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? 1．《木兰诗》中写木兰从军的原因是的诗句是： ． 木兰诗》中写木兰从军的原因是的诗句是： 军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。 军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。 ? ? 2．《木兰诗》中面对可汗大点兵，木兰决定代父从军 ． 木兰诗》中面对可汗大点兵， 的诗句是: 的诗句是 ? ? 3．《木兰诗》中写木兰出征前紧张周密准备的句子是： ． 木兰诗》中写
木兰出征前紧张周密准备的句子是： ? 4．《木兰诗》中写木兰奔赴前线思念亲人的句子是： ． 木兰诗》中写木兰奔赴前线思念亲人的句子是： ? 5．概写木兰出征过程，表现木兰矫健雄姿的句子 ．概写木兰出征过程，? 6．《木兰诗》写边塞军营艰苦战斗生活的句子： ． 木兰诗》写边塞军营艰苦战斗生活的句子： ? 7．《木兰诗》运用互文手法概述战争旷日持久，战斗 ． 木兰诗》运用互文手法概述战争旷日持久， 激烈的句子： 激烈的句子：? 8． 《木兰诗》中描写木兰战功显赫功劳之大、 ． 木兰诗》中描写木兰战功显赫功劳之大、 赏赐之多的诗句是： 赏赐之多的诗句是： ? 9．写木兰轻富贵，情系故乡的句子 ．写木兰轻富贵， ? 10．写木兰回家后喜悦心情的句子 ． ? 11．赞颂木兰谨慎、聪明、勇敢，能力不亚于 ．赞颂木兰谨慎、聪明、勇敢， 男子的议论句 ? 12．《木兰诗》中与成语“扑朔迷离”有关且 ． 木兰诗》中与成语“扑朔迷离” 用生动而通俗的比喻， 用生动而通俗的比喻， ? 道出全诗主旨的诗句是： 道出全诗主旨的诗句是： ? 13． 《木兰诗》的成语“ ． 木兰诗》的成语“ ”比喻事情错 综复杂，不易辨清真相， 综复杂，不易辨清真相， ? 其原话是：“ 其原话是：? 木兰形象： 木兰形象： 木兰是一位深明大义、果敢坚强、 木兰是一位深明大义、果敢坚强、 英勇善战、不慕名利、谨慎机敏的 英勇善战、不慕名利、 巾帼英雄。 巾帼英雄。品读探究：? （1）第3自然段用排比的句子把东西南北 ） 自然段用排比的句子把东西南北 市都写到了。 市都写到了。为什么不在一个地方买齐东 这样写繁琐吗？ 西？这样写繁琐吗？ ? （2）第5自然段写木兰辞官还家，运用哪 自然段写木兰辞官还家， ） 自然段写木兰辞官还家 些修辞手法，表现木兰的什么情操？ 些修辞手法，表现木兰的什么情操？ ? （3）第6段写木兰回家与亲人团聚，用了 ） 段写木兰回家与亲人团聚， 段写木兰回家与亲人团聚 什么修辞手法？表现了她怎样的心情？ 什么修辞手法？表现了她怎样的心情？ ? （4）结尾附文在文中起什么作用？ ）结尾附文在文中起什么作用？? 1、①渲染战前紧张气氛，表明战 、 渲染战前紧张气氛， 事紧迫。 事紧迫。②表现木兰准备工作的繁 忙和出征的急切心情。 忙和出征的急切心情。③乐府诗常 用的一种铺陈写法。 用的一种铺陈写法。? 2、运用夸张，写出木兰功劳之大， 、运用夸张，写出木兰功劳之大，天子赏赐之多，木兰辞官不就， 天子赏赐之多，木兰辞官不就，表 现她不图功名利禄， 现她不图功名利禄，向往和平劳动 生活的高尚情操。 生活的高尚情操。? 