> 问题详情
对焦虑症患者的心理护理，不恰当的是A.建立良好的治疗性护患关系B.指导患者进行放松训练
悬赏：0&答案豆
提问人：匿名网友
发布时间：
对焦虑症患者的心理护理，不恰当的是A.建立良好的治疗性护患关系B.指导患者进行放松训练C.鼓励患者倾诉内心感受D.关注患者过多躯体不适的主诉E.帮助患者认识症状请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
为您推荐的考试题库
您可能感兴趣的试题
1不舒适的最严重形式是()A.恐惧B.烦躁C.失眠D.疼痛E.疲乏2引起神经性疼痛的因素为()A.物理性因素B.化学性因素C.生物性因素D.心理性因素E.机械性因素3为患者进行灌肠时，应协助患者采取的卧位是 ()A.侧卧位B.俯卧位C.去枕仰卧位D.头高足低位E.头低足高位4椎管内麻醉后须去枕平卧6小时，其目的是 ()A.改善脑部血液循环B.预防脑压降低C.预防脑部感染D.预防脑缺血E.预防血压降低
我有更好的答案
请先输入下方的验证码查看最佳答案
图形验证：
验证码提交中……
找答案会员
享三项特权
找答案会员
享三项特权
找答案会员
享三项特权
选择支付方式：
支付宝付款
郑重提醒：支付后，系统自动为您完成注册
请使用微信扫码支付(元)
支付后，系统自动为您完成注册
遇到问题请联系在线客服QQ：
请您不要关闭此页面,支付完成后点击支付完成按钮
遇到问题请联系在线客服QQ：
恭喜您！升级VIP会员成功
常用邮箱：
用于找回密码
确认密码：　　请锁上门，关上手机，暂时与世隔绝，静静地不要让任何人打扰你！否则，你可能失去一次彻底改变人生命运的机会，这将是你生命中重要的时刻，你的人生将会出现魔术般地转变。
如果你现在感觉内心沉重，觉得生活艰难吃力，希望这本书是一块为你提供充足人生正能量的香醇“特浓黑巧克力”；假如你正陷入无法自拔的困境而痛苦万分，希望它是一块香甜可口的“威士忌酒心巧克力”；假如你正为遭人排挤而心情郁郁，希望它是一块“花生巧克力”，让你的压力在轻快的咀嚼声中一扫而空；假如你正为爱心伤，那我希望它是一块“亲吻牌巧克力”，是送给你的名副其实的甜蜜礼物……衷心希望你能够像品尝一块美味的巧克力那样，以滋润的心情阅读这本书，品味心理学带给你的醇厚甜蜜。读完全书后，期望读者能开始一段新的旅程，相信好运属于每一个热爱生活的人，属于每一个满怀希望的人，属于每一个心中有理想的人，属于每一个充满正能量的人。
楼主发言：155次 发图：0张 | 更多
　　第一章：建立自己的心理优势　　一个心理弱小的人，把对自我的主宰权交给了那些可以控制他心理的社会游戏规则，交给了那些奴役他的价值观念，交给了一个假“自我”，交到了那些因为利益和心理癖好，而希望能够控制他的人手里。在盲目而强大的心理法则的神秘运作中，他和自己在黑暗中失去了联系。人来到这个世界上，并不是为了承受别人或某些事情的心理摧残的。那么，一个人，特别是善良的人们，也可以做到在心理上足够强大，来抵御那些来自外界的伤害吗？　　1， 出问题的往往不是一个人的能力，而是他的心理　　批量制造“房奴”、“孩奴”、“卡奴”的社会也是大规模生产“心奴”的工厂。什么是“心奴”？很简单，一个人是他心理的奴隶。有奴隶，就有奴隶主。关键在于，谁是奴，谁是主？假如我们不幸成为了“心奴”，那么，奴隶主就是那些可以操纵我们的心理，以及可以影响甚至主宰我们命运的人。他们是上司、客户、商家、媒体、政客、宣传机构等，　　　　你可以不信上帝，却无法不和这些人打交道，这才是致命的地方。对于“房奴”、“孩奴”、“卡奴”来说，制度公正一些，或者天上掉下一堆钱来让自己捡到，是最有效的奴隶解放宣言。　　但对于“心奴”来说，公正和有钱虽然也可以让他们产生解放的无限热望，却并不是获得自由的万用灵丹。不公正的社会制度和被剥夺感仅仅是他们陷入奴隶状态的催化剂。心理的弱小，才是一个人大踏步向“心奴”迈进的根源。　　2， 内心强大就是一个人在他人面前具有无法被摧毁的心理优势　　跳出三界外的佛教隐修者、在人类智慧的最高殿堂里思考的哲学家、经受严刑拷打的革命者、充满狂热信仰的宗教信徒、杀人如麻的冷血杀手、百折不挠的商业巨头……他们都属于心理强大的种群。这些人有一个共同的特征：在心理上极为强悍。他可以贫穷潦倒，可以承受众人的排斥迫害，可以遭受牢狱之灾，可以承受身体的剧痛，可以面对死亡的威胁，但始终保持着无法被摧毁的心理优势。心理强大的程度，往往与一个人的优秀程度或残忍程度，以及对人类的贡献程度或破坏程度成正比。因为越是心理强大，一个人就越有胆识去拯救苍生，或是对这个世界痛下杀手。请大家注意，当我说“心理强大”时，没有说它是好或是坏，因为一个心理强大的人有可能是个无恶不作的人。用社会科学的专用名词说，它是“价值中立”的。心理强大与否本身不是道德问题，不能说好坏。但这一点非常清楚：有错的从来不是我们想变成一个心理强大的人，而是去做一个坏人！　　鉴于“心理强大”的模糊性，为了让大家更清楚地明白这个概念，我提供几种不同解释的版本。　　1）世俗意义的心理强大　　一个人如果能用钱砸别人，用权力压别人，他是不是很强大？　　2）智力层面的心理强大　　一个聪明人之所以在一个笨人面前有心理优势，仅仅在于聪明可以玩别人，而愚笨只能被人玩这一深入人心的社会游戏。但是，一个对世界了解很多的人的心理强大，却是因为他可以看到一些事情会发生或不会发生，从而为他增强了对由世界的陌生性所带来的危险的心理防御能力。知道明天会下雨，明天的下雨对于他来说便是一件虽然客观上不可控制，但在心理上却可以控制的事情。　　3）哲学、宗教意义上的心理强大　　斩断和这个社会的心理联系可以让一个人超凡入圣。但这种哲学、宗教意义上的心理强大在这个世界上只有少数人能获得——比如宗教隐修者、古典哲学家。在这些高人面前，世间的一切纷扰都被他的理性能力，或终极的信仰一一化解。甚至死亡都不是一种威胁，而是世间生活地自然延续，或许它还是天堂的入口。在社会中生活的绝大多数人永远无法在心理修炼上达到这些高人的高度。在心理上他们无异于另一种生物，但他们是一个理想的观照。乌托邦的意义绝不在于实现它，而是让人看到，如果这个世界上有让人感觉不能忍受的苦难，那么，人们可以并且应该去追求的是什么。没有多少人可以像宗教大师和哲学大师那样去生活——要像他们那样去生活本身就是一种思维的误区。但是，这从来也不妨碍，我们可以而且应该像他们那样去思考。　　4）心理变态类、精神病意义上的心理强?　　有两种人也心理强大：宗教极端分子和冷血杀手。　　对宗教极端分子来说，要做到心理强大必须满足以下几点：　　（1）他所信仰的对象必须被设定具有万能的力量，而他彻底依附于这个对象，分沾了这个对象的属性，让自己感觉到了这种力量。如果上帝那么牛B，而我变成了它的一部分，或者有它罩着我，那么，我在别人面前也足够牛B。　　（2）这种信仰必须设定至少一个“异端”或“敌人”，信徒有神圣的义务消灭他们。　　（3）消灭这些“异端”和“敌人”，是一个人履行神圣的信徒义务，由此将获得信仰地最高褒奖。　　看到没有，这三点分别给予宗教极端分子以力量感、愤怒和对生命地蔑视。它们一个比一个强大。　　冷血杀手与此稍有不同，但在心理依附上没有和宗教极端分子分道扬镳。虽然没有一个万能的信仰对象给他力量感，但他同样有两个可怕的武器：愤怒和对生命的蔑视。他对社会充满了仇恨，攻击性十足，像一头潜伏在黑暗深处的饿狼，随时准备向毫无防御能力的猎物扑去。一个人越显得愤怒，恐惧就越不会袭击他。所以，愤怒有时候是人消除恐惧的方法，因为当你体验到愤怒的时候，你就不会再体验到恐惧。