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题型：计算题难度：中档来源：期末题
9；17；14；20；8；13；16；15；11；17；6；0；12；16；17；19；18；13
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据魔方格专家权威分析，试题“我会算。9-0=4+13=5+2+7=9+11=18-10=16-10+7=3+13=9+6=10-7+8=8+..”主要考查你对&&20以内的加法（进位），20以内的减法（退位）&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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20以内的加法（进位）20以内的减法（退位）
加法定义：是基本的四则运算之一，它是指将两个或者两个以上的数合起来，变成一个数的计算。表达加法的符号为加号(+)。进行加法时以“加号”将各项连接起来。把和放在等号(=)之后。进位：当两数相加时，某一位的结果大于等于10，则需要向上一位计1，这就是进位。20以内的加法（进位）举例：5和7之和是12，就写成︰5+7=12。解题技巧：利用凑十法，看大数分小数。 凑十法的思考过程：“一看（看大数），二拆（拆小数），三凑十，四连加”。例如：5+8=（ ）应把5分成2和3，（8+2=10，10+3=13）得出5+8=13； 7+4=（ ）应把4分成3和1，（7+3=10，10+1=11）得出7+4=11。 20以内加法口诀表：
退位减法：也可以称作借位减法，就是当两个数相减，被减数的个位不够减时，往前一位借位，相当于给这位数加上10，再进行计算。解题技巧：（1）拆分减数，例如：16-9=（ ）把9分成6和3，（16-6=10，10-3=7）得出16-9=7 （2）拆分被减数。例如：16-9= （ ）把16分成10和6，（10-9=1，1+6=7）得出16-9=7 20以内退位减法口诀表：
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426014230048343424961215142295无遮问答:佛道与人生＜四六六＞至＜四七O&
&佛道与人生
＜四六六＞至＜四七O＞
＜四六六＞
来自问答《大般若波罗蜜多经》第四一八卷
一．有超胜（４１７——４１８）和无所有（４１８——４２０）两品。
（一）．超胜品中：是佛依然接着上卷继续回答善现所说：（１）．言大乘大乘者．超胜一切世间、天、人、阿素洛等。最尊、最胜、最上、最妙。世尊。如是大乘与虚空等（乃至）三世平等超出三世故名大乘。佛言：复次．若种姓法是实有非非有者．则此大乘非尊、非胜、非上、非妙．不能超胜一切世间、天、人、阿素洛等。以种姓法非实有是非有性故．此大乘是尊、是胜、是上、是妙．超胜一切世间、天、人、阿素洛等。（２）．若第八法（乃至）以一切世间、天、人、阿素洛等非实有是非有性故．此大乘是尊、是胜、是上、是妙。超胜一切世间、天、人、阿素洛等。（３）．复次。若菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座．其中所起无量种心。（乃至）若诸如来应正等觉所放光明是实有非非有者（乃至）诸如来应正等觉所转法轮．皆能令彼诸有情类于无余依妙涅槃界而般涅槃。亦能超胜一切世间、天、人、阿素洛等。由如是等种种因缘故．说大乘是尊、是胜、是上、是妙。超胜一切世间、天、人、阿素洛等。