3、排比，渲染了木兰一家人团聚、 、排比，渲染了木兰一家人团聚、欢乐的气氛， 欢乐的气氛，表现了木兰回到家中 的愉快心情。 的愉快心情。? 4、对木兰的赞美。再一次表现木 、对木兰的赞美。兰的机智谨慎。 兰的机智谨慎。这首诗的中心思想是什么呢？? 这首诗通过木兰女扮男装、替父从军 这首诗通过木兰女扮男装、 的故事， 的故事，表现了古代劳动人民乐观勇 敢的爱国精神， 敢的爱国精神，以及对和平劳动生活 的向往。 的向往。详略分析：? ? ? ? ? ? ? ? （1）这首诗在叙事的详略上有什么特点？ 从军缘由DD详写 从军缘由 出征前准备DD详写 出征前准备 出征中的思亲心理－－详写 出征中的思亲心理 关山飞度，征战沙场DD略写 凯旋辞官DD详写 凯旋辞官 家人迎接DD详写 家人迎接 木兰改装DD详写 木兰改装 详写女儿情态 略写英雄气慨（2）为什么要这样安排呢？? （在内容上）突出木兰的儿女情态，丰富 在内容上） 木兰的英雄性格，使人物形象真实感人。 ? （在结构上）详略得当，使全诗显得简洁 在结构上） 紧凑。 ? 总之，诗歌对能表现中心思想的材料详写， 一般的就略写。总结? 《木兰诗》这首叙事诗塑造了花木兰这个不朽的 木兰诗》 女英雄形象。她既是一个云鬓花黄的少女， 女英雄形象。她既是一个云鬓花黄的少女，又是 一个金戈铁马的战士。在国家需要的时候， 一个金戈铁马的战士。在国家需要的时候，她挺 身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳。得胜归来之 身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳。 她又谢绝高官，返回家园， 后，她又谢绝高官，返回家园，重新从事和平劳 她爱亲人也爱国家， 动。她爱亲人也爱国家，把对国家对亲人的责任 融合在一起。木兰的形象， 融合在一起。木兰的形象，集中体现出中华民族 的勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、 的勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅、淳朴的优秀 品质。 品质。 ? 这首诗在叙事上，详略得当，并运用了排比、夸 这首诗在叙事上，详略得当，并运用了排比、 对偶等修辞方法， 张、对偶等修辞方法，这是这首诗写作上的一些 特色。 特色。
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寻觅木兰――《木兰诗》种种 &&
远古的星晨 发表在
华声论坛 .cn/forum-62-1.html
　　两篇文章的作者是同一观点，都是针对历史学名宿齐天举先生的“花木兰系隋唐人氏”的观点进行反驳的，均认为花木兰是北魏人氏，愚者觉得很有道理，因此转来。文中观点认为花木兰姓穆，名兰，鲜卑族丘穆陵氏，公元412年生于河南地（今内蒙古伊盟），后迁至今河南省商丘地区。公元429年末，魏帝拓拔焘在全国征兵，北伐柔然，穆兰女拌男装从军，一去十二载。公元442年，拓拔焘辟穆兰为尚书郎，穆兰辞官不就，于第二年还乡。同年，北魏和柔然和亲，战事暂时平息。
　　第一篇：《木兰诗》种种
　　（原载《文史知识》1998年11月号，中华书局出版。现略加修改定稿）
　　《木兰诗》种种
　　?方舟子?