愤怒不仅仅可以驱散恐惧，还可以让人有力量感。任何愤怒都力图指向一个对象，它意在毁灭这个对象。在这个对象面前，一个即使曾经是多么软弱无力的人也可以一跃而成为一个主动者。力由他指向外在的对象，而外在对象则是他的力的承受者，相对就处于弱势。如果他具有足够的愤怒和仇恨，这种力的强度就会越大，外部世界也就越弱，他在心理上也就足够强大。　　3，很多人的“成熟”只是就混社会而言，但在心理上他从来没有长大　　某些经济学家看谁都像是一个随时可以把自己当商品给卖了的人，而某些精神病学家看谁都像是精神病。所以，在某些经济学家眼中，民工并不是人，他们只是廉价的劳动机器。而精神病学家孙东东说了，99%的上访者都有精神病。看到没有？他们之所以成为“砖家叫兽”，不只是没有良心，而且他们的大脑已经被现代的学术分科摧残，已经无法像普通人一样正常地思考。他们还被自己的心理利益劫持：如果我承认经济学和精神病学并不牛B，只能在某些领域里玩，在别的领域根本说不了话，有多少人会认为我是权威，会崇拜我，那我的高额出场费从哪儿来？　　一个人虽然长大了，但在心理上可能还是一个幼儿。比如，有的人好像觉得谁都欠他的，谁给他什么都是应该的，不给他就会恼怒，就是他在心理上还没有长大，这个世界，还像他当初处于父母地庇护之下，想要什么就要什么，不给就生气的世界一样。有的人一辈子都不会从心底里爱上一个人，体验到什么叫爱情，一样是没有长大，因为他还像小时候一样，缺乏爱的能力。　　问一下自己，你最喜欢吃的东西是什么？往往是你小时候吃过，非常喜欢吃，但却没有机会大肆地饱餐一顿的东西！比如一种水果，一种小吃，小时候你因为没有足够的钱痛快地吃一回，在心理上处于饥饿状态，那么你一生对它都感到饥饿！ 我们都知道幼儿喜欢破坏，拆玩具、撕纸、摔东西之类。他们为什么喜欢？其实是这样：如果说创造一个东西会让人感觉自己有力量，那么，毁灭一个东西也可以达到同样的效果。幼儿能造出一个东西吗？对于人的心理来说，最可怕的并不是创造和破坏，而是既不能创造，又不能破坏， 那意味着力量的瘫痪。 所以，我建议，如果你已经为人父母，如果你的孩子喜欢撕东西、砸东西，那就让他撕吧、砸吧；慢慢长大后，他可能不再砸东西了，又开始拆一些玩具，如果是这样，那就多买点玩具，让他多拆吧；等到再长大一些后，他就不再砸了，也不再拆了，他要去创造！你还没结婚？那现在就记住以上的话，以后教育孩子就更有“知识储备”了。　　第一章未完待续
　　4，到底是哪些东西让人的心理那么弱小？　　1）社会价值排序　　很抱歉，我用了一个看起来非常抽象的术语。但这个术语非常牛B，非常有用，可以帮助我们理解很多社会潜规则层面的东西。什么是“社会价值排序”呢？简单说，只要你根据社会的观念，认为一个白领就比一个民工高档，一个大学生就比一个小学生牛B，那么，你就遵循了某种社会价值排序的指令。而一旦你遵循了社会价值排序的指令，就为自己的心理弱势打开了大门。这种社会价值排序必然制造伤害、焦虑、愤怒、自卑和羞辱，因为按照这个规律，在这个游戏之内，只有位于最高端的人，在人群中才能获得绝对的心理优势。　　2）“自我”的虚假　　没有一个“自我”，人在心理上就活不下去。但是，如果他的“自我”并不是他自己，只是社会上的东西驻扎在自己心里的“代理人”，他就会和自己失去联系。用“假自我”来维持自己心理生存的人从一开始就失去了防御能力。　　3）不确定性　　只要我们无力把握一种东西，我们就不会感觉到自己是命运的主人。被不确定性吞没的人，同时也是一个无法体验到自己在世界面前的力量的人。　　4）别人言行的作用力指向自己　　有的人很容易受别人的影响，别人的语言和行为，可以快速地绕过他的大脑，进入他的心理结构，激起他的各种情绪，引起情绪和状态的不稳定。其实，只要一个人无法用大脑防护自己的心理结构并解读外界刺激，他的心理弱小就是一种宿命。看到前面有一个人，他就成为了我的一个观察对象。同理，我们也是别人言行的对象。容易受到别人影响的人，别人言行的作用力就是指向他的，力的方向，决定了心理的优势和劣势。所以，我们知道，窥视别人而获得巨大快感的秘密是：力是由我们指向被我们窥视的人，而且在心理上解除了他的防御。　　5）社会等级的暴力　　和价值排序对应，社会是一个等级结构，充斥着权力和金钱、观念的暴力。比如一个老板可以借助“管理”的名义羞辱一个小职员，打击他的自尊心，无论是否变态，这是现实。　　6）他人的伤害　　很多人曾经幻想生活在桃花源，但桃花源不过是一个梦境。社会生活的一个根本特征就是冲突。参与了社会这场游戏，弱者要想不被“伤害”，除非有奇迹发生。更何况，伤害别人成为一些道德白痴的乐趣。　　7）死亡恐惧　　当一个人偶然被抛到这个世界上，在他的整个一生中只有一件事情可以确定，那就是死亡，他必死无疑。人与人之间或许在社会地位上千差万别，但在死亡这一点上是平等的，国家主席与下岗工人，亿万富翁与乞丐没有任何区别。对于有思维和精神的人来说，死亡是一个很大的问题，它代表了绝对的虚无和沉寂，它是对一切可能性的终结，是不可穿透的黑暗。
如何克服死亡恐惧：对于死亡恐惧的克服来说，我悟到了四种方法：找到平衡、蔑视它、接受它、把死亡宗教化。　　（1）找到平衡的本质基于一种死前占有多少的社会比较，它是心理竞争在死亡问题上的延续。人们喜欢在日常生活中在社会占有物上进行比较，从而进行身份、地位、优越感、价值感的竞争，竞争的目的是把别人比下去，让自己在心理上占据优势。在死亡的威胁之下，人要克服死亡恐惧，也可以用这一招，既然在死亡上人人都是平等的，那么，如果一个人在生前占有得很多，把别人比了下去，以致别人在生前与他相比根本没有什么价值，那么，即使是死亡，他也赚了，在这个占有更多的心理背景之下，他似乎获得了不惧死亡的勇气。这一方法运用到极致，就是街头痞子的斗殴中有人狂吼的那样“老子够本了!”。他们杀死一个人，死就获得了平衡，而他们杀死两个人，在他们看来已经赚了。我想指出，就对于死亡恐惧的克服来说，找到平衡这一心理动机是非常隐秘的，在砍砍杀杀的场面上会显现，但在日常生活中它常常化为一个人对于社会稀缺资源的疯狂占有。他们能够意识到，人生苦短，人总要死的，只有占有很多才能显得人生有价值，在死亡面前才不留下“遗憾”。这一方法对于死亡恐惧的克服来说是有限的，实际上是一种变态。 　　（2）蔑视的本质其实就是虚弱。人蔑视死亡，深层心理动机恰恰是死亡恐惧威胁到了他的心理生存，因此他必须表现出在死亡面前的勇气、意志和主体性地位，从而否认自己有恐惧，不让恐惧威胁到自己。在表现出蔑视的时候，人可以单打独斗，即暗示自己并让自己产生出愤怒之类的情绪，借助这种情绪产生的力量战胜死亡恐惧。同时，人也可以借助于一套仪式化的社会符号体系来战胜死亡，在这种仪式化体系中，人的面对死亡不再是一个人孤独的行为，他变成了在他人注视之下的英雄。那些在战争中迎着枪林弹雨冲锋的人就是这样。战斗场面成了一个他可以在其中扮演英雄人物的剧场，他可以慷慨赴死。蔑视尽管是基于虚弱，但对于死亡恐惧的克服来说是成功的(人本来在死这一确定的永恒力量面前就是虚弱的)。只不过，它有一个缺陷，即情境化、短时化，无法成为一种常态。因此，在日常生活中，仅仅是蔑视死亡，一个人还是不能躲过死亡恐惧的的追杀。　　（3）接受的本质是屈服，是对不可抗拒的命运的承认。在接受之中，人不再借助于一套仪式化的符号体系，不再依赖于他穿的“衣服”来否认死亡，而是把自己还原成一个和动物一样的生物体，承认自己的大限。他不再认为自己是英雄，不再企图通过疯狂地占有社会稀缺资源来避免自己的虚无化，事实上，对于很多曾经让人醉心不已的感官欲望他已经看穿，而不再盲目投身其中。死亡接受否认任何占有社会稀缺资源的意义，否认任何挣扎和对抗。