（二）．无所有品中：是佛接着超胜品所说而说．其中心思想是．大乘大乘者无所有是也。１．（佛言）：复次．汝说大乘与虚空等者。如是。如是。如汝所说。所以者何？（１）．譬如虚空东、西、南、北、四维上下一切方分皆不可得。大乘亦尔。东、西、南、北四维上下一切方分皆不可得故。（２）．又如虚空长、短、高、下、方、圆、邪、正一切形色皆不可得。（３）．又如虚空青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿、缥等显色皆不可得。（４）．又如虚空非过去、非未来、非现在。（５）．又如虚空非增、非减、非进、非退。（６）．又如虚空非染、非净。（７）．又如虚空无生、无灭、无住、无异。（８）．又如虚空非善、非非善、非有记、非无记。（９）又如虚空无见、无闻、无觉、无知。（１０）．又如虚空非所知、非所达、非遍知、非永断、非作证、非修习。（１１）．又如虚空非果、非有果法、非异熟、非有异熟法。（１２）．又如虚空非有贪法。非离贪法。非有嗔法。非离嗔法。非有痴法、非离痴法。（１３）．又如虚空非有初发心可得乃至非有第十发心可得。（１４）．又如虚空。非有净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地可得。（１５）．又如虚空非堕欲界、非堕色界、非堕无色界。（１６）．又如虚空非有预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉向、独觉果、菩萨、如来可得。（１７）．又如虚空非有声闻地、独觉地、菩萨地、如来地可得。（１８）．又如虚空非有色、非无色、非有见、非无见、非有对、非无对、非相应、非不相应。（１９）．又如虚空非常、非无常、非乐、非苦、非我、非无我、非净、非不净。（２０）．又如虚空非空、非不空、非有相、非无相、非有愿、非无愿。（２１）．又如虚空非寂静、非不寂静、非远离、非不远离。（２２）．又如虚空非闇非明。（２３）．又如虚空非可得非不可得。（２４）．又如虚空非蕴界处、非离蕴界处。（２５）又如虚空非可说、非不可说。由如是等种种因缘故．说大乘与虚空等。
２．佛予以善现印可：汝说犹如虚空普能容受无量、无数、无边有情．大乘亦尔普能容受无量、无数、无边有情者。（佛言）：如是。如是。如汝所说。所以者何？（１）．有情无所有故。（２）．有情无量、无数、无边故。（３）．有情无所有故。（４）．我无所有故．当知一切法亦无所有。（５）．我乃至见者无所有故。（６）．我乃至见者无所有故。（７）．我乃至见者无所有故。（８）我乃至见者无所有故。（９）我乃至见者无所有故。（１０）．我乃至见者无所有故。（１１．）我乃至见者无所有故。（１２）．我乃至见者无所有故。（１３）．我乃至见者无所有故。（１４）．我乃至见者无所有故。（１５）．我乃至见者无所有故。（１６）．我乃至见者无所有故。（１７）．我乃至见者无所有故。（１８）．我乃至见者无所有故。（１９）．我乃至见者无所有故。（２０）．我乃至见者无所有故。（２１）．我乃至见者无所有故。（２２）．我乃至见者无所有故。（２３）．我乃至见者无所有故。（２４）．我乃至见者无所有故。（２５）．我乃至见者无所有故。（２６）．我乃至见者无所有故。当知四正断（乃至）当知一切法亦无所有。由此因缘故说．大乘普能容受无量、无数、无边有情。何以故？若我乃至见者、若四正断乃至八圣道支、若虚空、若大乘、若无量、若无数、若无边、若一切法。如是一切皆无所有．不可得故。
二．附注：１．本卷把一切皆说的十分详细．毋须解释．诸学认真读诵即可。
２．宣化上人说：自性如虚空．真忘在其中．明彻本来体．一通一切通。
三．简介问答：（十一）四禅八定的正文。
＜一四三＞
二五Ｏ．心开二门．摄一切法．—《隆藏一三八册３８０至一三九册７》。心开二门。一者。心真如门．心性不生不灭。一切诸法．唯依妄念．而有差别．若离心念．则无一切境界之相．乃至唯是一心．故名真如。二者。心生灭门．谓依如来藏故．有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合．非一非异．名阿梨耶识（亦名如来藏）。
四．佛教宗门唯识宗（之七）部分。第二．为显了遍计所执情有理无．依他起性、圆成实性理有情无．令舍增益损减执故．又为显了世间道理证得胜义法门差别．今修世间胜义二谛．无倒解故。
&此论名瑜伽师地（本论之译名．依梵语．及藏译．应作瑜伽行地地论）者．三乘行者．学瑜伽学．能自他利．谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界．谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地。故名瑜伽师地论。十七中者．第一五识身相应地．乃至第十七无余依地也．兹分名义义内容．疏释十支论等四种分别述之。十七地者．十七种境界。本卷唯识宗（之七）到此结束．下卷介绍唯识宗（之八）部分。