　　最近迪斯尼电影制片厂改编中国“木兰代父从军”的传说推出了动画片《木
　　兰》，在海外华人社区掀起了一股木兰热。笔者近日为本地中国文学读书会讲解
　　《木兰诗》，为此翻查了近十几年来国内一些研究《木兰诗》的论文，发现有几
　　个问题在学界仍悬而未决。在此试图在众说纷纭中理一头绪，一孔之见，就教于
　　高明。
　　一、《木兰诗》的创作年代
　　现在可以确知的《木兰诗》的最早版本录于唐人吴兢的《古乐府》，此书已
　　失传，但南宋曾〔忄造〕所著的《类说》辑有佚文三十一条，包括《木兰诗》的
　　全文，题目作《木兰促织》。其后此诗录入北宋郭茂倩编的《乐府诗集》，归入
　　“梁横角鼓吹曲”；北宋太平兴国年间官修的《文苑英华》，题为唐人韦元甫作
　　（韦元甫曾续作《木兰诗》，题为《木兰歌》，见《全唐诗》）；差不多同时流
　　行的《古文苑》则把此诗归入汉魏乐府，南宋章樵编注《古文苑》时，改题唐人
　　前人大多以此诗为唐人作品。现在的文选、文学史著作则普遍认为是北朝民
　　歌，除了因为此诗风格有北朝民歌特点外，最重要的依据是此诗篇目曾收入南朝
　　陈代僧人智匠所纂的《古今乐录》。但在八十年代，齐天举〔１、２、３〕、唐
　　长孺〔４〕、黄震云〔５〕诸先生则根据此诗的风格、用语重新提出该属唐诗，
　　齐先生更力证此诗并未录入《古今乐录》。笔者只见过赵从仁先生反驳齐先生的
　　说法〔６、７〕，但着眼于考据《木兰诗》版本的源流，多猜测之词，难以服人
　　。经过这场争论，目前学界似乎认为唐诗说也可并存。《辞海》“木兰诗”条在
　　１９８０年版时还说“北朝民歌……后人或疑为唐人作，不确，因篇目曾收入南
　　朝陈光大二年僧智匠所编之《古今乐录》中。”但在１９８９年版则改口说：“
　　北朝民歌。后人亦有疑为唐人作者。”不再提《古今乐录》，承认疑得有理了。
　　风格、用语见人见智，难有定论。即使《木兰诗》有唐人用语，也可说是经
　　过唐人改动，并不能断定即为唐人作品。这个问题的关键在于《木兰诗》是否曾
　　录入《古今乐录》，如果未录入，固然并不能就定为唐人作品；但如果曾录入，
　　则可断为南北朝的作品。可惜《古今乐录》早已失传，认为《木兰诗》曾录入《
　　古今乐录》的依据是郭茂倩的《乐府诗集》在“木兰诗”题下有如此注解：“《
　　古今乐录》曰：木兰不知名。浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”（《
　　乐府诗集》共收《木兰诗》二首，后面的五言“木兰抱杼嗟”大家都认为是韦元
　　甫拟作的）这句注解，历来被标点为：“《古今乐录》曰：‘木兰不知名。浙江
　　西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。’”中华书局所出的标点本《乐府诗集》
　　即是如此标点。但后来发现《古今乐府》乃是南朝作品，而韦元甫乃中唐时候人
　　，《古今乐录》不能未卜先知，所以大多认为只有“木兰不知名”一语才引自《
　　古今乐府》，后面那句话乃是郭氏所加的按语，即应该标点为：“《古今乐录》
　　曰：‘木兰不知名。’浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”齐先生很正
　　确地指出这种标点法乃是主张《古今乐录》录有《木兰诗》的人的一厢情愿，并
　　不符合古文习惯。古汉语因无标点，为避免混淆了引文、按语，习惯在按语前加
　　一“按”字，《乐府诗集》的其它地方凡是郭氏按语即都有“按”字。而且，后
　　世称前人官号，若不冠朝代，应用简称（如“韦中丞”），若用全称，必冠朝代
