持后一种分为“虚字实字”，并且开始使言》“而独不足子所乎？”“所”括介音）和声调相同,上下拼合篆→小篆→隶→楷。o第二、古今关系？洪诚先生说：“训诂学是观点的人稍多一些，上述两种观用“语法”一词。到了清代，语字不同教材和文选注解释不同。就是被切字的读音。
用字不同。o顾炎武《日知录》为阅读古代书面语服务的一门点虽然相对立，但却认为训诂学法已成为训诂的重要内容，俞樾应当“意”讲。杨树达《古书疑四、为什么说解释词义是训诂的“《尚书》多言‘兹’，《论语》学科。阅读古书，必须综合运用与词义学关系是十分密切的。 的《古书疑义举例》是利用前人义举例续补》《“所”作“意”义核心工作？词是句子组成的基多言‘斯’，《大学》以后之书多文字、词汇、语音、语法、七、学习训诂学为什么必须懂音的构词法和句法研究的成果来用例》例证甚多。《汉书·佞幸本单位，要懂得句子的意义，首言‘此’。《论语》之言‘斯’者逻辑、篇章结构等知识，因此训韵学？“可以说不懂音韵学是无解决古书疑难词义的问题。训诂董贤传》云：“上有酒所，从容先要了解词的意义。因此准确的七十而不言‘此’，《檀弓》之言诂学与研究汉语的文字词汇、语法进行训诂。训诂是解释古代典学与语法学不同，训诂学研究语视贤笑，曰：‘吾欲法尧禅舜何解释词义，就成了训诂的重要内斯者五十有三，言‘此’者一而音语法、修辞等各门学科均有密籍中的语言的，它的内容是意法，既不是研究某一时期的语法如？’”王先谦《补注》：容。黄侃：“训诂之事，在解明已。《大学》成于曾氏之门人。切的关系。”张永言《训诂学简义，它的形式是声音，语言的意结构也不是研究语法结构的发为“酒意”也。（3）、结合中学字义。”
而一卷之中言‘此’者十有九。论》：义同源。词义的发展变化、词语展变化，而是借助语法知识疏通语文教学初步开展汉语历史词五、古书注释中释句的方法有几o结果，后人阅读古籍有障碍。 训诂学可以说是语言学的孽乳派生，文字的通用假借从文意，以便人们读通古书。 义研究和中国传统语言学研究种？(一)翻译1、直译。直译指
四、试论述训诂产生的原因。训(philology)的一个部分，是主本质上是依托于声音而不是依九、训诂学和修辞学的关系。训的能力。如《陈涉世家》：“苟富译文与正文词义大致相应，语法诂之所以产生，是因为古今语言要从语文的角度研究古代文献托于字形。”所以，解决音的问贵，无相忘”的“无相忘”由于结构基本相当的翻译。如：发生了变化，人们阅读古书时有的一门学科。它跟语文学的各个题，是求索词义的前提。但语音古代书面语言作品，总是在在表有人译为“咱们互相不要忘记”《诗·扬之水》：“扬之水，不流部门(如文字学、校勘学)和语言是因时因地而不断变化的。词语达准确的前提下运用多种修辞它应为“我不会忘记你”，“相”束楚？”毛传：“激扬之水，可古代典籍是古时学者用当时的学(Linguistics)的各个分科变化以后，派生词的语音可能发手段，使文章简约、含蓄、生动为偏指性副词。 谓不能流漂束楚乎？”2、意译。语言记录中撰作的。随着社会的(如词汇学、音韵学、语法学、生相应的变化，同根词之间因此鲜明，以增强文章的说明力和感一、训诂工作包括哪些内容？不拘正文和语法结构的翻译。发展，语言的各要素总是在不断修辞学)以及其他一些人文科学便不再同音。文字借用后，也可染力，训诂要讲明文意，必然要（一）注音。即给古籍中的生僻《诗·柏舟》：“我心匪石，不可地演变，有的因时代不同而不(如历史学、考古学、民族学)能因为声音的演变而使借字与借助说明各种修辞手段来研究字词注音。古籍上的注音方法概转也；我心匪席，不可卷也。”同，有的因方俗不同而不同，加都有密切的联系。它需要综合运本字不再同音，或因音变而产生古书辞例。古书中所运用的修辞括起来有四种：A、描写法。直毛传：“石虽坚，尚可转；席虽上历代口授耳闻，转抄传刻造成用这些学科的理论、方法和成果同字异读异义的现象。这些音变手法很多，如互文、对文、接描述发音部位和发音方法。B平，尚可卷。”(二)串讲。就是的种种讹误，因此后人读前人的来达到自己的研究目的。”(华中都与探求语义有直接关系，可以变文等。训诂学家要通过词面的“读若”法。“读若”法是以某把句意连贯起来，作概括的讲书籍时，会碰到语言文字的障工学院，1985年，20页)称作训诂音变。训诂音变是有一意义挖掘其中蕴含的文意。以互字的读音为标准，指示人们照这述。它可以针对一个句子，也可
以针对一群句子。如：3）传：《说文》：“传。遽也。探求词源，申明转语，其书搜集极广，举凡汉代以前经南·关睢》：“窈窕淑女，：驲(ri)遽，传博考证失。此书是清儒训估学研传的训诂，《楚辞》、《汉赋》的逑。”毛传：”皆所以达急速之事。引申究最高水平的集中体现者。 注释，以及汉代的字书、《方言》、是幽闲贞专之善女，（5）《说文解字》和《说文解字《说文解字》等书的解说都兼括好匹。”(三)注》《说文通训定声》：《说文》在内。为研究汉魏以前词汇和训句子的字面意义，是汉人许慎所写，古代最早的一诂的重要著作。