一个人要能够做到对死亡的接受，必须在心理上已经历了太多，或触摸到了死亡。因此，真正运用接受这方法来战胜死亡恐惧的，要么是有太多生活磨难的历经沧桑的人，要么是亲眼目睹至亲至爱的人死亡，产生的心理巨痛无异于自己死亡过一次的人。接受其实是一种把死亡合理化的心理防御机制。　　（4）把死亡宗教化：一个把自己全部交给自己信仰的人是不可战胜的。他可以忍受世界上任何的威胁、打击、酷刑的摧残，只要他不是一个人孤军作战。这是一群已经超越世俗的人，他活在他的信仰世界，没有什么能够让他畏惧，因为他已经克服了死亡恐惧。上面已经说过，人类需要设置一道保护装置来应对死亡恐惧的威胁。大多数宗教和文化是借助于一套把死亡庄严化的仪式。如果人类看到自己同类的死，结局就像看到蚂蚁之类生灵的死那样悲哀，那样渺小，那么打击是相当大的。但在一套把死亡庄严化的仪式中，人的死有别于动物的死，死是一件庄严的事情。当然，仅仅是这一点并没有消除人类的死亡恐惧，因此，很多宗教无一例外地要继续对死亡进行“加魅”，把死亡设置成得救的手段、超越苦难的途径、进入天堂的大门。在这里，死并不可怕，死恰恰是幸福的。宗教极端分子之所以敢于充当人体炸弹，一个重要的原因就在于他的宗教给死亡赋予了神圣的色彩。死是他最好的归宿，是他尽了信仰者的义务而受到上帝眷顾、恩宠的表达。很多意识形态上的信仰者，比如革命者不怕死，同样是因为这种意识形态具有类似宗教的色彩，死是他为信仰而献身，他终会被人们记住，神圣的事业因他的死而更显神圣。 　　因为害怕死亡后的绝对虚无，宗教设定了一个天堂，那是人死亡后的居所。在这个天堂的观念里，死亡不再可怕，它甚至是人获得根本性救赎，告别世间苦难命运的一座桥梁。在这里，死本身或许不幸福，但死后肯定是幸福的。
　　爱国主义、民族主义之所以有如此大的魅力，不仅是宣传大师和教育高手有高超的技巧，更重要的在于，它让我们变成了一个个勇敢的人，勇敢到足以藐视死亡。因为国家、民族作为一个抽象的共同体具有无穷的力量，在这个共同体里，我们分沾了它的属性，成为它的一部分。为它而死即意味着不死，因为死不过是绝对的虚无，而国家和民族则会一直延续下去。
　　第二章：狙击恶劣心境　　免责声明：本章仅作实践交流用，不作医学用药依据。　　写这章前我先提一个人，陈云清--我国第一个防治自杀的机构、广州市“陪爱” 防治自杀中心的组织者和负责人。 出乎所有人的意料之外的是，陈云清最终竟然是悬梁自尽！本文亦用于纪念陈云清。　　抑郁症患者所表现出的症状是多种多样的，我以前是一个重度抑郁症患者，对抑郁症的症状深有体会：失眠早醒、神经衰弱，缺乏愉悦感、懒散、自卑自责、悲观忧郁，急躁易怒、无精打采、精神淡漠、疲劳精力不足、对任何事不感兴趣，腹胀或腹泻、自杀企图及自杀行为。上述所有症状在专科医院精神心理科确诊为抑郁症后，施以抗抑郁药即能缓解，大部份症状能有效治愈，但很多患者需要长期甚至终身服药以维持不发病。从上世纪五十年代发明三环类抗抑郁药以来，抑郁症得到了有效的控制，在近十年来，西方科学发达国家又发明了更先进的抗抑郁药，如以舍曲林为代表的SSRIs类五-羟色胺再摄取抑制剂，和以文拉法辛为代表的SNRIs类五-羟色胺和去甲腺上腺素双重再摄取抑制剂，药物是越来越先进，治疗效果也越来越好。
　　但是现实却是抑郁症患者中很多人的最终结局是自杀身亡，不分男女老少、贫民富人（含未就医者）。造成很多抑郁症患者自杀的核心因素是什么？我在这个章节将揭开抑郁症患者的自杀之迷，医治之法。 　　试举几例人们熟知的名人自杀状况（在文中要引用，以公众熟习可少费笔墨非它意）： 　　日著名作家三毛在台北以丝袜自缢身亡，时年四十八岁。 　　1993年广东茂名的企业家，才29岁的冯永明在家中用水果刀割腕自杀身亡。 　　日晚著名艺人张国荣在香港中环文华东方酒店19层与朋友在晚宴，在众目睽睽的眼光中，徐徐走向窗边，纵身跃下，跳楼自杀身亡，终年四十六岁。 　　日下午4点30分，在人气韩剧《花样男子》中的新人演员张紫妍被发现于在京畿道盆唐家中吊颈自杀身亡，终年26岁。　　号茂名市检察院检察长刘先进因患抑郁症在湛江家中跳楼身亡。　　日下午，中国民航局中南地区管理局局长、党委书记刘亚军在广深高速铁路线上撞火车身亡。……　　他/她们为什么会走上自尽之路呢？并不奇怪，因为他/她们患有“抑郁症”。还有数不清的，每时每刻都在发生，不为人知的抑郁症患者自杀。当今中国，已找不出一所没有抑郁症学生跳楼自杀的大学。这是为什么？这是怎么了！人们惊讶之后，不由得要问，抑郁症，真的是自杀的代名词吗？没有人知道造成悲剧的真正原因是什么。这是只有抑郁症自杀者自已才知道的、自已无力自控的极度难受心情--恶劣心境 ，这是只有抑郁症患者自己清楚却无法表述的难受心情--恶劣心境 ，这就是大多数抗抑郁药都无力医治的顽症--恶劣心境。恶劣心境是一种非常难受的思维行为，就像一只魔手强行将你的大脑往你一生中最悲伤、最伤感、最悲惨、最痛苦、最自责的往事上来回思索。无论你在工作、学习、休闲、就餐或干什么事，这只魔手随时随地将这种难受的痛苦塞进你的思维，不让你的思维有其它的自由，使你整天不自主地在这痛苦思维和思索中度过。抑郁症自杀者自杀之前的思维巳不再受自已的控制，每时每刻都被这种极度难受的思维所主宰，在这种无法形容的极度难受心情下只求一死，以尽快结束这极度痛苦的恶劣心境。恶劣心境使你在节日、假日、过年、生日、团聚日等等人间最快乐的日子里使你变得更难受，在这亲朋好友兴高彩烈的日子里，你有说不出的难过，你只想哭，你只想独处，甚至你只想快点死去。恶劣心境使你不知快乐为何物，你的嘴里不再发出朗朗笑声，青春笑脸离你而去。恶劣心境使你六亲不认，你在父母面前不再是爱子乖女，你在爱人面前不再是恩爱夫妻，你在孩子面前不再是慈父祥母。恶劣心境使你不在贪念人间，你活着只是不让亲人们为你的自杀而难受。
　　这就是抑郁症患者的致命杀手---恶劣心境！
　　世人不理解抑郁症患者为什么要自杀，没治疗的抑郁症患者要自杀，服用抗抑郁药的抑郁症患者还是要自杀。难道抑郁症患者只能在恶劣心境里生活？难道抑郁症患者真的与快乐欢笑无缘，只有自杀才能解脱？人类对恶劣心境真的束手无策吗？ 答案是否定的！ 　　翻遍各种医学书籍，医学术语中并没有恶劣心境这个词。我认为恶劣心境是一种独特的病症，这种独特病症的表现为不自主的极度难受和痛苦的思维思索行为，它与抑郁症的其它病症混合、交叉、相互掩盖。恶劣心境与抑郁症并不同步共生共灭，可以产生于抑郁症症状发生之前，也有产生于抑郁症症状发生之后，也有部份抑郁症患者不伴生恶劣心境病症。很多自杀者已患上恶劣心境数年或十几年，进行过抗抑郁药的治疗，越来越严重的恶劣心境在彻底催毁他们之前，可能有向亲人和朋友倾诉过这种难受心情，正常人搅尽脑汁也不能理解恶劣心境为何物。但看着他们外表健康的身体，只认为是劳累、没休息好的常见反映，缪缪地安慰几句就算尽到了自己的责任。此时的严重恶劣心境患者如果向医生求助，医生大多给予如此治疗，如施抗抑郁药、安眠药等。因为恶劣心境患者这一独特的病症不管怎样描述，可能得到的反映多为茫然的目光和不可理愈的回答，何况已经开出了药方，但这类药方是解决不了恶劣心境病症的。最后当悲剧发生了，人们瞠目结舌之时，只能发出“怎么会是这样，怎么会发生这样的事？”在众多的抑郁症患者中，有多少患者伴生有恶劣心境，这个数字不得而知，因为恶劣心境这一抑郁症中独特的病症尚未得到大多数专科医生的认识和重视，可能有部份专科医生在一生的医涯中也不知道有这个病症。不知道这种病症当然给不出正确的施治。这种情况不能责究医生，因为在我的这篇文章之前，未见有如此祥细、专业的恶劣心境描述和医治方法。很多青年人正在学业和工作期间，大好年华和宝贵的青春被抑郁症及恶劣心境所阻碍，这类患者在抑郁症及恶劣心境的重压下，有的还被家长斥为小心眼、想不开……悲惨之剧，令人窒息，让人感到揪心之痛。看着鲜活的生命被这类无知所扼杀，我能尽到的责任只有寄希望本文能使更多的人看到看懂。 　　我翻阅了大量的精神心理类的医学资料，进行了大量的思考分析并结合实践，我得到了启迪，我发现了一种立竿见影的方法 ……　　第二章未完待续