＜四六七＞
来自问答《大般若波罗蜜多经》第四一九卷
一．无所有品（４１８——４２０）。１．依然是佛接着上卷中回复善现并说诸法无所有。（１）．我乃至见者无所有故。（２）．我乃至见者无所有故。（3）．我乃至见者无所有故。（4）．我乃至见者无所有故。（5）．我乃至见者无所有故。（6）．我乃至见者无所有故。（7）．我乃至见者无所有故。（8）．如涅槃界普能容受无量、无数、无边有情。大乘亦尔普能容受无量、无数、无边有情。由此因缘故作是说。犹如虚空普能容受无量、无数、无边有情。大乘亦尔普能容受无量、无数、无边有情。
２．接上面而继续说诸法无所有、无来、无去、无住可见。（１）．虚空无来、无去、无住。（２）．一切法无来、无去亦复不住。（３）．眼处无所从来、亦无所去、亦无所住。（４）．色处无所从来亦无所去亦无所住。（５）．眼界无所从来亦无所去亦无所住。（６）．色界无所从来亦无所去亦无所住。（７）．眼识界无所从来亦无所去亦无所住。（８）．眼触无所从来亦无所去亦无所住。（９）．眼触为缘所生诸受无所从来亦无所去亦无所住。（１０）．地界无所从来亦无所去亦无所住。（１１）．法界无所从来亦无所去亦无所住。（１２）．布施波罗蜜多无所从来亦无所去亦无所住。（１３）．四念住无所从来亦无所去亦无所住。（１４）．如是乃至佛十力无所从来亦无所去亦无所住。（１５）．菩提无所从来亦无所去亦无所住。（１６）．有为界无所从来亦无所去亦无所住。
由此因缘．故说大乘无来、无去、无住可见．犹如虚空。
３．接上面而继续说前、后、中际皆不可得。（１）．大乘前、后、中际皆不可得。（２）．虚空前、后、中际皆不可得。此大乘中诸法自性不可得故。（３）．过去未、来现、在色（乃一切诸法至）何况空中有耳、鼻、舌、身、意处可得。（４）．过去、未来、现在色处（乃一切诸法至）何况空中有声、香、味、触、法处可得。（5）．过去、未来、现在色界（乃一切诸法至）何况空中有声、香、味、触、法界可得。（６）。过去、未来、现在眼识界（乃一切诸法至）何况空中有耳、鼻、舌、身、意识界可得。（7）．过去、未来、现在眼触（乃一切诸法至）何况空中有未来、现在耳、鼻、舌、身、意触可得。（8）．过去、未来、现在眼触为缘所生诸受（乃一切诸法至）何况空中有未来、现在耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得。
二．附注：１．本无所有品中所说佛法真谛中一无所有．故诸学于一切诸法皆不可得。应知无所有者．如是而有也。《大般若波罗蜜多经卷》的整个内容．就是以无所有而为真实。十方三世一切诸佛皆以般若波罗蜜多故而．得阿耨多罗三藐三菩提。所以学人若发心做菩萨．行菩萨道．广度众生．就必须认真读诵本经．特别是从无所有品而得解。在行、证、修无所有者．到一刹那体解到其真际．便可把《大般若波罗蜜多经卷》一揽无余．对经之所诠．如掌中观豆．粒粒分明。同时对世出世法同样一目了然．其如暗室中突然灯明．万物皆在眼前．一目了然。由此便晓得无所有者．如是而有．言法无量．不坏其性．广度有缘．随缘不变．不变随缘。
２．本卷自始至终皆是无所有不可得者。什么是无所有呢？什么是不可得呢？不要依文要依谛。是《大般若波罗蜜多经卷》诠释的是无上阿耨多罗三藐三菩提。也就是诸法空义．佛心清净意。佛心空空如也。佛心不可有一点一滴的可得之意．所以若有得者便是不得。得谓不得．不得谓得。
３．本卷把皆无所有．说的十分细全．毋须再作解释。
三．简介问答：（十一）四禅八定的正文。
＜一四四＞
二五一．禅源诸诠集．——《隆藏一三八册６２０》
二五二．道法不能自诠．假人而诠．——《隆藏一三八册６２０》
二五三．禅．教两宗．——《隆藏一三八册６２０》
&禅教两宗．同出于佛。禅．佛心也。教．佛口也。岂有心口自相矛盾者乎。
二五四．禅宗传什么．——《隆藏一三八册７０２》