　　，“浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入”乃是唐人口吻，不可能是郭氏按
　　语，而只能是引文；既是引文，就不可能出自南朝《古今乐录》，因此齐先生认
　　为郭氏在此错引。这是齐先生认为郭注不可靠的一个主要理由。另一个理由是：
　　《古今乐录》一书至少在南宋还存在，两宋都有人讨论过《木兰诗》的写作年代
　　，却除了郭氏，无第二人提及《古今乐录》，大都认为《木兰诗》是唐诗，若《
　　古今乐录》真录有《木兰诗》，同时代的人除了郭氏无第二人知晓，这是令人难
　　以相信的，因此齐先生认为郭注是靠不住的孤证。
　　其实郭注不孤。河南虞城原有一木兰祠，１９４３年被毁，现存有《孝烈将
　　军祠像辨正记》石碑，立于元元统二年〔８〕。碑文为侯有造所撰，载清修《商
　　丘县志》卷十四《艺文?杂著》，主要论证当地原来朝拜的“昭烈小娘子”应为
　　“孝烈将军”魏木兰，穿凿附会，合该被学者们所忽视。但此碑文提及《木兰诗
　　》时，有一段话很值得注意：
　　“况此辞唐朔方节度使韦元甫始得于民间，可汗之称始自突厥。今辞有可汗
　　等语，意韵殊古，当是隋初所作，信斯言矣。又我元秘书监《古今乐录》亦云元
　　甫续附。”
　　“此辞唐朔方节度使韦元甫始得于民间”云云显然抄自宋黄庭坚的说法（见
　　黄庭坚《题乐府木兰诗后》），一样弄错了韦元甫的官职（韦当过淮南节度使而
　　非朔方节度使）。“可汗之称始自突厥”也不确，最迟鲜卑君主即已自称可汗。
　　但这些都不重要，重要的是侯氏用来做为旁证的那句话：“又我元秘书监《古今
　　乐录》亦云元甫续附。”这句话，传达了三个重要信息：
　　一、《古今乐录》在元时还存在（元朝编纂的《宋史?艺文志》也列入此书
　　二、他若只说“《古今乐录》亦云元甫续附”，我们还可怀疑是转引自《乐
　　府诗集》，但既然强调“我元秘书监”，就没有道理如此怀疑，只能认为他或同
　　时代的人的确在秘书监查过《古今乐录》，这是郭注准确无误的一个旁证。
　　三、既然“元甫续附”引自《古今乐录》，“木兰不知名”也当引自《古今
　　乐录》，也就是说《古今乐录》原来的确录有《木兰诗》，附入的是侯元甫的续
　　但是为什么唐人侯元甫的名字会出现在陈代的《古今乐录》之中呢？其实这
　　个问题很好解释：唐代重刊《古今乐录》的时候，校注者把侯元甫的续作也附进
　　去，并给加了一条注说明：“木兰不知名，浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续
　　，附入。”既然说“附入”，就可见得原来就有《木兰诗》的。由于这一条注，
　　使得黄庭坚误把《木兰诗》也当成韦元甫的发现，又使得宋人都误把此诗当唐诗
　　，千百年来为此喋喋不休了。
　　二、木兰的时代
　　《木兰诗》让人觉得很奇怪的一点，是“可汗”“天子”混用。古代注家，
　　多认为可汗、天子为两人。当代主张《木兰诗》作于唐代的学者也赞同此说，认
　　为天子指隋、唐皇帝，而可汗指受其指挥的突厥或吐谷浑部落首领，中国皇帝指
　　挥得动可汗，只在隋、唐才有可能，故这被当成此诗作于唐代的一个证据。主张
　　《木兰诗》为北朝民歌的学者，则认为可汗、天子应为同一个人，反映了北朝之
　　时异族当皇帝的情形；但对可汗、天子为何不该视为两人，是否有史料证明北朝
　　皇帝天子、可汗并用，则未见有说服力的说明。
　　从语气上看，可汗、天子当属同一皇帝的不同称呼。“归来见天子，天子坐
　　明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。”由“天子坐
　　明堂”而策勋、赏赐，由策勋、赏赐而“可汗问所欲”，语气连贯，中无转折，