　　第三章：学会调节情绪　　学会适当地调节情绪是非常重要的。我举一例，有人经营了一个旅馆，由于经营不善濒临倒闭。正好此时有位高人碰巧经过这里，他向旅馆老板献策：将旅馆周围重新进行装饰。到了夏日季节，将墙面涂成绿色；到了冬日，再将墙面饰成粉红色。旅馆老板按所说的做了之后，果然很是吸引顾客，生意渐渐兴隆起来。　　其中的奥秘在哪儿呢?原来这位高人运用的是人们的联觉心理。联觉是一种感觉引起另一种感觉的现象。这种心理现象实际上是感觉相互作用的结果。上述事例就是通过改变颜色，使不同颜色产生不同的情绪心理效果，从而起到吸引顾客的作用。　　那调节情绪的方法有哪些呢？　　(1)运动移情法　　体育运动是转变情绪的良好方法。运动能加强人的自尊与独立感，消除沮丧的情绪。一个人长时间地跑步锻炼后，体内的去甲肾上腺素倍增，这种激素能排除消极、颓废情绪和悲观心理，从而使人欢畅、乐观、精力充沛。因此，当自己的情绪苦闷忧郁，或焦躁烦恼，甚或与人争吵时，最好的办法是去参加适当的力所能及的体育活动，如打乒乓球、打太极拳、练气功等。这样使自己全部身心沉浸于运动中去，享受运动的乐趣，淡忘痛苦的事情，可以有效地改善情绪。 　　棋类运动可以使人心入静，聚精会神，调节情绪，涵养性情。唐代有个进士名叫李讷，生性刚暴，常常暴跳如雷，怒发冲冠。为了改变这种习性，每当李讷发怒时，家里人便呈上棋具；这样，李讷便欣然改容，怒气全消。天长日久，李讷的性格于对弈中得到改善，变成了“谦谦君子”。　　(2)音乐调节法　　失眠及神经衰弱：可以听听莫扎特的《催眠曲》，门德尔松的《仲夏夜之梦》，舒伯特的《小夜曲》等。　　抑郁：可以听听李斯特的《匈牙利狂想曲》，门德尔松的第三交响曲《苏格兰C小调》，《步步高》等。　　情绪焦躁不安、易怒：可以听听贝多芬的《第八交响乐》，约翰·施特劳斯的圆舞曲《蓝色的多瑙河》，贝多芬的《月光曲》等。　　忧愁：可以听听西贝柳丝的《悲怆圆舞曲》，莫扎特的《b小调第十四交响曲》等，待忧愁的心情渐渐消除时，再听格什温的《蓝色狂想曲》。
　　心灵感到空虚：可以听听贝多芬的《命运》，日本歌曲《拉网小调》等。　　心绪不好，情绪不定：可以听听《春江花月夜》，柴可夫斯基的《花之圆舞曲》，瓦格纳的《春之歌》等。　　想促进食欲，加强消化：可以《花好月圆》，《欢乐舞曲》等。　　运用音乐调节情绪，不仅仅是听，还可自我哼唱哼唱，即有意识地、肌肉放松地哼唱歌曲、乐曲或者别的带旋律的曲调，久而久之，会对身心有极大的好处。　　比如当你产生了怒气、紧张、烦躁、焦虑等不良情绪时，若你能有意识地哼上几句歌曲，则会使心情逐渐平和下来。哼唱还有利于解除疲劳，不论这种疲劳是肉体还是精神上的。另外，哼唱还有利于气的运行和血的流通，因为哼唱的音乐有固定节奏，这就打破了正常的呼吸节奏，起到了调节气息的作用。　　(3)挥泪痛哭法　　这是宣泄情绪的良好方法。男性哭的频率比女性少很多，因而男性患胃溃疡等病较女性为多。然而生活中确有一些男子，认为“男儿有泪不轻弹”，把强忍眼泪看成是大丈夫的风度，把哭泣流泪当成不光彩的行为，这是十分错误的。事实上，受了委屈或者被悲痛折磨时挥泪痛哭，能把心中的痛苦发泄出来，对改善情绪非常有益。该哭不哭，强忍泪水则是引起溃疡病、高血压、精神障碍的重要原因。　　挥泪痛哭时对身体的最大益处，在于哭时宣泄出的泪水，有助于排出人体的某些有毒物质，如有一种能改变人体情绪的物质，即苯邻二酚和胺作用的盐类，只有通过哭，才能排出这种有害的化学物质。　　另外，哭也是呼吸系统、循环系统、神经系统的不寻常运动，这种运动也促使情绪和肌肉放松，从而使人轻松。　　(4)倾诉苦衷法　　此法是通过言语或文字来倾吐和发泄情绪的方法。在社会生活中，难免会遇到不顺心的事，忧愁不解，或郁怒在心，这时，如果能找自己的知心朋友或亲人尽情倾吐苦衷，推心置腹，发泄情绪，那么，苦恼郁闷的情绪就会逐渐消失。也可以书信向不在身边的知心朋友或亲人诉说苦衷，倾注思想，使自己甩掉情绪上的包袱，从苦闷中解脱出来。如果能够写诗作赋，撰写文章，用诗文抒发自己的情感，也不失为一种排泄不良情绪的有效方法。　　另外，粗犷、无拘无束地叫喊，也能将内心的郁积苦闷发泄出去。有的心理医生会让患者单独坐在空荡荡的屋子里，面壁自语，或者跟医生促膝而谈，倾诉衷肠，直到病人以为无话可说为止。也有的医生让许多情绪压抑者围坐在一起，让他们海阔天空地大谈特谈，或狂呼乱叫，或乱歌乱舞，经过这种宣泄疗法后，情绪则变得豁达开朗。　　(5)"模拟”发泄法　　此法是模拟一个引起不良情绪的“模拟品”，对其发泄情绪，消除内心郁怒情绪的方法。在日本，有些工厂的门口竖有用橡胶塑造的“经理”半身像，怒气冲冲的工人可对其拳打脚踢，破口大骂，发泄情绪，达到情绪稳定。　　（6）心理暗示法　　第25届巴塞罗那奥运会，女子跳板跳水预赛时，中国选手高敏只排第三，她对裁判压分感到有点烦恼，教练安慰她、提醒她，对手比你还紧张。高敏看着对手的脸心想：是啊，何必考虑那么多，只要保持正常发挥，一般人是没有意志力和我拼到底的。就这样她稳定了情绪，终于把女子跳板跳水冠军夺到了手。高敏比赛成功说明教练的帮助使她有了积极的心理暗示，她既善于化解自己的心理压力、稳定情绪，又善于利用对手的心理压力。
　　第四章：心理危机自救法　　当个人遭遇严重挫折或打击后，应及时采取镇静和积极的态度，沉着应对变故，调整紧张、紊乱的心态，尽早彻底排除心理危机。 如若不然，极有可能引发心理障碍。　　一，首先努力使自己镇定下来后，开始进行思考：　　(1)到底发生了什么事？　　回想事情的起始，把每个细节想到，然后坦然接受现实，抱怨和愤恨无济于事。　　(2)我现在的感受是什么? 它们对我有用吗?　　心理危机产生时，人会感到软弱、慌乱、悲哀，这是正常的应激反应，控制它们的方法是告诉自己：我现在需要理性思考，我肯定能找到战胜困境的对策。所谓理性思考就是使自己客观地分析问题，积极地解决问题。一旦理性思考产生，消极的情绪就会减轻。　　(3)现在有哪些情况对我不利？　　找到问题的症结，确定冲出困难的突破口。有时候要克服的障碍是外界的、他人的，有时候要克服的可能是自己的非理性思维的行为。目标准确，行动才更有效。　　(4)事情会有几种结果?　　分析问题要用全面、发展的眼光，对一件事尽可能多想几条出路，让自己总能有所选择，才不会陷入绝境。 　　(5)我可以从哪些方面得到帮助? 　　针对自己的问题寻求帮助，从与之有关的社会机构到亲朋好友，想想谁最有可能帮你，确定后马上行动，越早与外界沟通并得到支持，越有利于缓解危机，切不要羞于请求帮助。 　　(6)我怎样争取一个对自己最有利的结果?　　对自己最有利的结果应该是能使自己战胜困境并能在未来的日子里快乐和成长。不可铤而走险，不可饮鸩止渴，不可自残生命，因为这样只能证明自己愚蠢至极，证明自己是弱者。　　二，不要采取非此即彼和以偏概全的思维方式，不能以黑白、对错、好坏的简单二分方式来分析遇到的问题，要看到解决问题的多种途径，在挫折和困难面前能对自己和周围环境作出客观的评价。在分析问题时，不要将自己遇到的问题归因于命运、运气和客观环境，不可相信问题是不能忍受的痛苦，是无法解决的，是不可避免的。