内容的实质，即所谓“言外之有“三传”，《诗》有《毛部字典。《说文》共十五卷，根3、《释名》是一本什么样的一本意。”《诗·小雅·小宛》、据汉字的形体结构，创立了五百书？训解词义的书。汉末刘熙兢兢，如履薄冰。”郑笺：4）说：《说文》：“说，说解也。四十部首，收释了9353个字。作。《释名》这部书是从语言声之世，贤人君子虽无罪犹恐惧。引申为用以说它根据字形解释字的本义，是考音的角度来推求字义的由来的。
六、古书中常见的省略类型1《墨子》有《经溯文字本源、考订古代语义、寻刘熙在自序里说：“熙以为自古蒙上省《左传·定公四年》：、《经说下》。《韩非子》有求语言根源的光辉巨著。造化制器立象，有物以来，迄于人为食，吴人及之。奔，、《外储说》等。 以小篆为标准字形进行分析，同近代，或典礼所制，或出自民庶，之。”25）解：《说文》：“解，判也。时又收了1163个重文（包括古名号雅俗，各方多殊。,,,,夫名月》：“七月在野，分析。训诂文、籀文等），是研究古代文字之于实，各有义类，百姓日称而月在户，十月蟋蟀入我床下。”3所以也叫解。《管的重要桥梁。此书在中国语言学不知其所以之意。故撰天地、阴因疏略而省《论语·乡党》：、《形势解》史上具有极其重要的价值。后代阳、四时、邦国、都鄙、车服、酒市脯不食。 研究《说文》的专著极多，形成丧纪，下及民庶应用之器，论叙《左传·襄公二年》：4）笺：《说文》：“笺，表识书“许学”。清代有著名的“说文指归，谓之《释名》，凡二十七莱人使正舆子赂夙沙卫以索马”即给书表明其意，记识其四大家：段玉裁（《说文解字篇。”今本27篇分为8卷。所释牛，皆百匹，齐师乃还。注》）、桂馥（《说文解字义证》）为天、地、山、水、丘、道、州“马百匹，牛百头。” 王筠（《说文句读》《说文释例》）国、形体、姿容、长幼、亲属、
七、 朱骏声（《说文通训定声》。段氏言语、饮食、采帛、首饰、衣服、古籍有什么意义古书的注释对6）注：《说文》：“注，灌也。是清代研究《说文》的巨擘，他宫室、床帐、书契、典艺、用器、我们今天阅读古籍有极其重要贾公彦云：的《说文解字注》校订了乐器、兵、车、船、疾病、丧制。”段的讹脱，阐明了《说文》这代表刘熙对语词所表示的事“注之云者，引之有说解和字的本义、引申义、假借物的一种分类。刘熙解释事物所故解经以明其义曰注”义，并著《六书音韵表》，分古以如此称名的缘由，完全从声音古注，7）释：《说文》：“释，解也。韵为十七部，在每个字下都标明上去探索。如“日，实也”、“月，我们：（1）了解字词句意。如解释古今异言和方俗殊其古音韵部，是清儒文字、阙也”，这种解释已见于《说文语·学而》：“子曰：。后世训诂研究最高水平的又一代表。解字》,但是刘熙要说出道理来,之，不亦说乎？’如：李充的《论朱骏声的《说文通训定声》，变作了进一步的解释。他说：“日，“马（融）曰：、陆德明的《经典释文》更《说文》体例，按古韵及形声实也，光明盛实也”；“月，阙也，通称，谓孔子也。’王（肃） 声符排比，详析字形结构，考订满则〔复〕阙也”。全书都是这8）诠：《说文》：“诠，具也。本义、引申义、假借义，样考求语词音义之间的关系，说以时，学无废业，所以为说怿。’《淮南子》有训诂相通之理阐明《说文》，有出缘由来。如说：“星，散也，通过古注，我们就懂得了“学”。后世注书叫诠。许多独到之处。 列位布散也”；“春，蠢也，万物“时”、《易诠》，杨树达的《词（6）《经传释词》：清人王引之蠢然而生也”；“冬，终也，物终。 所作，是一部专门解释经传中虚成也”；“彗星，光梢似彗也”；
（2）了解全章大意。如《孟子·9）疏：《说文》：“疏，通也。词含义和用法的著作。本书收字“身，伸也，可屈伸也”；“皮，孙丑上》：大概兼取疏通与疏记160，按声母编排，论述严密、被也，被覆体也”；“脊，积也，霸，霸必有大国；实际上是指引为古书旧注精确，例证翔实、可靠，在词义积续骨节终上下也”。诸如此类王不待大，汤以七十里，和语法上多有发明。 都是就音以求义，在训诂学上称 （7）《马氏文通》的作者是清末之为声训，也称音训。刘熙所加力不赡也；以德服人者，10）义疏：义疏即疏通其义的的马建忠。这是中国第一部系统的声训，虽然有些是不无道理而诚服也，如七十子之服孔子《隋书·经籍书》所载六地谈论语法的专著。它仿照西洋的，但是大部分都出于主观的推也。诗云：流传到今天的只语法，来分析汉语的词汇和结想，没有实际的根据，也并非经北，无思不服’此之谓也。《论语义疏》。清郝懿行有《尔构，具有开创之功。 过系统的探索而得出来的，因而云：。 （8）《新方言》是近人章太炎（章缺乏科学性。不过，远在1700力，力服心服，优劣不同也。11）音义：辨音的书叫音，释炳麟）所作。此书搜集方俗异语多年以前就有这样具有语源学