　　问所欲的可汗也当是坐明堂的的天子。若把可汗当成突厥或吐谷浑部落首领，有
　　三点不妥之处：第一，诗中描述木兰家族生活在集市繁忙的黄河以南，居城郭，
　　住楼阁，杀猪羊，理红妆，着裳衣，贴花黄，称北方敌人为“胡”，诸如此类，
　　都反映了木兰家族该属汉族或完全汉化的少数民族，而不可能是居住在北漠、汉
　　化程度相当低的突厥、吐谷浑族人；第二，“尚书郎”未必是特指，但若泛指，
　　至少也该是指朝廷高官，突厥、吐谷浑的可汗显然是无权封绶的，只有天子才有
　　可能；第三，“尚书郎”这种称呼，只见于隋以前。《历代职官表》引《通典》
　　说：“（隋文帝）开皇三年置员外郎，今尚书员外郎自此始，以前皆谓之尚书郎
　　，或谓之侍郎。”若此诗作于唐、叙隋唐事，就不可能用已过时的官称。杜诗说
　　“老儒不用尚书郎”，《杜诗镜铨》就注说这是用《木兰诗》的成语（老杜在《
　　兵车行》“耶娘妻子走相送”之下自注云：“古乐府云：‘不闻耶娘哭子声，但
　　闻黄河之水流溅溅。’”可见杜诗的确受到《木兰诗》影响。）
　　既然可汗、天子指的是同一个人，那就只能是由可汗而变为天子的异族皇帝
　　，这只见于拓跋鲜卑所建的北魏。有没有史料依据呢？一九八零年在大兴安岭发
　　现了鲜卑石室和魏太武帝太平真君四年（４４３年）四月所刻的祝文〔９〕。这
　　篇祝文，《魏书?礼记》曾有摘录，此次出土，始见其全貌。文中魏太武帝拓跋
　　焘自称“天子臣焘”，对其先祖则称“皇祖先可寒”，天子与可汗（寒）混用，
　　恰与《木兰诗》相映证。魏道武帝在公元３８６年（登国元年）建魏国，公元３
　　９８年改号天兴，始称皇帝，自称天子当在这个时候。但民间可能仍习惯称可汗
　　，只在正式的场合才按官方说法称天子。《木兰诗》在木兰与家人问答（“昨夜
　　见军帖，可汗大点兵”）以及与皇帝问答时都称可汗，而提及明堂大典时则改称
　　天子，可以说正是这种由可汗变天子的过渡时期的反映。以后魏孝文帝改制，实
　　行全盘汉化，禁用鲜卑语，可汗之称，想必无人敢再用。这首诗，该是作于魏道
　　武帝与孝文帝之间的七、八十年间。
　　当时北魏的最大威胁，是来自北方的蠕蠕（柔然）。就在这七、八十年间，
　　双方发生了多次战争，正史（《魏书》卷一零三、《北史》卷九十八）上查得到
　　的，就有二十次：天兴五年（４０２）、天赐三年（４０６）、永兴元年（４０
　　９）、二年（４１０）、神瑞元年（４１４）、始光元年（４２４）、二年（４
　　２５）、神〔上鹿下加〕元年（４２８）、二年（４２９）、太延二年（４３６
　　）、四年（４３８）、五年（４３９）、真君四年（４４３）、五年（４４４）
　　、十年（４４９）两次、太安四年（４５８）、和平五年（４６４）、皇兴四年
　　（４７０）、太和十六年（４９２）。其间为正史所不载的边境上的摩擦想必更
　　多。《木兰诗》所述的行军路线包括黑山、燕山，这两个地点究竟在哪里，说法
　　不一，有的说在河北，有的说在蒙古，但不管是在河北还是蒙古，都在当时的蠕
　　蠕境内，可见此诗是以北魏与蠕蠕的作战为背景的。也正因为战争如此频繁，需
　　要长期守边、征战，木兰才会一去十二年。（齐先生说：“到延和三年（公元４
　　３４年），北魏即与蠕蠕和亲。此后至公元４４９年以前两国间并无战争。”不
　　确。）
　　认为《木兰诗》作于唐代的学者的一个依据，是“愿为市鞍马，从此替爷
　　征”乃府兵制的写照，而这个制度，备于隋、唐。其实隋唐寓兵于农的府兵制，
　　只实行于汉人居住区，从未实行于突厥、吐谷浑，说《木兰诗》反映了隋唐府兵
　　制，正与说木兰属突厥、吐谷浑部落相矛盾。府兵制的关键，在于从军者自备兵
　　器，倒不在于自备鞍马。府兵制起自西魏、后周，“每兵唯办弓刀一具，月简阅