&离文字之印．唯传一心．更无别法．心体亦空．万缘具寂。如大日轮．昇虚空中．光明照耀．净无纤埃。证之者．无新旧．无浅深。说之者．不立义解．不立宗主．不开户牖．直下便是。动念即乖。然后为本佛故．其言简．其理直．其道峻．其行弧。
四．佛教宗门唯识宗（之八）部分。在修瑜伽行之际．十七种境界。即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、缘觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。此中．初九地系属三乘境．观此境能起以下六地之行。再依此行得证以下二地之果．以此表示境行果之顺序。三摩呬多地者．即等引、胜定．一概译为三昧。实际上．三昧应指三摩地而言。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引发的定之分位．亦称三摩呬多。成唯识论．瑜伽论．三摩呬多唯限于定．不通于散。
本卷唯识宗（之八）到此结束．
下卷介绍唯识宗（之九）部分。
＜四六八＞
来自问答《大般若波罗蜜多经》第四二Ｏ卷
一．无所有（４１８——４２０）与随顺和无边际（４２０——４２３）三品。
（一）．无所有品中：１.依然是佛接着说诸法无所有。（１）．过去、未来、现在（六）波罗蜜多空。（２）．过去、未来、现在四念住（乃至
）四正断乃至八圣道支即是空．空性亦空。（３）．过去、未来、现在佛十力（乃至）十八佛不共法即是空．空性亦空。（４）．过去、未来、现在异生（乃至
）如来即是空．空性亦空。
２．由于空故．所以于诸相不可得也。（１）．前、后、中际色不可得（乃至 ）况有（乃至）识可得。（２）．前、后、中际眼处不可得（乃至
）况有（乃至）意处可得。（３）．前、后、中际色处不可得（乃至 ）况有（乃至）法处可得。（４）．前、后、中际眼界不可得（乃至
）况有（乃至）意界可得。（５）．前、后、中际色界不可得（乃至 ）况有（乃至）法界可得。（６）．前、后、中际眼识界不可得（乃至
）况有（乃至）意识界可得。（７）．前、后、中际眼触不可得（乃至
）况有（乃至）意触可得。（８）．前、后、中际眼触为缘所生诸受不可得（乃至
）况有（乃至）意触为缘所生诸受可得。（９）．前、后、中际布施波罗蜜多不可得（乃至
）况有（乃至）般若波罗蜜多可得。（１０）．前、后、中际四念住不可得（乃至
）况有（乃至）八圣道支可得。（１１）．前、后、中际佛十力不可得（乃至
）况有（乃至）十八佛不共法可得。（１２）．前、后、中际异生不可得（乃至
）况有（乃至）如来可得。以我有情乃至知者见者皆无所有不可得故。
３．告知诸学若能行、证、修空一无所有不可得的微妙。即：为此诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时．住此三际平等性中．精勤修学一切相智无取着故速得圆满。是名菩萨摩诃萨三际平等大乘。若菩萨摩诃萨住如是大乘中．超胜一切世间、天、人、阿素洛等．疾能证得一切相智．利益安乐一切有情。
(二)．随顺品在此不多作简介．因为善现所说诸法皆于般若波罗蜜多．一切随顺无所违越．若说大乘则说般若波罗蜜多．若说般若波罗蜜多则说大乘．由此二名义无异故。
（三）．无边际品者．同上面两品一样说空无边际。都是说的大般若波罗蜜多的精神实质．无所有者即为空也．随顺者说法不离空也．无边际者诸法平等三际不可得空也。所以说诸法以无性为其自性。法性．众生性．佛性．阿耨多罗三藐三菩提性．无二无分别故。
二．附注：１．学人注意．在《大般若波罗蜜多经卷》中．品品乃至其中问答部分都有起、承、转、收（合）．最后作一归纳．本无所有品佛说了那么多．关键就在这个结论中．过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨．皆依大乘．精勤修学．速证无上正等菩提．利益安乐诸有情类．是故大乘最尊、最胜、最上、最妙。超胜一切世间、天、人、阿素洛等。
２．无所有者即为空意．不着相意。
３．本卷把皆无所有不可得说的十分全面．望学人认真读诵．毋须再作解释。
三．简介问答：（十一）四禅八定的正文。
＜一四五＞
二五五．佛与一切众生唯是一心．——《隆藏一三八册７０２》