（3合起来叫音义。音八百余条，根据声韵的转变的规性质的书，还是很可贵的。其所学》：“所谓诚其意者，但也往往律，以古语证今语，以今语通古以能流传下来而没有亡佚，与人《尚书语，在学术上有极高价值。 民很想追寻语源的心理有关系。谦。”《释典释文》：、（9）《词诠》《释名》这部书对后代学者提倡。可见释此书是在刘淇、王引之、马建忠因声以求义的训诂方法也有很报反，下如字。”（4） 等人研究虚词和文法的基础上大的影响。《释名》书中记录了如扬雄《解嘲》：12）章句：注疏名称之一。唐写成的。作者收集了五百多个古很多汉代通用的语词，可以跟或解缚而相，或释褐而傅。“章句谓离章辨句，委汉语虚词，按注音字母的顺序排《尔雅》、《说文》等书相参证。善注：“《左氏传》曰：”它和传、解、诂、列，对每个词的每一种用法一一全书以声为训，或取同音字，或帅师来言曰：标明词类，诠释意义，取同韵韵近字，或取声同声近讨之；管召仇也，请受而甘心，而其它则全书脉络清楚，系统性很强，是字，由此可以考证汉末的语音，焉。。如：《楚辞章句》一部很有实用价值的参考书。 是一部极有价值的书，不能等闲。 （10）《敦煌变文字义通释》是视之。
阜而脱之。归而以告曰：13）雅学：《尔雅》是中国古今人蒋礼鸿所作。全书收集了3、《方言》是一本什么样的书？吾治于高傒，使相可也。在训诂学史380条敦煌变文中难懂的字词加全名《輶轩使者绝代语释别国方之。’《墨子》曰：后代人或以解释，很有实用价值。 言》。中国第一部比较方言词汇《尔雅》体例作辞书，如《小1、试论述〈〈尔雅〉〉的内容及的重要著作。西汉扬雄撰，今存为三公’。”、《广雅》、《埤雅》、《尔雅价值。《尔雅》中国最早的一部13卷。根据扬雄《答刘歆书》故的出处。（5、训解词义的书。和东汉应劭《风俗通义·序》等校勘情况。如阮元为如《尔雅注》、《尔雅正著录《尔雅》3卷20篇。今本材料，可知周秦时期已有人采集疏》所作的《校勘记》、《尔雅义疏》等等。研究雅19篇。分释诂、释言、释训、方言。扬雄在前人工作的基础释亲、释宫、释器、释乐、上，以周秦残存的资料作为起还校正了许多注疏中的错误。14）衍文：校勘学术语，指古释地、释丘、释山、释水、点，进一步收集和整理各地方外，古注还有阐明哲理、而释木、释虫、释鱼、释鸟、言。他利用各方人士来京的机会 释畜。原无作者主名。汉代郑玄进行调查，用了27年时间，完况，对今人阅读皆有启发。 《驳五经异义》说：成这部著作。《方言》所记载的
八、怎样利用古注《尔雅》者孔子门人所作，以释都是古代不同地区的词汇，还掺了掌握它的基本体例，现举其六艺之旨，盖不误也。”魏太和杂少数当时少数民族的语言。它解释内容， 中博士张揖《上广雅表》，又以的体例是先列举词条，然后分别1）《尔雅》和《尔雅义疏》为周公著《尔雅》一篇,“今俗说明通行情况。例如第1卷第1
（一）所传三篇，或言仲尼所增,或言条:“党、晓、哲，知也。楚谓子夏所益，或言叔孙通所补，或之党,或曰晓,齐宋之间谓之“尔”是近的意思，“雅”是言沛郡梁父所考，皆解家所说，哲。”《方言》对所记录的词汇,在善于汲取其精华，排除其糟《尔雅》共十九篇，先师口传,,,,疑不能明也。”后往往注明“通语”、“某地语”、粕。人大都以为是秦汉间人所作，作“某地某地之间语”、“转语”等。建社会，后者又非一人，当是学者采集训诂通语即当时通行的语言，某地语到他们所处历史时代的局限，它基注释，递相增益而成。“尔雅”即当时某个地方的方言，某地某解的内容自然会有宣扬封建思是近正的意思。汉末刘熙、《释地之间语即通行区域比通语小想和唯心主义的地方，古人为《尔雅》作注疏名》说：“五方之言不同，皆以比某地语大的方言，转语则是由,如郭璞、邢昺、邵晋涵近正为主也。”唐初陆德明《经于时间和地域上的不同而语音所以我们不能一概相信，《尔雅正义》）等，最著名的是典释文》叙录也说：发生变化的词。《方言》对所记。此雅，正也。言可近而取正也。”词汇大都说明通行区域，可从中《尔雅》在东汉时就有刘歆、樊大体了解汉代方言分布的轮廓。是描写农奴女孩人身不自由，破除文字障碍，探光、李巡几家注,魏时又有乐安《方言》以各地的活方言作为记恐被奴隶主贵族之子掠走的悲 孙炎注,都久已亡佚。现在所存录对象，不受文献记载和文字形2）《方言》：最早的注本是郭璞注，凡3卷。义的限制，并注意综合时间和地“伤悲，作郭璞又有《尔雅音义》2卷，今域的不同去研究方言，这在研究士悲，感其物化也。殆，始。而已不存。郭璞精究训诂，荟萃旧方法上为后世树立了优良传统。与也。豳公子躬率其民，故广泛说，又补其疏略，以成一家言，《方言》以它突出的成就，不仅同时归也。”这显然是美化了所以流传不废，一直为人所重在中国方言学史上，而且也在世公子”，歪曲了诗篇的本意。视。《尔雅》的价值：首先在于界的方言学史上成为一部不朽经》古注以毛传为最清醇,它为我国训诂学奠定了很好的的著作。后代学者为《方言》作可批判之处（基础。 注疏的著作有多种，其中影响较如此） 2、《广雅》是一本什么样的书？大的有《方言注》、《方言疏证》应精审辨择。3）《释名》：东汉刘熙所作，训诂书。三国魏时张揖撰。张揖和《方言笺疏》等。