面对困难时，要学习解决问题的技巧，要对自己解决问题的能力进行正确的估计，不可采取不适当的解决问题的方式。要有耐心，期望在很短的时间内能获得成功是不靠谱的。不要从阴暗面看问题，对人、对己对社会均是如此。不要对社会、对周围人群抱有敌意，从思想上、感情上把自己与社会隔离开来。不可盲目判断自己没有前途，从而看不到个人和社会在将来可能发生的改变。要有决断力，不可犹豫不决、没有主见，行为不要有冲动性。　　三，自己遭遇不幸，就要面对现实。学会宽容自己，多加自我安慰，对自己实行心理自救。一味垂头丧气，痛不欲生，无休止地后悔与自我责备只能增加痛苦，更加重对身心的打击。　　（1）不要把痛苦放大。上班路上，因车子晚点，有可能要迟到，这是一件平常的事。但有人却不这样认为：迟到了肯定要招致领导的批评，同时还会影响奖金，从而影响年终考核，还会影响晋升，还会……总之还可引申出无数的“还会”。如此，再坚强的心也会被击垮。我们总觉得活得很累，我们总有排泄不完的痛苦，这是为什么？原因很多，但其原因之一肯定是常犯一种错误—放大痛苦。我们难免失误，但如果我们只着眼当前的错误，就事论事，不泛化，不扩大，不追究以前，也不浮想未来，这样痛苦就被包裹了，就局限了，痛苦就小多了，人生也就轻松多了。　　（2）回避 　　俗话说惹不起咱躲得起，“躲”也就是回避，虽简单但有实效。当某些人和事、某些场合使你郁郁不乐，或即将火冒三丈，体验到内心矛盾冲突时，应及时回避，不在导致心理困境的地方驻足，以免“触景生情”，找一安静处，静默十分钟，或听听音乐、散散步，都可分散注意力，淡忘烦恼，使内心趋于平静。　　（3）自勉　　自勉就是以积极的信念暗示自己，努力挖掘自己的优点与长处，而不是无意中把悲观沮丧、挫折感放大，只有在不幸与失败中奋起的人才能最终成大器。　　（4）自慰　　所谓“想开点”就是自慰，为自己找一种“合理”的解释，“自圆其说”。例如“吃不着葡萄说葡萄酸”，虽是一种精神胜利法，但总比懊恼、沮丧强。　　（5）宣泄　　渲泄有助于调理大脑皮质功能，对心理紊乱、压抑感、反抗、破坏心理等治愈率颇高。可以在适当地方大叫一番，痛哭一场，或是适当地发脾气，都可以渲泄内心的郁积，摆脱恶劣的心境。用坚强的意志力压制恶劣情绪有一定的作用，但是这样仅可缓解表面的紧张，却无法平息内心复杂、纷乱、烦恼情绪的困扰。所以排除心理危机必须学会宣泄，把心中的痛苦、委屈和怒恨统统说出来。可以向自己的亲人或好朋友诉说，也可以用笔把它写出来。或者可以去无人的旷野呐喊，去疯狂地流汗，让心理的重负得到减轻。　　（6）倾诉　　心中的忿闷、悲伤等也可以向亲友，甚至是不相识的人倾吐，相信对方在理解你此时的心境后会及时给予你善意的劝慰；也可以把心中的郁积通过写日记、发微博、写作等诉诸文字，在“一吐为快”后，可以排解出心中的忿闷，尽快走出心理的困境。　　（7）升华 　　把负性心理激起的能量引导到对社会、对已都有利的方面，确实难能可贵。这跟一个人修养、觉悟密切相关，而且更需一颗奋发向上的心。　　如此可以使我们获得有效的办法。像打仗一样，知己知彼，力争用最小的代价，争取最大的胜利。对于个人而言，圆满处理心理危机的关键就是在于遭受生活打击而不消沉不怨天尤人的自控能力。你可以承认存在着鸟云，但别忘了乌云边缘的光明。要多给自己一些关爱和支持。战胜困苦的力量，永远来自对自己的信任，对生活的信任。
　　@迷幻屌丝逆袭
10:04:43　　第一章：建立自己的心理优势 　　一个心理弱小的人，把对自我的主宰权交给了那些可以控制他心理的社会游戏规则，交给了那些奴役他的价值观念，交给了一个假“自我”，交到了那些因为利益和心理癖好，而希望能够控制他的人手里。在盲目　　-----------------------------　　请问下，什么是自我呢　　
　　第五章：犯罪心理学初探之痛苦越险越深直至毁灭　　日，劫杀一对情侣并枪杀2名交警的浙江男子胡益华在厦门落网，令无数人惊愕的是，他一直面带微笑。他的笑容，如若出现在其他场合，还有一点迷人，但出现在那一刻，就令人觉得不寒而栗。 　　他为什么要做出这种在犯罪心理学上称为反社会型人格的事来？因为，他不想感受到自己的痛苦。但是，痛苦如影相随，他无处可逃，而他对自己痛苦的耐受力几乎是零，所以他一感觉到痛苦就想逃离，他发现最能逃离痛苦的方式就是将痛苦转嫁到别人身上。最大化的转嫁自己的痛苦，正是反社会人格者的核心。胡益华还有“好人”的另一面，但他不能忍受痛苦且要转嫁痛苦，这也导致了他人生的全面失败。很重要的一个失败是爱情，前妻最终还是与他离婚，离婚的原因很简单，他们无法共处。之所以无法共处，是因为胡益华的“战斗”精神在婚姻中也有体现，他经常对前妻大打出手，而且要求前妻绝对不可反抗，否则就会打得变本加厉。他是有爱前妻的一面，甚至可以说很爱，他可以将钱都给前妻，还向“老婆大人”保证不再动手，否则就剁掉自己双手，但他就是无法克制自己，于是家庭暴力一再上演。他们的家庭暴力有共同的逻辑结构：胡益华不高兴，要求前妻服从他，前妻对抗，胡益华大打出手。这个结构的根本原因是，胡益华不能容忍自己的痛苦，每当有痛苦产生，他第一时间就想将它们排挤出体外，所以这时他的注意力不会放在自己身上，而是立即归咎外界，前妻是最容易被他归咎的。当前妻拒绝这种转嫁时，那意味着痛苦会被反弹到胡益华自己身上，于是胡益华会更加痛苦，所以他要用更激烈的方式迫使前妻服从于他。能否面对自己的痛苦，也是我们每个人共同的功课，否则我们就将都是胡益华，只是程度没有他那么重而已。不能耐受痛苦，也是导致胡益华生意上失败的根本原因。做生意一定会遇到种种挫折，如果能耐受痛苦并去观察痛苦，就会不断从挫折中获得宝贵的经验教训，于是每一次挫折反而成了生命的财富。但胡益华做不到这一点，所以他在生意上没有耐心，最后想到通过赌博来挣钱。并且，他对赌博的看法也简单得好笑，他说自己肯定能赢钱，譬如只要先拿100元押小再拿200元押大就可以，而这根本不符合概率论。 就好像是，因为做生意屡屡受挫，所以他想通过赌博这种貌似简单的方式赚到钱。这本来是他逃避痛苦的方式，结果却导致了更大的痛苦发生，他三个月就在赌博的无底洞中输了十多万元，而且还是借来的。可以说，本来他想逃避做生意不行的6分的痛苦，结果导致了欠别人十多万的8分的痛苦。为了逃避这8分的痛苦，他选择了抢劫这种铤而走险的方式，而这也导致了10分的痛苦。并且，每当痛苦更深一层时，因为他的转嫁机制，他也会带给别人同样程度的痛苦。据说，死亡那一刻，人会一瞬间回忆起这一生的所有事情，那时我相信他无处可逃。
　　第一章：建立自己的心理优势 　　一个心理弱小的人，把对自我的主宰权交给了那些可以控制他心理的社会游戏规则，交给了那些奴役他的价值观念，交给了一个假“自我”，交到了那些因为利益和心理癖好，而希望能够控制他的人手里。在盲目　　-----------------------------　　请问下，什么是自我呢　　自我就是你心理的潜意思