　　之。甲槊戈弩，并资官给。”（《北史?李弼等传附录》）只说兵器，并未说到
　　马。唐代的府兵制制定得非常详细，不仅要自备甲胄、兵器，还要自备各种各样
　　的生活必须品，至于马，则是“十人为火，火有长。火备六驮马。”（《新唐书
　　?兵志》）十人六马，也并非人人必备。再来看《木兰诗》的描述：“东市买骏
　　马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭。”不厌其烦反复叙说，却全都说的
　　是备马，无一句说及自备兵器。因此光凭市鞍马，不能断定就是府兵。所谓“南
　　船北马”，当时北方人出远门，马为必备，何况是从军。西魏、后周的府兵制未
　　规定备马，想必就是认为在北方从军备马是理所当然的事，无需硬性规定。以后
　　的隋、唐府兵制实行于全国，才需要规定备马。
　　三、“扑朔”“迷离”
　　就诗论诗，《木兰诗》用语通俗晓畅，少有争议，只有最后一段是例外：“
　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”
　　扑朔、迷离究竟是什么意思，历来有不同说法。汉语这类叠韵形容词，往往
　　语义模糊，并不奇怪。幸好诗中用了“脚”“眼”字样，使我们知道，不管扑朔
　　、迷离具体是什么意思，都是分别形容脚和眼的。撇开了扑朔、迷离的具体意思
　　不谈，这一段诗的意思，本来也不难理解，不过是说：在一般的情况下，因为雄
　　兔的脚和雌兔的眼各有特征（是否真的如此，是另一码事），容易分别，但如果
　　雄兔雌兔在一块儿跑，脚、眼不易看清，雌雄也就无法分辨了。用来比喻在一般
　　情况下男女有别，在战争的时候就难以分清，可谓巧妙。杂剧《女状元》第四折
　　换一种说法，把这个意思表达得更清楚：“双兔傍地，难迷离扑朔之分。”
　　但余冠英先生在《乐府诗选》中注解此诗时，却认为“雄兔脚扑朔，雌兔眼
　　迷离”乃是互文，也就是说，雄兔既脚扑朔又眼迷离，雌兔既眼迷离又脚扑朔，
　　所以才雌雄难辨。以后的注家，也大都采用余先生的说法。按这种说法，扑朔、
　　迷离不是分辨雄雌的特征，反倒是雄雌一致的标志。人们一般并不通过脚、眼来
　　分辨雌雄，如果雄兔、雌兔的脚、眼无别，又何必特地提出，作为雄雌难辨的证
　　据？而且，按这种说法，兔子在任何情况下都雌雄难辨，以此为喻，岂不是说男
　　女在任何情况下也难以分清呢？这样的注说，真是“扑朔迷离”，越注越让人糊
　　一九九八年六月二十八日于加州圣地亚哥沙漏园
　　〔１〕齐天举《关于〈木兰诗〉的著录及其时代问题》，《文学遗产增刊》第１
　　〔２〕齐天举《〈木兰诗〉的著录及时代问题续证》，《文学遗产》１９８４年
　　第１期
　　〔３〕齐天举《结论应来自可靠的材料－－就〈木兰诗〉的著录及时代问题再答
　　赵从仁先生》，《信阳师范学院学报（哲社版）》１９８７年第１期
　　〔４〕唐长孺《〈木兰诗〉补证》，《江汉论坛》１９８６年第９期
　　〔５〕黄震云《〈木兰诗〉作者考》，《徐州教育学院学报（哲社版）》１９８
　　８年第４期
　　〔６〕赵从仁《〈木兰诗〉的著作及其时代问题》，《中州学刊》１９８５年第
　　〔７〕赵从仁《〈木兰诗〉题注源流辨》，《信阳师范学院学报（哲社版）》１
　　９８６年第１期
　　〔８〕王大良《关于〈木兰辞〉及木兰的几个问题》，《中原丛刊》杂志１９９
　　１年第１期
　　〔９〕米文平《大兴安岭鲜卑石室是怎样发现的？》，《黑龙江文物丛刊》创刊
　　第二篇：遥望阴山话木兰（作者不祥）
　　遥望阴山话木兰
　　脍炙人口的《木兰诗》是一部流传了千百年的北朝民歌,历史学家范文澜在《中通史简编》中早已肯定，这首诗内容?