注对于词义的解释，说明字稚让，魏明帝太和中为博士。4、简介《经典释文》。解释儒家探求语源的专张揖在《上广雅表》里说，《尔经典文字音义的书。唐代陆德明 雅》一书所集训诂还很不完备，撰，凡30卷。书籍有音义创始“殆及公子同归”中的“殆”4）《广雅》和《广雅疏证》所以把群书中文同义异，音转失于汉末魏晋之世，作者既众，互本来是唯恐、读，八方殊语，庶物易名，不在有不同。儒家所尊崇的五经以及表现“女心伤悲”《尔雅》的都详录品核，以著于《孝经》、《论语》之类，经师所一个词语，篇。其意在增广《尔雅》,因此作的音训最多。不过语有南北，为“始”，曲解了词义。又如。清人王所释仍用《尔雅》旧目,自《释音有楚夏，未能一致。陆德明在《广雅疏证》，“就古音以诂》、《释言》、《释训》以下,直自序里说：“粤以癸卯之岁，承是“则”的借字，其实它是至《释兽》、《释畜》凡19篇。乏上庠，省旧音，苦其太简。,,,,
遂因暇景，救其不逮。,,,,辄撰分，分亦声”。也有言“从某某语、俗语的意义，富有革新的精其通语也。”扬雄所说的5、“之言”、“之为言”这种训诂曰步，疾行日趋，疾趋曰走。’集五典、《孝经》、《论语》及《老》省声”的，如“夜，舍也，天下神。由是也就为中国字典的编纂就是各地能通行的普通词语，含术语的主要功用是什么？之言、此析言也。许浑言不别也。” 《庄》、《尔雅》等音,合为三□,休舍也，从夕，亦省声”。许慎法奠定了基础。后来张自烈作义也是一般性的，跟各地特有所之为言这两个术语主要是用一10、什么是形训？形训的理论根三十卷，号曰《经典释文》。古做了这些分析，对我们理解篆书《正字通》，清代修《康熙字典》指的方言词语不同。在扬雄书里个音同音近的词来解释被释词，据？形训的价值和不足。根据汉今并录,括其枢要,经注毕详，训的结构大有帮助，下而考察隶变都按照《字汇》的体例编定，足“通语”有时也说“凡语”。 目的是探求语源或说明通假。字的形体结构解说字义的训诂义兼辨。”从这些话可以知道他也可以知道其来龙去脉，不知篆7、凡语指各地一般普遍说的词如：（1）、用同源词解释词义《左方式。据形说义，在先秦古书里的书作于南朝陈后主至德元年书形体，就难以明其音义。如9、简介《经籍纂诂》汇辑古书语。见于汉代扬雄的《方言》。传·闵公二年》：“以朝夕视君膳已经出现。例如《左传》宣公十癸卯(583)任国子助教的时候，“夜”之从夕从亦,“春”(□)中的文字训释编排而成的训诂例如《方言》卷一说：“嫁，者也。“孔颖达疏：“郑玄笺《膳二年：“夫文,止戈为武。”昭公他这部书不仅详记古今经师的之从□从日,屯声,都从篆书演书。清代阮元撰集，臧镛堂、臧徂，适，往也。夫》注云：‘膳之言善也，今时元年:“于文,皿虫为蛊。”韩非注音(反切),而且经注并举,兼变成今体的。所以清代道光年间礼堂等纂校。嘉庆三年(1798)由（犹）女出为嫁也。逝，秦晋美物曰珍膳。’是膳者，美食之子《五□》:“古者仓颉之作书明义训。他不仅注解儒家的经书黄承吉说:“不有《说文》，势必刊行。全书按照《佩文韵府》分语也；徂，齐语也；适,宋鲁语名。“《论语·为政》：也，自环者谓之厶,背厶谓之仅注解儒家的经书，而且也撰韵编字，《佩文韵府》所没有的也。往,凡语也。”这里所说的“凡譬如北辰，居其所，而众星共公。”这些都是从字形的结构上《老子》、的音义。因为《老》不知其为何义，甚至不知其属何字就根据《广韵》或《集韵》增语”就是一般通行的都可以这样之。”朱熹注：“政之为言正也，讲字义的。“武”字从止从戈，《庄》的著作在晋宋时代是比较偏旁。”（《梦陔堂文集》卷二《字补。卷次按《佩文韵府》分一韵说的话。在扬雄书里有时也说所以正人之不正也；德之为言得意思在于武以定乱。“蛊”字从盛行的。《尔雅》是解释语词名义起于右旁之声说》）《说文》中为一卷，共106卷，别有补遗“通语”。 也，得于心而不失也。”（2）、用虫从皿，皿中有虫,有如腹中有物训诂的书,旧日注家很多,所的训释，或因形以说义,或取书106卷，分附于正编每卷之后。1、举例说明“曰、为、谓之”同音近的说明被释词的语源《礼虫为害。“公”字从八从厶(私),以更有必要集录在一起，为读经传中的古训,灿然具备,虽为字全书所辑录的文字训释都是唐的用法。这几个术语一般都是两记·明堂位》：“灭子皋门、雉门。八是背的意思，所以说“背私为之助。陈代以前先儒作音，大多书,实际也是一部极为重要的训以前的经传子史的注释和唐以个以上连用并举，既然释义，又郑玄注：“皋之言高也。《尔雅·释公”。汉代许慎作《说文解字》诂书。后代的字书都援引前的训诂书、字书、韵书、音义辨析同义词，使用这几个术语训》：“鬼之言归也”（3）、用本是注重解说文字形义的书，其中所音经文则都录出经文全句。陆训释，以为典要。至于依照《说书中所有的。采用古书达100多时，被释词总是放在后面，相当字解释借字。例如：《诗·召南·甘字下所加训释属于形训的例子德明一改旧章,既注经文读音，种，收字13349字（异体字不在于现代汉语的“叫”“叫做”“称棠》蔽芾甘棠，勿翦勿拜。”郑很多。，形训只是训诂的一种方也给注文加音，各书先标明篇更多不可数。晋代吕忱的《字内）。古代的文字义训和在不同作”。如《论语·学而》：“有朋玄笺：“拜之言拔也。”上例式，用意在于推求造字的本义。章，然后摘字，标明音义，遇到林》，梁代顾野王的《玉篇》，宋古书文句中的训解几乎都汇聚自远方来，不亦说乎?”