　　第六章：对抗痛苦是痛苦本源　　通常，当下所产生的痛苦都是对现状的抗拒。从思维的层面来说，这种抗拒以批判的形式存在。从情绪的层面来说，它又以负面情绪的形式显现。痛苦的程度取决于你对当下的抗拒程度以及对思维的认同程度。　　痛苦究竟是什么？譬如，失去一个亲人，这是痛苦吗？不是。这只是一个事实，围绕着这个事实所产生的体验才可能是痛苦。　　之所以说是可能，因为失去一个亲人并不必然带给一个人痛苦。例如古代的哲学家庄子，他在妻子逝世后鼓盆而歌，一边把瓦盆当鼓敲一边唱歌，友人惠施前来吊唁，看到庄子这样做很不满，于是指责他说：“你的妻子和你同居，为你抚养子女，如今老死，不哭就罢了，反而鼓盆唱歌，太过分了吧？” 庄子说：“不是这样的。她刚死时，我何尝不悲伤？但后来想，起初她没有生命，没有形体，没有气息。而后在若有若无的自然变化中，气息、形体、生命渐渐成形，如今她死亡，就如四季运行般自然。她已安息在大自然的房间中，而我却在旁边大哭，这样就显得太不通达自然的命理了。”　　不同的看法导致不同的体验。作为一般人，我们若失去一个亲人，会认为是彻底的失去这个亲人，而且还认为死是一件不好的事情，所以不仅会为自己也会为这位亲人悲伤。但是，在庄子看来，死和生一样，都是“如四季运行般”的自然现象，而且她也并非是彻底没有了，她反而是“安息在大自然的房间中”，那又何必瞎悲伤呢？　　是痛苦更大，还是消除痛苦的痛苦更大呢？一次，一位年轻的妈妈问我，她该怎样让女儿不再痴迷于打电话。原来，她正读中学的女儿在两年前迷上了网络聊天，管理着一个QQ群，每天都会花一定的时间。她认为这会影响女儿的学习，没有必要做，所以用种种办法让女儿不要玩QQ，最终剥夺了她用电脑的权力，如果要使用电脑就必须经过大人的同意。女儿玩QQ这件事因此而消失了。但紧接着，一个更大的痛苦产生了，女儿喜欢上了用手机聊天，每天晚上都会用手机和朋友们聊不少时间。并且，她越干涉女儿这件事，女儿用手机聊天的时间就越长，先是聊到晚上22时23时，后来聊到凌晨1时2时，甚至更久。相应的，她对女儿聊天的事情越来越敏感，她经常会在女儿房间门口偷听女儿有没有电话聊天，如果有，她就会很“果断”地冲进女儿房间，对女儿大喊大叫，严重时会一边喊一边哭泣，女儿有时也会一边喊一边哭。这时，她先生和她的公公婆婆都会从床上爬起来，一起冲到小女孩的房间里，一边安抚她一边训斥女儿。对这位妈妈，我也问了同样的问题：到底是女儿打电话这件事严重呢，还是你的努力导致的后果更严重？　　这个故事很像是一个经典的洋葱生长过程。一层皮长出来，又一层皮长出来……最后，一层又一层的皮围绕在原初痛苦外，而且它们的体积和重量远远胜于那个原初痛苦，根本不成比例。　　我以前陷入过严重的抑郁症，不仅痛苦，而且还导致险些自杀。这份痛苦如此沉重，对待这样的痛苦，通常的办法有三种：麻木、逃跑或对抗。总之，是会想各种各样的办法去减轻痛苦。以前我总是选择和痛苦对抗，结果发现我越对抗，痛苦会越深。后来我没有和这沉重的悲伤对抗，这不是一种有意识的做法，没有人也没有书籍告诉我这样做，我只是很自然而然的悟到了这一点：沉入悲伤中，体会它，看着它，理解它……后来抑郁症自然化解了，但它并没有被消灭，也没有消失，而是发酵并转化成了另外的东西。突然间，我感觉自己对感情乃至人性的了解深了很多，似乎一下子什么书都可以读懂了，什么人的故事都可以听懂了。我觉得，“接受”这个词都不足以描绘这种做法，因为接受看起来还是一种主动的行为，而任何主动的行为，都是在给这份痛苦本身增加一些内容。痛苦来了，只须自然而然地感受它就可以了,我们应直面痛苦而不应从思维上对抗。　　思维与痛苦的关系就犹如洋葱。痛苦究竟是什么？我们不自觉地认为是不良事件导致我们体验到了痛苦，实际上对这个不良事件的看法和思维才导致我们体验到了痛苦。思维是用来对抗痛苦的，而思维又产生了新的痛苦，新的痛苦又导致新的思维……这种复杂的关系可以用洋葱来比喻。最核心的还是痛苦，围绕着痛苦的第一层对抗性思维就是第一层洋葱皮。但你势必会发现，仅仅这一层思维并不能消灭痛苦，于是你又发展出第二层洋葱皮。但这还是不够，于是你又发展出第三层……那一层又一层的皮围绕在原始痛苦外，而且他们的体积和重量远远胜于那个原始痛苦，根本不成比例。不管我们发展出多少层洋葱皮，其实都是在使用同一个逻辑--“我不要这痛苦的体验”，并因而发展出了种种对抗方法。如何能破除这个逻辑呢？那我们就一层层地破除掉思维的洋葱皮，将那些外层的防御方法一个个放下,最终那个核心的痛苦—也即不良事件发生时所产生的可怕体验也可以展开了，这时也就有了修复的机会--这也是我在某些经典的心理电影中看到的心理咨询师所采用的方法。
　　第七章：带着心理问题去积极生活　　痛苦只是心理问题的信号，直面问题才能减少痛苦　　首先，我想强调一点：永远不要以为你的问题独一无二，永远不要以为你是最不幸的。实际上，我身边的亲人朋友，都或多或少地有各种各样的心理问题。其实，我们都是带着心理问题在生活。不同的是，有些人陷在心理问题之中日益消沉，而有些人却能做到带着心理问题去积极生活。譬如数学家纳斯（电影《美丽心灵》中的男主人公原型），他在年轻时患了精神分裂症，从未彻底治愈，幻觉和妄想一直在纠缠着他，但他带着症状去生活，去思考，并最终在经济学领域取得重大突破，获得了诺贝尔经济学奖。要分清痛苦与问题，可以想办法减轻痛苦，但更重要的是，我们要有勇气去面对问题。太痛苦常常是因为不了解为什么痛苦，而太痛苦又直接导致我们逃避痛苦，恐惧痛苦……最后，我们忽略问题自身，迫切地想消除痛苦，因此产生了一系列心理问题。要带着心理问题去生活，我们必须先改变一些习惯性的错误认识，明白痛苦与问题的关系。　　错误认识之一：“我是天底下最不幸的”　　“一和异性说话我就会脸红。每次面对异性都感到脸上火辣辣的，只好落荒而逃。我看别人都是那么镇定，为什么唯独我这个样子？”　　“口吃让我痛不欲生。为了治口吃，我什么方法都尝试过了，还是没有任何效果。因为口吃，我屡屡丢人现眼，每次都有想死的心。看见别人流利地说话，我又羡慕又嫉妒，为什么他们那么自如，而我就这么不幸？”　　“我是一名大学生，小时候因为一次意外断了一节小手指，从此以后特别自卑，觉得自己是一名残疾人。在大学里，我非常担心别人会看到我的残疾，总是把手插在口袋里。每次不得不把手抽出来时，我心里都会咚咚地跳个不停……自己的一生就毁在这一节小手指上了。”　　“我失恋了，看着别人成双成对地走在一起，觉得自己是天底下最不幸的人。”　　……　　每个人都有程度不同的心理问题，并且每个人的心理问题都有大量的“同道”。但人们经常看不到这一点，以为自己的痛苦独一无二，总是感叹“为什么不幸的偏偏是我”，将自己的问题无限扩大化，并将它当作生命中最重要的事情，用一切资源去纠正它。之所以如此，是因为有心理问题的人以为自己的问题是洪水猛兽，不敢将它暴露出来，但在封锁自己问题的同时也封闭了自己。久而久之，就觉得自己是天底下独一无二的最不幸的人了。口吃者如此。很多口吃者一开始将自己视为最不幸的人，但一旦接触到口吃团体，发现居然有这么多人和自己一样不幸，他的痛苦就减少了一半。各种社交恐怖症患者也如此。脸红恐怖症者以为天底下就自己一个人一见人就脸红；对视恐怖症患者以为天下就自己一个人“眼神下流”而不敢和人对视……但实际上，患有他们这些问题的大有人在。心理治疗师在治疗社交怖症患者时，第一步常常是给他们看其他人的案例，等他们发现有这么多人和他有同样问题时，痛苦就减少了大半。无论多么古怪的心理问题，基本都可以找到大量的同类，没有谁是“天底下最不幸的人”，总有别人和你一样不幸甚至更不幸。我们的幸福建立在别人的痛苦之上”，这句话从这个角度上讲是有道理的。再不幸的人，发现同样不幸的人，总会觉得像找到亲人一样。　　错误认识之二：“痛苦都是因为现在”　　产生了惧怕、恐慌、愤怒、焦虑、忧愁等负性情绪，我们会深陷其中，不能自拔。这个时候，无妨思考一下“为什么”。一个27岁的女孩对我说，她只谈过一次恋爱，分手后再也不敢谈恋爱了，因为“我很怕失去，很怕那种如坐云端却顿时坠入谷底的感觉，很害怕。”　　无数人在恋爱中分手，但多数人后来又开始了新的恋爱，为什么这个女孩“很害怕”而不敢再谈恋爱呢？一般说来，这可以回溯到童年。这种不敢再谈恋爱的女孩多在童年遭受过严重的分离焦虑的伤害。譬如，父母在自己很小的时候离开她很长时间。