　　真实的。1982年曹熙先生发表《木兰辞新考》,明确花木兰确有其人,“花”是后人加的性,木兰本名穆兰，穆是鲜卑人的姓，约出生在公元412年的河南地，属今日的伊盟（包头人习称“问四”。1926年曾隶属包头县）。鲜卑人是在圣武皇帝时从今日内蒙古东北部迂到阴山（大青山）一带的。鲜卑人南迁后，“散诸部落，始同编民”，《魏书》卷113，官氏志花木兰的父亲亦为编民居河南地。花木兰替父从军是参加对阴山之北柔然的战争。根据《太平寰宇记》记载：“自周、秦、汉、魏,前后出师北伐,唯有三道。”其东道是从今河北定县出喜峰口，西道是从陇西出甘肃安西。中道出黑山，正与《木兰诗》中“旦辞爷踉去，暮宿黄河边，旦辞黄河边，暮至黑山头”相符。黑山即今日包头昆都仑河谷北之阴山。从今伊盟的“河西”到黄河边是一天的路程，从黄河边到昆都仑河谷之北阴山正好也是一天路程，再精切点讲是到当年中通的咽喉怀朔镇(今国、固阳县城一带)。好是花木兰作为函使的深切体验。作为函使不必与其他男卒吃住一起，她的女儿身份才没有暴露。
　　神二年（429年），“秋七月，车驾东辕，至黑山，校数军，实班购王公将士各有差。”（《魏书》卷世祖纪）这时“可汗大点兵”，花木兰替父从军。北魏皇帝拓跋焘率军一直将柔然赶到漠北,“北度燕然山”（《北史》卷86.蠕蠕传），燕然山即燕山，今蒙古共和国杭爱山。花木兰远离故土，发出“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣瞅瞅”的感慨。
　　太延五年（
　　439年），拓跋焘完成了统一黄河流域的大业，从此北魏皇帝称“天子”。太平真君（442年）“行幸阴山之北”（《魏书》卷4，世祖纪）,花木兰从军12年“归来见天子，天子坐明堂”。天子接见花木兰，封她为五品尚书郎，她怕女儿身份暴露，犯下欺君之罪，提出“愿借明驼千里足，送儿还故乡”。
　　天子命花木兰做尚书郎说明她是有文化的鲜卑人，因为尚郎历来是文人担任，负责掌管文书奏章。这样花木兰回到故里，脱下战袍思绪万千，写成《木兰诗》是顺理成章的事。公元年，魏孝文市圭都洛阳，禁止使用鲜卑语，大量鲜卑人内迁山东、河南一带，花木兰和弟弟的后裔也必然内迁。《木兰诗》也逐渐译成汉语广泛流传。
　　花木兰的身世自古多有考证，有姓魏、姓朱、性花之说,其出生地有山西右玉、河南商丘、安徽毫县等说法,而笔者认为出生地（不是现在的河南省）与史籍相符，最为可信。元统二年（l334年）在河南虞城建起花木兰祠，立有《孝烈将军祠像辩正论》碑，明代徐渭编出杂剧《雌木兰》，也都未说明花木兰的祖籍何处，但没有否认花木兰在阴山与柔然征战的史实。
　　悠悠岁月青山未老，花木兰始终为后人所景仰。
　　资料来源：帅老头网
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