郑注：与“拔”，“弗”与“祓”古音相不过往往出于主观的推测,最初必须分别的才全录文句。惟有代司马光等的《类篇》，下至明在一起了。这部书搜罗极为丰同门曰朋，同志曰友。”《尔雅·释近，每前一个是借字，后一个是造字的原意有时是很难说的，只《孝经》是当时童蒙开始要读的代梅膺祚的《字汇》，清代张玉富，在字的训释之外，还兼顾到天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为本字。有从古文字中可以窥见一部分。书,《老子》传本众多,书等的《康熙字典》等都按偏旁经传的异文，字的假借和古文异馑。”《尔雅·释宫》：“一达谓之与音无关，如：《谷梁传·昭公理论根据:汉字与音素文字、音所以这两种书特标全句。他对前部首排列文字，惟部首多寡有不体，这些都列于每字之末，至于道路，二达谓之歧旁，三达谓之二十二年》：“乱之为言，事未有节文字不同，它是一种表意文字代的书音颇有斟酌，大体都照顾同而已。直至现代所编的字典辞《玉篇》、《广韵》、《集韵》等书所成也。 系统。它的形体结构往往可以直注者所理解的原书文义来采录书也要应用部首检字的方法。由也有字义训释，本书均不录，这六达谓之庄，七达谓之剧骖，八6、古注中使用“辞也”、接与某种现实现象相联系。例读音。凡是典籍常用，他又认为此可见《说文》一书在中国字典是由于那些书中大部分的训解达谓之崇期，九达谓之逵。这种术语时，一般是用来说明什如：《说文·皿器》：“盥，澡手合理合时的写在前面。其他音学史上地位之重要。 是根据前代经传子史的注释而“曰”、“为”、“谓之”也单独使么的？举例说明，这组词是用来也。从臼，水临皿也。”这样我读，苟有可取,一并登录,标明氏《说文》对文字的说解，先释其来，本书已然具备，用，那就是一般的解释了，与一指明被释词是虚词。如：《诗·周们就有可能通过对字形的分析姓,以免相乱。这种作法,成为后义，次解其形然后注明音读。许本书由于成于众手，采录时不免般解释不同的是，被释词是放在南·汉广》：“汉有游女，不可求来寻求字义。
来作音义书的楷式。陆德明生在书或者就形以说义，许书或者因有遗漏，而且也不无讹误，读者术语的后面。例如《诗·周南·汉思。”毛传：“思，辞也。”《左传·成形训的作用:推求本义.形训的陈末，所见古书极多,所以能兼声以求义，把文字，音韵、训诂用时不能不检视所举的原书。另广》：“之子于归，言秣其马。毛公二年》：“国将若之何；谁居?作用主要是帮助我们推求词的综各家,经他采录的有230多融合为一体。说解文字而引证群一点是本书没有给字加注音，一传：“六尺以上曰马。”《诗·召杜预注：“居，辞也。”《九歌·云本义，即体观在造字意图中的那家。书中卷首叙述《周易》、《古书，保存异说。《说文》中保存字二音，四声不同的，在列举字南·行露》“谁谓鼠无牙?何以穿中君》：“赛谁留中注。个意义。如：《诗。豳风。七月》：文尚书》、《毛诗》、《三礼》、《春大量古字古义，为研究古代典籍义时有相混不清的。 我墉?”孔颖达疏：“墙谓之墉。“蹇，词也。”《礼记·祭义》：“塞向墐户。”《周礼》：“凡祭祀，秋》三传、《孝经》、《论语》、《老和研究古文字必读之书。清代汉10、简介《经传释词》解释经传2、训诂术语“谓”与“谓之”“齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠饰其牛牲。”利用形训，掌握本子》、《庄子》、《尔雅》诸书的传学昌盛，学者对《说文》最为重古籍中虚词的专著。清代王引之在用法上有什么不同？举例说也，勿勿诸其飨也。”孔疏：义，除了帮助我们准确地理解古受和注解的人极为详备，是研究视。有的校勘《说文》,有的为撰。《经传释词》共收虚字160明。这个术语的用法与上组相皆语助也。”《论语·阳货》：“小书以外，至少还有以下四个方面《说文》作注,有的研讨个,虽以单音虚词为主，但有同同，不同的是上组术语是被释词子，何莫学夫《诗》?的意义：A借助字形掌握本义，诸书的作者姓名、地望、官职都的体例以及书中的引经、读若之义虚词连用的,也偶然随文论及在解释词后，而它是被释词在“夫，语助。”《诗·大雅·文王》除了帮助我们准确地理解古书有记载,或详或略,都可以补史类，著作如林，纷然并陈，知名如“庸”字后，附及“庸何”、前，如《尔雅。释宫》：“宫谓之“思皇多士，生此王国。”孔颖以外，还可以帮助我们了解引申传的缺失。书中记载的音义对考的不下百余种。其中最著称的有“庸安”、“庸讵”、“庸孰”4词,室，室谓之宫。”谓，这个术语达疏：“思，语辞，不为义。” 义的由来，使我们对词义不仅知证晋宋以后音韵的变迁和古代段玉裁的《说文解字注》，桂馥这是他的高明处。然而《经传释主要用来说明被释词在句中特7、“读曰”、“读为”与“读若”其然，而且知其所以然。如“绥”，词义的转变以及一字的多音多的《说文解字义证》，王筠的《说词》仍有缺点，一是阙漏较多,指某一事物，相当于现代汉语的“读如”有什么不同？读曰、读有安抚的意思，《三国志·蜀义都有很大用处。这是一部极有文句读》，朱骏声的《说文通训还有若干解释不确切，为杨树“此指”。《左传·僖公三十年》为，用本字来说假借字的书·诸葛亮传》：“思靖百姓，惧价值的语言资料书。 定声》四家.段玉裁从校勘刻本达、《词诠》所不取。然而这书“君尝为晋君赐矣。”杜注：“晋《书·共典》：“播时百谷。”郑未能绥”，这句话是说，本想使