二五六．万法归一。万法即一心体出．——《隆藏一三九册7》。万有即是一心体。
二五七．无师自悟．——《隆藏》
无师自悟．以清净法觉悟．无师自悟．由是陀罗尼故．坐于道场．当证阿耨多罗三藐三菩提。
四．佛教宗门唯识宗（之九）部分。解瑜伽论名．梵语瑜伽．此云相应．有一致和合相称等义．方便善巧恰如其分也。一切乘所观境所修行得果等．皆名瑜伽。其境与行果．其行与果法．并有方便善巧相应义故．即以三乘境行果法．于引自果或酬自因．并为称正理方便故．名之曰瑜伽．境瑜伽者．一切境无颠倒性．不相违性．能随顺性．趣究竟性．与正理相应故．说明瑜伽。行瑜伽者．一切行更相顺．合正理．顺正教．趣正果故．说明瑜伽。果瑜伽者．一切果．更相顺．合正理．顺正教．称因果故．说明瑜伽。三乘圣教．亦名瑜伽．称正理．顺正行．引正果故。三乘行者．由间思等．次第习行如是瑜伽．随分满足．展转调化诸有情故名瑜伽师。地者境界．有所行所依所摄等义。是瑜伽师所行所依所摄．故名瑜伽师地。问答决择诸法行相故名为论。
本卷唯识宗（之九）到此结束。
下卷介绍唯识宗（之十）部分。
＜四六九＞
来自问答《大般若波罗蜜多经》第四二一卷
一．无边际品（４２０——４２３）。善现回答舍利子所问而说诸法不二法门：（１）．何缘故说．前际诸菩萨摩诃萨无所有不可得？后际诸菩萨摩诃萨无所有不可得？中际诸菩萨摩诃萨无所有不可得?（乃至）何缘故说．色无边际故（乃至）求诸菩萨摩诃萨都无所见竟不可得?（２）云何令我以般若波罗蜜多教诫、教授诸菩萨摩诃萨?（３）．何缘故说．Ａ．诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者．但有假名都无自性?Ｂ．如说我等毕竟不生但有假名都无自性?Ｃ．诸法亦尔毕竟不生但有假名都无自性?Ｄ．何等色毕竟不生？何等受（乃至）大乘毕竟不生?（４）．若毕竟不生则不名色。亦不名受（乃至）大乘?（５）．何缘故说．Ａ．我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多．教诫、教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨?Ｂ．离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提?（６）．何缘故说．若菩萨摩诃萨闻如是说．心不沉没（乃至）不怖。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多?（７）．仁者．应具为我说的部分。
１．（善现）言:所问何缘故说：（１）．前际、后际、诸菩萨摩诃萨无所有不可得者。有情无所有故．有情空故．有情远离故．有情无自性故。前际（乃至）中际诸菩萨摩诃萨无所有、不可得亦复如是。（２）．色无所有故．空故．远离故．无自性故（乃至）识无自性故。前际（乃至）后际、中际诸菩萨摩诃萨无所有、不可得亦复如是。（３）．眼处（乃至）一切相智法界无所有故．空故．远离故．无自性故．前际（乃至）中际诸菩萨摩诃萨无所有、不可得亦复如是。何以故？如是空中前际（乃至）菩萨摩诃萨亦不可得。若如是空、若前际、后际、若中际、若菩萨摩诃萨．如是一切法皆无二无二处。舍利子．由此因缘我作是说：前际、后际、中际诸菩萨摩诃萨无所有不可得。
２．（善现）言:复次。尊者所问何缘故说．色无边际故（乃至）当知菩萨摩诃萨亦无边际者？舍利子．色如虚空（乃至）乃至识皆性空故。空中（三际）不可得。（乃至）不可得故说为空。由此因缘我作是说。色（乃至）三乘亦复如是。
３．（善现）言:复次．尊者所问何缘故说：即色（乃至）大乘菩萨摩诃萨无所有不可得者?舍利子。色。色性空（乃至）识性空。何以故？色性空中（乃至）识性空中．非、受、想、行、识无所有不可得故．诸菩萨摩诃萨亦无所有、不可得。由此因缘我作是说．即色乃至三乘亦复如是。
４．（善现）言:复次．尊者所问何缘故说．我于是等一切法（乃至）一切时．求诸菩萨摩诃萨都无所见竟不可得．云何令我以般若波罗蜜多教诫、教授诸菩萨摩诃萨者?舍利子。色。色性空故（乃至）眼触为缘所生诸受性空故。眼触为缘所生诸受（乃至）身触为缘所生诸受亦无所有不可得。