甚至，父母一方离开后就再也没有回来。这种严重的分离焦虑最后化为一种无意识，深埋在她心底，分手重新唤起了她的无意识，又一次诱发了她严重的分离焦虑。于是，她宁愿麻木，也不想再有亲密关系。恋爱中死去活来的痛苦大多与童年分离焦虑有关。当痛苦时，不要只沉浸在痛苦中，或者以寻找刺激的方式来降低或麻木自己的痛苦，而要思考一下“我为什么这么痛苦，我重复了童年的什么体验？”一对姐妹，在同一所大学读书。妹妹失恋后割腕自杀，姐姐从此发誓再也不谈恋爱。她果真坚持了下来，40多岁了仍然单身。从表面上分析，姐姐可能是因为太内疚，同时又认同了妹妹，以妹妹的身份恨那个男人，也恨所有男人。但是，如果追溯到童年，就可以明白到底是怎么一回事：她们的爸爸辜负了妈妈，有了第三者后和妈妈离婚，也离开了她们。当时，她们一个4岁，一个2岁，正是建立安全感的关键时期，爸爸的离开给她们造成了严重的分离焦虑，她们一早就埋下了对男性的怀疑和愤怒。妹妹年纪小，更主要产生的是自卑，姐姐大两岁，更主要产生的是恨。很多人谈恋爱会分手，但妹妹之所以割腕自杀，是因为分手唤起了她2岁时爸爸离开导致的绝望感。而姐姐之所以恨所有男人，并不仅仅是因为妹妹的遭遇，更是因为她心中早就埋下了对男人的恨，妹妹的事情只不过再一次证实了这种恨是“合理的”。这个27岁的女孩，和这对姐妹，对她们来讲，她们的逻辑看似是合理的，因为成年的体验重复了童年的灾难。　　但是，如果她们能好好思考一下，自己的惧怕和愤怒究竟从何而来，她们就会明白，自己的惧怕与愤怒是建立在有限的人生体验上，是不合理的。　　错误认识之三：“用一切办法减少痛苦”　　孔子说，人的认识能力分四个层次，“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”。以前，我觉得他的话说得非常漂亮，非常有道理，但在我有限的32年人生中，迄今尚未遇到真正的“生而知之者”，我所知道的心理学大师，都是“困而学之者”。譬如，人本主义心理学大师罗杰斯，因为提出了患者中心疗法、共情、无条件积极关注等概念，被心理治疗界认为是最有贡献的心理治疗家，他对医患关系的论述更是精彩绝伦，关系也成了他的治疗理论的精髓。但是，罗杰斯在成为心理学家之前，一直是非常自闭的，他的妻子是他第一个真正的朋友。他为之痛苦，认真思考人际关系，并最终找到了爱的真谛“爱是深深的理解与接受”。从此，他比绝大多数人更懂得理解，更能接受任何人。　　再如，日本心理学家森田正马，他提出的“顺其自然、为所当为”的森田疗法成为治疗强迫症、社交恐怖症等心理疾病的一个非常流行非常有效的疗法，而他自己在读大学时正是一名严重的神经症患者。再如，精神分析大师弗洛伊德，他提出的恋母情结、童年创伤和无意识等成为理解人性的钥匙，而他自己恰恰是一个有严重的恋母情结的孩子。再如，国内著名口吃矫正专家平易，他自己以前就是一名严重的口吃者。他是在进行自我治疗的时候形成了一套行之有效的治疗方法。这样的例子数不胜数，不断地颠覆我对孔子四分法的迷信。现在，我更坚信美国心理学家派克的表述“逃避问题及其内在情感痛苦的倾向是所有心理疾病的主要原因”。我们想逃避痛苦，但痛苦背后的问题恰恰是我们的一部分，须臾不可分离，根本逃避不了。所谓的逃避，只不过是运用种种自欺的方式扭曲了我们对问题的认识，从而减少我们的痛苦。我们以为看不到它们了，但其实它们还是我们甩不掉的尾巴。而那些直面自己的痛苦及痛苦背后的问题的人，每一次痛苦就促进了他们的成长。陈祉妍博士说，痛苦是一个信号，也是一个契机。痛苦告诉我们，“你应该改变了”，而那些勇敢地直面痛苦的人也最容易抓住这个契机让自己的人性产生成长。要记住，简单地逃避痛苦，必然会陷入自我欺骗。直面问题自身，会将你带向成长之路。　　第七章未完待续
　　错误认识之四：“我能控制自己的一切”　　我们经常以为，我们能够控制自己的一切，这种错误认识是强迫症、社交恐怖症和口吃等问题产生的直接原因。　　一位男青年跟我讲：“我是一名出来社会就业已经六年的普通人，但是，我却一直希望我能有不平凡的作为！虽然现在处境也还过得去，但是，我想要更多！对自己也有一定的了解。总结走过的这几年，我意识到自己在个性方面还不成熟！主要的问题是，我很多时候都不能集中意志思考自己要思考的问题，往往会在思考的时候走神，这样一来，我的效率就很低，想向你请教一下：怎样才能集中意志思考问题？”一位年轻妈妈对我说：　　“我很爱我的孩子，但我有一次居然产生了想掐死他的念头。天哪，我怎么能这么想，我一定是疯了。于是，我拼命压制这个念头，但它现在出来得越来越频繁。我现在都不敢抱孩子了，生怕我控制不住自己。”这位男青年和这位妈妈的问题有些类似，他们都以为自己能控制自己的一切。男青年偶尔走神，他就认为会严重影响自己的追求。年轻妈妈认为爱孩子就绝对不能产生“想掐死孩子”的念头。 他们都是有了绝对化的想法。人们经常犯这样的错误，是没有认识到，我们顶多只能控制自己的意识，但意识只是心理能量的冰山一角，而大量的潜意识压在心底，是我们不能直接控制的。它们会时不时地浮出水面，这一点是必然的。我们不想它们出现，这只不过是不切实际的要求罢了。潜意识的特点是，如果我们越想控制它，就越控制不了，它的活动会越频繁。譬如，那位年轻妈妈拼命想压下掐死孩子的无意识念头，这种念头就会出现得越来越频繁。一个人的潜力无限，但一个人的意识能直接控制的范围却很有限。我们要明确地认识到这一点，不要总是和潜意识过不去，不必为了走神、坏念头等偶尔出现的问题较真。否则，它们就会成为真正的问题。　　错误认识之五：“没有它我就一切OK”　　很多时候，当我们把一切焦点放到问题上，这个问题就会成为我们拒绝成长的一个替罪羊。譬如，某位断了一截小手指的大学生，他最后的断言是“自己的一生就毁在这一节小手指上了”。　　真的是这样吗？我们可以做一个最基本的假设，如果他有这一截小手指，那么他的人生就会一切OK吗？显然，答案是否定的。一个大学生，高考前一只耳朵失去了听力，这没有妨碍他考上名牌大学。但进入大学后，他发现因为听力的缺陷，他在公共场合不能自如地与人交往。于是，他开始把自己自闭起来。不久，他爱上了一个女孩，女孩对他也不错，但他认为耳朵的缺陷令他配不上她，于是他一次次地在感情中逃避。　　因为不断重复感情的创伤，他最终患了重度的抑郁症，逃避到网络世界里，整日打电子游戏。那时，他以为，如果没有这只耳朵的问题，他的世界完全是另外一个样子。　　但是，他的耳朵后来治好了，这个时候他才发现，自己仍然面临着许多问题，他仍然抑郁，他仍然自闭……最后，他明白耳朵问题不过是一只“替罪羊”，成长是需要勇气的，但他缺乏成长的勇气。于是，耳朵成了他给自己找的一个偷懒的天然理由。等耳朵好了，他只不过少了一个生理缺陷，但其他的问题依旧没有解决。有些男孩会把个子矮当作替罪羊，于是拒绝成长；有些女孩会把相貌丑当作替罪羊，于是拒绝成长。他们把一切问题都归罪到自己的某个缺陷上去，经常会幻想“如果……一切OK”。但是，一些个子同样矮的男孩、相貌同样丑的女孩非常有勇气地去生活，并活得非常成功。一些高大帅气的男孩和一些美貌的女孩却同样找到了各种各样的替罪羊而拒绝成长。 　　你最在乎自己什么缺陷？好好思考一下，它有没有成为你的替罪羊？