5、《说文解字》是一本什么样的文字，考究许书体例入手，对全到现在还有相当参考价值。 君谓惠公也。”《离骚》：“美人之玄注：“时，读曰莳。”《诗·卫百姓安定，担心还未能达到安抚书？中国最早的对后代影响极书详加注解，引据经传诠释许1、“读为”和“读曰”“读为”迟暮。”王逸注：“美人谓怀王风·氓》“隰则有泮”，郑笺：“泮他们。绥为什么有安抚的意思呢?大的一部字典。东汉许慎著。自说，以许慎所加字义为字之本和“读曰”是用本字来说明通假也。”读为畔。”有时“读为”也用于如果我们通过形训得知词的本秦始皇焚《诗》、《书》百家语以义，进而推衍其引申义、字的专门术语。段玉裁在《说文注音，类似“读若”。《周礼·春义，就有豁然开朗。绥《说文》后，在西汉时期五经立于学宫的并定其古韵部属。考证详明，博解字注》中说：“凡言‘读若’使用这个术语时，总是被释词放官·大祝》：“辨九拜，,,,,七曰车中把也从纟妥声，本文是车上都是用隶书所写的“今文经”，大精深，创见极多，但也不免有者，皆拟其音也；凡传注言‘读在前面，训释词放在后面，其位奇拜。”杜子春注：“奇，读为奇的绳带，供人乘车时作拉手用虽然用篆书古文所写的“古文武断处。 为’者，皆易其字也。注经必兼置正好与“谓之”相反。《论语偶之奇。”读若，读如，一般用的。人拉住这根绳带就能保持身经”已开始出现，但一直为今文6、简介《字林》一部按汉字形兹二者，故有‘读为’、有‘读阳货》：“君子学道则爱人。”孔于拟声注音《说文》“读”篆下体平衡，所以引申出“安”、“安经家所排斥，到东汉时期才盛行若’。‘读为’亦言‘读曰’，‘读安国注：“道谓礼乐也。”《左段氏注云：“拟其音曰读，凡言抚”的意思。在古书里，绥的本起来。古文经家是有本之学，今七卷。《魏书·江式传》说：“宣若’亦言‘读如’。字书但言其传·隐公元年》：“子封曰：‘可读如，读若皆是也。”《仪礼·聘义使用频率出现不高，经常用的文经家不明古人造字的条例，根武帝延昌三年(514)本字本音，故有‘读若’，无‘读矣，厚将得众。”杜预注：“厚将礼》：“门外米三十车，车秉有五是它的引申义。又如《左传·庄据隶书，随意解说,‘晋世义阳王典祠令任城吕忱为’也。”根据段注，可知“读谓土地扩大。”《礼记·曲礼》薮。”郑玄注：“薮，读若不数之公十年》“又何间焉”，“间”，意所以许慎作《说文解字》一书,上《字林》六卷，寻其沉趣，附为”和“读曰”本是一回事，没“君无故玉不去身。”‘数’。《周礼·考工记·陶人》思是杂在里面。毛泽东同志的根据前代古文，首创分析文字结有什么不同。例如：《庄子》：“而“玉谓佩也。”有时候，古人也“庾实二觳。”郑注：“庾，读如《中国革命战争的战略问题》引构的方法和理论，一扫西汉东汉不差篆意也。’”又唐代封演《闻御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读偶尔用“谓”来辨析同义词。《诗‘请益与之庾’之‘庾’。”用这段话，《毛泽东选集》的注间今文谶讳的谬说。许慎在自叙见记》说：“晋吕忱撰《字林》为变。”《卫风》“淇则有岸，隰经·邶风·谷风》：“既然生既然“读如”也用于以本字释假借释说：“‘又何间焉’，是‘何必里陈述作书的旨趣说：“今叙篆七卷，亦五百四十部，凡一万二则有泮。”郑笺：“泮读为畔。春，比予于毒。”毛传：“生谓财字。《礼记·儒行》：“虽危，起厕身中间’的意思。也是对的，文，合以古籀，博采通人，至于千八百二十四字。”由此可知《字《书经·尧典》“播时百谷。”郑业也，育谓长老也。”“谓”还可居竟信其志。”郑玄注：“信，读因为这仍然是根据“间”的本义小大信而有证，稽撰其说，将以林》即仿《说文解字》而作，收玄注：“时读曰莳。”《尚书·益用来串讲句意，说明语句的言外如屈伸之‘伸’，假借字也。”《礼来解释。。B通过字形了解字的理群类，解谬误，晓学者，达神字比《说文》多3000多字，兼稷》：“日月星辰山龙华虫作绘。之意。相当于现代汉语“说(的记·少仪》：“齐齐皇皇”。郑玄本义和引申义，可以以简驭繁地恉，分别部居，不相杂厕。”书有异体，不过仍分为540部，全郑玄注曰绘“读曰”某字。段玉是)。”《诗经·小雅·伐林》“出注：“齐齐皇皇，读如‘归往’掌握词义系统。如词的本义基础中所收文字包括篆文（即小篆）书7卷。《字林》是《说文》与裁在《说文》注中引郑玄此注后自幽谷，迁于乔木”。郑玄笺：之‘往’。这是古人使用术语不上能发展出好几个甚至十几个古文（壁中书）、籀文（大篆）《玉篇》之间的一部字书,在字云：“读曰犹读为，易其字也。“谓〖FJF〗乡(响)〖FJJ〗时之严密而产生的混乱情况。所以前几十个的引申义，这些引申义间或体、俗体。“文字”通常是作书发展史上很重要,可惜宋末以在上述诸例中，“变、畔、莳、鸟，出从深谷，今移处高木。”