二．附注：１．本卷无边际者．是不二法门．即《大般若波罗蜜多经卷》的精神实质．即佛法为什么说是不二法门呢？因为佛性空意．空中不可得有．亦不可得无；不可得是．亦不可得非。一无所得．菩提萨埵。经中善现解说：如是一切法．皆无二无二处。
２．说万法本空的目的．就是让人了知．为什么众生沉溺于三界不得出离？是因为不能了达此意．执空为有．造种种业缘．流转三界．无有出期。行证大乘的菩萨学此《大般若波罗蜜多经卷》是为了继承和发扬．如佛传此法灯的精神．在三界内作大灯塔。
３．总之．一切诸法性空故．一切诸法无所有不可得。同时还要晓得．一切诸法性空故．乃知诸法所缘所生诸受亦是如此。本卷把万法空性．说的十分得体．毋须再作解释。
三．简介问答：（十一）四禅八定的正文。
＜一四六＞
二五八．修禅．——《隆藏》
修禅.则成般若．禅．制乱伏心．禅定．常念系心住一处．名有大智．修禅离欲者.佛．佛言：息心名如来．禅也．名清净．禅宗指心本．非迷悟。
二五九．参禅须要．——《隆藏一四Ｏ册436》
湛堂谓妙喜曰:“参禅须要．识虑高远．志气超迈．出言行事．持信于人．勿随势利．苟枉自然．不为明辈描摸时所上下也。”
四．佛教宗门唯识宗（之十）部分。唯识宗内容总有五分．一本地分。此分略广分别十七地义。以三相摄十七地。三相者．即境行果。境摄九地。行摄六地。果摄二地。二决择分。此分略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分．略摄解释地中诸经解说仪则。四摄异门分．略摄地中诸经所有诸法名义差别。五摄事分．略摄地中三藏众要事义。前四分是弥勒今学。此一分明古学。
本卷唯识宗（之十）到此结束．下卷介绍律宗（之一）部分。
＜四七Ｏ＞
来自问答《大般若波罗蜜多经》第四二二卷
一．无边际品（４２０——４２３）。１．依然是善现回答舍利子如前所问我于是等一切法（乃至）一切时．求诸菩萨摩诃萨都无所见竟不可得．云何令我以般若波罗蜜多教诫、教授诸菩萨摩诃萨者?（善现）言：（１）．布施波罗蜜多．布施波罗蜜多性空故．布施波罗蜜多于布施波罗蜜多无所有不可得。（乃至）般若波罗蜜多于菩萨摩诃萨教诫、教授无所有不可得。（乃至）教诫、教授中菩萨摩诃萨般若波罗蜜多亦无所有不可得。（２）．我于是等一切法．以一切种一切处一切时．求菩萨摩诃萨都无所有亦不可得．何以故？自性空故。由此因缘我作是说．我于是等一切法．以一切种一切处一切时．求诸菩萨摩诃萨都无所有竟不可得．云何令我以般若波罗蜜多教诫、教授诸菩萨摩诃萨。
２．善现接着前面问与答之：复次．尊者所问何缘故说．诸菩萨摩诃萨．诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性者?（善现）：以诸菩萨摩诃萨名唯客摄故。
３．善现回答舍利子所问：何缘故说．以诸菩萨摩诃萨名唯客所摄?（善现）言:如色名．唯客所摄（乃至）菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄．由斯故说诸菩萨摩诃萨但有假名都无自性。
４．善现接着前面问与答之：尊者所问何缘故说．如说我等毕竟不生但有假名都无自性者?（善现）：我毕竟无所有不可得云何有生？（乃至）独觉乘、大乘亦毕竟无所有不可得云何有生？舍利子。由此因缘我作是说．如说我等毕竟不生但有假名都无自性。
５．善现接着前面问与答之：尊者所问何缘故说．诸法亦尔毕竟不生．但有假名都无自性者？（善现）：诸法都无和合自性。何以故?和合有法自性空故。
６．善现回答舍利子所问：何法都无和合自性?（善现）言:（１）．色（乃至）独觉乘大乘亦都无和合自性。由此因缘我作是说．诸法亦尔毕竟不生．但有假名都无自性。（２）．复次．诸法非常亦无所去。
７．善现回答舍利子所问：何法非常亦无所去?（善现）言:（１）．色（乃至）无记法非常亦无所去。何以故？若法非常自性尽故。由斯故说若法非常亦无所去。（２）复次．诸法非常亦不灭坏。
８．善现回答舍利子所问：何法非常亦不灭坏?（善现）：色（乃至）无记法非常亦不灭坏。何以故？本性尔故。由此因缘我作是说．诸法亦尔毕竟不生．但有假名都无自性。