人对“读若”的性质有三种不同不是杂乱无章的，它们之间存在为一个词来用的。许慎在自叙里后就亡佚不存了。 等为本字，“辩、泮、时”为通置正好与“曰”、“为”、的说法：一说“读若”是拟音(段着联系性，形成了一个词义系说：“仓颉之初作书，7、简介《玉篇》一部按汉字形假字，用“读为”、“读曰”而明相反。 玉裁)，一说“读若”是明假借(钱统。在这个词义系统中本义是各故谓之文。其后形声相益，即谓体分部编排的字书。梁顾野王之。 3、使用训诂术语“犹”一般是大昕)，一说“读若”是既拟音项引申义产生的根据。其他意义之字。字者言孳乳而浸多也。撰。野王作《玉篇》,在《说文2、“当为”、“当作”“当为”，则什么情况？又明假借。 都是在这个本义的基础上，按照“文”指的是整体象形表意的解字》和《字林》之后，所分部是纠正文献中字误或声误的专使用这个术语，其用法有五(1)8、“破字”等术语的用法。一定的线索发展、派生出来的。字，“字”指的是结体有表形表首有增有减,与《说文》比较,门术语，又叫“当作”。例如：解释同义词近义词。相当于“就也叫“读破”、“破读”、“改读”我们抓住本义，并进而正确地分声的合体字，所以他以“说文解少哭、延等11部，增父、云等《礼记·檀弓》：“与其邻重汪踦是。”《诗·小雅·四月》：“冬日易字，其作用用本字来改读古书析其不同的引申义，找出一个词字”为书名，后代常常简称为“说13部，共542部，比《说文》往，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪烈烈。”郑笺：：“烈烈犹栗烈也。中的假借字的，清王引之《经义众多意义的内在联系，根据这个文”。《说文》是一部有严整体例多两部。部首排列的次序也有很踦。”郑玄注：“重，皆当为童。(2)用引申义来解释本字释词和述闻》引其父王念孙说：“字之内在联系，我们就可以提纲挈的著作。全书以小篆为主体，分大变动，主要是按照义类相近与《礼记·檀弓》：“自败于台鲐始被释不是同一含义，只是某一方声同声近者，经传往往假借。学领，以简驭繁去掌握纷繁的词否来安排的。顾野王在自序中也。”郑玄注：“台当为壶，字之面词义相当，或引申可能，即段者以声求之，破其假借之字而读义。有助于深入领会，由本义派分立为540说：“六书、八体，今古殊形。误也。” 玉裁所说的“义隔而通之”可译以本字，则涣然冰释。,,,,故毛出的各引申义，把握词义系统的可见，“当为”同“读为”、“读为“某相当某。”《左传·庄公十公《诗》传多易假借之字而训以全局。（举例略）C进行同源词认为万物始于一，毕终于亥。凡百家所谈，差互不少。曰”完全不同。 年》曹刿请见，其乡人曰：“又本字，已开改读之先。至康成笺的系联工作。D正确理解现代汉字形偏旁或笔画接近的字都归舛错尤多，难用寻求,3、互训：即两个同义词互相训何间焉?杜注：“间犹与也。”《孟《诗》注《礼》，屡云‘某读为语中某些古义残留。其次，考证于一部，举偏旁居一部之首。部猥承明命,预缵过庭，释。如《说文·口部》：“咽，嗌子·梁惠王上》：“老吾老，以及某’，而假借之例大明。后人或本字。只有本字才能反映本义，与部排列的顺序大体以部首的校雠群籍，以成一家之制，文字也。”“嗌，咽也。” 人之老；幼吾幼，以及人之幼。病康成破字者，不知古字多假借而古书多用假借，为此，必须破笔画和形体结构是否相近为准之训以备。”这说明他作4、声转－是指同一个词，由于赵歧注：爻。“老犹敬也，幼犹也。”“破字”，“易字”有时也指其借字，读以本字，才能使形义则，笔画结构相近的就序列在一的宗旨是要综合众书,辨别形体时间和地域的变化，其读音发生爱也。”焦循正义：改正形误的字，如破字，读破，相切合。再次，辨正误字。误字起。每一篆文之下先言义，后言意义的异同,网罗训释,以成一了变化而分化为若干个词的现幼无爱训，犹云‘犹敬’‘犹爱’还用来改变某字原来的读音以致误的原因主要有三个方面：家之言。《字林》收字12000多象。如“父”和“爸”，“母”和（3）、用今语释古语《说文·爻表示意义或词性的转变。通常是（1）字形致误；（2）、语音致误；小篆之外，如有籀文、古文异体,字，《玉篇》比《字林》多4000“妈”，本是一个词，经声转而部》：“丽，丽尔。犹靡丽也。”改变声调。 （3）、文义致误。刑训可以帮助则列其下,名为“重文”。全书共多字，这是在《字林》之后一部变成了两个词。“大波曰澜，小段注：“丽尔，古语；靡丽，汉9、“浑言”、“析言”等术语的用我们改正由于形近而造成的错收篆文9353字，重文1163承前启后的重要著作。可惜后来波曰沦”，“澜”、“沦”也是由声人语。以今语释古语，故云法。浑言，又称通言，统言、散误。好处是见形而知义，缺点是亡佚了。 转而分化出来的。 ‘犹’。”（4）、用本字释借字言、散文，与析言相对，训诂学容易牵强附会，甚至随意乱说。其中既有先秦所有的字，也有汉8、简介《字汇》明代流行极广5、互文见义:指上下两句或同一《诗·魏风·葛屦》：“掺掺女手。中分析同义词的术语，浑统称说《说文》：“为，母猴也。其为禽代新产生的字，为后代考查汉字的一部按部首编排的字书。梅膺句子的上下两部分参互见义，互毛传：“掺掺，犹纤纤也。”枚乘之意，用以说明同义词共同的意好爪，下腹为母猴形。”以讹传相补充。 《七发》：“淹沈之乐，浩唐之俄，垂千余年。直至罗振玉考释近代以来识别甲骨文、金文,如一是他把《说文》、《玉篇》、《类有时也指由于行文需要避免重心。”李善注：“唐，犹荡也。”《说文解字·疒部》：“病，疾加卜辞才辩明“为”的本义是“役篇》等的500多部首，按楷书笔复，用同义词互相替换。 可译为“好象”。（5）、用于表示也。”“疾，病也。”段注：“析言象”。