９．善现接着前面问与答之：尊者所问何缘故说．何等色毕竟不生?何等受想行识毕竟不生?乃至何等声闻乘毕竟不生?何等独觉乘大乘毕竟不生者?（善现）：一切色本性不生（乃至）由此因缘我作是说．何等色毕竟不生？（乃至）何等独觉乘大乘毕竟不生。
１０．善现接着前面问与答之：复次．尊者所问何缘故说．若毕竟不生则不名色（乃至）亦不名独觉乘大乘者?（善现）：色本性空故（乃至）亦不名独觉乘、大乘。
１１．善现接着前面问与答之：复次．尊者所问何缘故说．我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多．教诫、教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨者?（善现）：毕竟不生即是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多即是毕竟不生。何以故?（乃至）毕竟不生与菩萨摩诃萨亦无二无二处故。由此因缘我作是说．我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多．教诫、教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。
１２．善现接着前面问与答之：复次．尊者所问何缘故说．离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提者?（善现）：诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时．不见离毕竟不生有般若波罗蜜多（乃至）亦不见离毕竟不生有独觉乘大乘。何以故?若声闻乘．若独觉乘大乘与毕竟不生无二无二处故。由此因缘我作是说．离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提。
１３．善现接着前面问与答之：复次．尊者所问何缘故说．若菩萨摩诃萨闻如是说心不沉没（乃至）不怖．当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多者。（善现）：诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时．不见诸法有实作用．但见诸法如梦（乃至）如变化事。虽现似有而无实用．闻说诸法本性皆空．深生欢喜、离沉没等。由此因缘我作是说．菩萨摩诃萨闻如是说心不沉没（乃至）不怖。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。
二．附注：本卷中善现与舍利子逗教弘法．说诸法缘生缘灭的道理。望学人记住马胜比丘这一名偈．佛在世时诸有学人闻之而证果。即：诸法因缘生．诸法因缘灭．我佛大沙门．常作如是说。
三．简介问答：（十一）四禅八定的正文。
＜一四七＞
二六Ｏ．圭峰说修禅．——《隆藏一四一册４４２》
圭峰禅师云：“师资传授．须识药病．承上方便．皆须先开示本性．方令依性修禅。性不易悟．多由执相故。欲显性．先须破执．破执方便．须凡圣俱泯．功业齐祛．使心无所著．方可修禅。”
二六一．禅宗秘芨《华严经夜摩天宫偈赞品云》．——《隆藏一四一册742》
心如工画师．能画诸世间．
五蕴悉从生．无法而不造．
如心佛亦尔．如佛众生然．
应知佛与心．体性皆无尽．
若人欲了知．三世一切佛．
应观法界性．一切唯心造。
四．佛教宗门律宗（之一）部分。律又作毘奈耶．律宗依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。为我国十三宗之一。律宗其宗旨是奉持四分律之净戒．而以一乘圆顿之妙理为宗归。圆顿者．
圆满顿足之意．即一切圆满无缺．以圆满具足之心．立地事达悟界．即可顿速成佛．故有圆顿乘．圆顿止观等名称．此为天台教义所言。诸宗派中究极之教或修行亦称为圆顿。菩萨摩诃萨者以《大般若波罗蜜多经卷》为毘奈耶．亦即以“空”为毘奈耶（律）。
本卷律宗（之一）到此结束．
下卷介绍律宗（之二）部分。
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