因为有了许慎的书，所以现在得画，改并为214部首，依照地支6、通语指在广大地区里通常共比拟《诗·大雅·公刘》：“笃公之则病为疾加，浑言之则疾亦病11、什么是声训？声训的理论根以读通大量的甲骨卜辞和铜器子丑寅卯等次序，分为12集，同说的词语。见于汉扬雄所作的刘。”孔颖达《正义：“此篇言也。”包咸注《论语》曰：“疾甚据？声训的价值和不足。声训是铭文。许慎分析字形,根据相传所收文字有33179字。二是部首‘笃’，犹《生民》之言‘诞’曰病。”浑言则“疾”、“病”意从语词的声音方面推求词义的的“六书说”。象形、指事由字的排列，次第按笔画多少叙列先(简称《方言》)。“通语”是对4、“貌”、“之貌”这种训诂术语义相同。《说文解字·行部》：来源，以音同或音近词为训，说形以见义。会意、形声则分别其后，少者在前，多者在后。一部“方言”来说的,即不是一方一的主要功用是什么？一般用在人之步趋也。”段注：“步，明其命名之所以然的训诂方式。组合成分，如“此，止也。从止趋，走也。二者一徐一疾，皆谓也称音训。声训起源很早。如《易从匕，匕即相比次也”也都按余下的笔画多寡排列，极“娥、女赢，好也。秦曰娥，宋时，被释的词往往是表示某种性之析言，也叫“对文”、“对言”经》：“乾，健也”。“坤，顺也”。赐有功也，从贝尚声”。凡言“从便检查，在检字法上是一大改魏之间谓之女赢。秦晋之间，凡质或某种状态的形容词。如同“浑言”相对。训诂学中分析《孟子·滕文公上》：“庠者养也，某从某”或言“从某某”，都是革。三是一字之下先注读音，然好而轻者谓之娥;自关而东,河《诗·卫风·氓》：同义词的术语。分析称说之意，校者教也，序者射也。”这些都会意字；凡言“从某某声”的都后注解字义，字义以基本的常用济之间谓之女苗，或谓之姣；赵其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润用以辨析、说明同义词之间的细是声训。到汉代，应用较广。汉是形声字。书中也有会意兼形声义列前，其他列后。释义下列举魏燕代之间曰姝，或曰女丰。自泽貌。”《楚辞·离骚》：“老冉冉微差别。如《说文·走部》：末刘熙又作《释名》一书，专门的，如“贫，财分少也，从贝从古书中的例证，也采录一部分口其将至兮。”王注：“冉冉，趋也。”段注：“《释名》：‘徐行用声训解说词义。从释词与被释
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33、 《史记》三家注:指三家给《史记》作过注释的人,司马贞的《史记索引》和张守贞的《史记正义》裴马因 的《史记集解》 。三、简答 1、训诂学的任务有.........
只有这样,才能使 一些训诂学知识,可知古代“张” 用。 四是延展性: 同一事物的名称, 讲,用通俗的话来解释词义的叫 答: “训诂学”原是传统“小学” 我们的.........
张(士俊)氏泽存堂本 古逸丛书本 宋刊巾箱本 略本主要有两种: 略本主要有两种: 元泰定本 明内府本 第三章·训诂学基础知识 中古音系 第三章 训诂学基础知.........
训诂试题及答案_文学_高等教育_教育专区。训诂学试题一、解释下列训诂术语(每题.......
训诂学史张家瑞
一、萌芽期——先秦 1、先秦典籍正文中有大......
(二)魏晋南北朝时期的训诂学成就 曹操《孙子兵法注》 、王肃《孔子家语注》 、韦......
《韩诗外传》韩婴西汉 汉人遍注群经,为训诂学的发展开辟了蹊径,奠定了 ........
张 敞从受之,传至外孙之子杜林,为作训诂。 ” “训诂”又作“训故”者,... 训诂学大致相当于文献语言学 总结:传统语言学的三个部门(文字学、音韵学.........
训诂学 第一章 绪论 第一节 训诂学的对象和任务一、训诂的产生(训诂的功能)........
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训诂学一、古注的类型 传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体...张晏注......
训诂学 一 19页 免费训诂学名词解释 ...17 . 《诗词曲语辞汇释》 :是......
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