　　错误认识之四：“我能控制自己的一切”　　我们经常以为，我们能够控制自己的一切，这种错误认识是强迫症、社交恐怖症和口吃等问题产生的直接原因。　　一位男青年跟我讲：“我是一名出来社会就业已经六年的普通人，但是，我却一直希望我能有不平凡的作为！虽然现在处境也还过得去，但是，我想要更多！对自己也有一定的了解。总结走过的这几年，我意识到自己在个性方面还不成熟！主要的问题是，我很多时候都不能集中意志思考自己要思考的问题，往往会在思考的时候走神，这样一来，我的效率就很低，想向你请教一下：怎样才能集中意志思考问题？”一位年轻妈妈对我说：　　“我很爱我的孩子，但我有一次居然产生了想掐死他的念头。天哪，我怎么能这么想，我一定是疯了。于是，我拼命压制这个念头，但它现在出来得越来越频繁。我现在都不敢抱孩子了，生怕我控制不住自己。”这位男青年和这位妈妈的问题有些类似，他们都以为自己能控制自己的一切。男青年偶尔走神，他就认为会严重影响自己的追求。年轻妈妈认为爱孩子就绝对不能产生“想掐死孩子”的念头。 他们都是有了绝对化的想法。人们经常犯这样的错误，是没有认识到，我们顶多只能控制自己的意识，但意识只是心理能量的冰山一角，而大量的潜意识压在心底，是我们不能直接控制的。它们会时不时地浮出水面，这一点是必然的。我们不想它们出现，这只不过是不切实际的要求罢了。潜意识的特点是，如果我们越想控制它，就越控制不了，它的活动会越频繁。譬如，那位年轻妈妈拼命想压下掐死孩子的无意识念头，这种念头就会出现得越来越频繁。一个人的潜力无限，但一个人的意识能直接控制的范围却很有限。我们要明确地认识到这一点，不要总是和潜意识过不去，不必为了走神、坏念头等偶尔出现的问题较真。否则，它们就会成为真正的问题。　　错误认识之五：“没有它我就一切OK”　　很多时候，当我们把一切焦点放到问题上，这个问题就会成为我们拒绝成长的一个替罪羊。譬如，某位断了一截小手指的大学生，他最后的断言是“自己的一生就毁在这一节小手指上了”。　　真的是这样吗？我们可以做一个最基本的假设，如果他有这一截小手指，那么他的人生就会一切OK吗？显然，答案是否定的。一个大学生，高考前一只耳朵失去了听力，这没有妨碍他考上名牌大学。但进入大学后，他发现因为听力的缺陷，他在公共场合不能自如地与人交往。于是，他开始把自己自闭起来。不久，他爱上了一个女孩，女孩对他也不错，但他认为耳朵的缺陷令他配不上她，于是他一次次地在感情中逃避。　　因为不断重复感情的创伤，他最终患了重度的抑郁症，逃避到网络世界里，整日打电子游戏。那时，他以为，如果没有这只耳朵的问题，他的世界完全是另外一个样子。　　但是，他的耳朵后来治好了，这个时候他才发现，自己仍然面临着许多问题，他仍然抑郁，他仍然自闭……最后，他明白耳朵问题不过是一只“替罪羊”，成长是需要勇气的，但他缺乏成长的勇气。于是，耳朵成了他给自己找的一个偷懒的天然理由。等耳朵好了，他只不过少了一个生理缺陷，但其他的问题依旧没有解决。有些男孩会把个子矮当作替罪羊，于是拒绝成长；有些女孩会把相貌丑当作替罪羊，于是拒绝成长。他们把一切问题都归罪到自己的某个缺陷上去，经常会幻想“如果……一切OK”。但是，一些个子同样矮的男孩、相貌同样丑的女孩非常有勇气地去生活，并活得非常成功。一些高大帅气的男孩和一些美貌的女孩却同样找到了各种各样的替罪羊而拒绝成长。 　　你最在乎自己什么缺陷？好好思考一下，它有没有成为你的替罪羊？
　　苏轼是大家都知道的杰出人物，他在诗词歌赋上有很大的造诣和成就，我们上学时也都学过他的名流千古的诗词。但苏轼的人生态度，很多人可能不甚清楚，本章我将从心理学角度去探讨分析苏轼。苏轼身上有以社稷为重的儒家思想，有祸福相依、超脱一切的道家思想，也有人生如幻、不为外物所累的佛家思想，而且三家思想是如此完美的集中在他一人身上，这样,苏轼才能超越人世的困境，超越情感的折磨，超越士大夫被贬的痛苦，更妙的是他还以贬谪为闲适、以贬谪为游、以贬谪为福、以贬谪为致仕，苏轼的这种超越的人生态度，实在是受人敬仰。　　一、苏轼的逆境人生　　苏轼生活在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，内忧外患。为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。但是新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此遭到了强烈反对。朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。苏轼既反对因循守旧，又不支持王安石激进的改革措施。但是并不是说在这场党派之争中，苏轼是个折中主义者，或者说他毫无主见；实际上，他一向立场鲜明，敢于坚持自己的主张。　　当王安石在神宗的支持下大刀阔斧的进行变法时，他不顾自身安危，屡次上书，反对骤变，认为欲速则不达，尤其当看到新法推行中的流弊时，将耳闻目睹的民生疾苦反映出来，直言无讳地指斥政治弊端，抨击了不合理的社会现象。然而这一切却遭来了新进官僚的攻击和诬谄，苏轼以诽谤朝廷的罪名被投进了监狱。在这场牢狱之灾中，苏轼九死一生，历经磨难，经过四个月的审讯和折磨后，侥幸获释，谪贬黄州。这就是北宋有名的文字狱“乌台诗案”。一腔忠君爱国之心，却被见疑流放。在黄州的这段时间，是苏轼最失意的日子，也是一段生活上穷困潦倒的时光。但是，黄州时期作为他政治生涯中的一个低潮，同时却是他文学创作的一个高峰期。虽然处在恶劣的环境中，他却保持着旷达的心胸，傲岸的心性，从容面对，淡然处之。正像他在黄州所写的《定风波》那样：“谁怕，一蓑烟雨任平生”　　政治上的风雨也往往是变化无常的。元佑年间，旧党得势，朝廷起用司马光执政，苏轼被调回京都，委以重任。但是苏轼在地方官任上，发现王安石的新法有一部分是行之有效的，他没有顾虑自己的名望和地位而隐瞒自己的看法，而是承认新法中的可取之处，不同意一概废除，这就引起了旧派疑忌，受到他们的排挤。在绍圣年间，哲宗亲政，重新起用新党，屡受旧党排斥的苏轼被作为旧党要员受到二度迫害，流放到时为瘴疠之地的岭南，三年后，再贬到荒僻异常的海南。直到65岁才遇赦北归，此时的苏轼已经是饱经忧患的垂暮之年，长期的流放生涯，恶劣的生存环境，使苏轼在一年后就病逝了。　　综观苏轼的一生，作为一个正直的文人士大夫，他始终保持着自己坚定的政治操守，不受现实因素的干扰，独立不倚，正直不屈。　　二、 苏轼面对逆境的人生态度　　（一）处变不惊，执着追求　　　古人说：君子坦荡荡，小人常戚戚。苏轼一生光明磊落，为人正直率真。明知政见与当权者相左，仍保持独立见解，不阿附权贵，不投机取巧。“一肚子不合时宜”。当风雨袭来的时候，苏轼没有见风使舵，也没有惊惶失措，而是以一颗平常心对待一切变故。他相信风雨总会过去，太阳总会出来。就像普希金的诗中所写的那样：“一切都是瞬息，一切都将去”，因此他履险如夷，泰然自若。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨，尝尽世态炎凉，身心受到重大打击，从监狱出来后，来到黄州，在这最落魄的日子里，“回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年他被放逐到更为荒远的岭南，由于荒山路远，生活条件艰苦，许多人把岭南当作是不归之路。韩愈贬潮洲时，曾凄凉地对前来送行的侄子说：“知汝前来应有意，好收吾骨漳江边”，然而苏轼来到了惠州却吟道：“报道先生春睡足，道人轻打五更钟”，悠然自得地酣然入梦，结果后来他又被迫渡海，离别亲人，白首投荒来到海南。面对这种不公平的待遇，他依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。的确，苏轼的一生颠沛流离，横跨了大半个中国，足迹何止万里？但是，无论处庙堂之高，还是处江湖之远，一片忧国忧民之心始终不渝，不管历经多少磨难，九死不悔。换句话说，对国家，对社会，对人民的责任感，对理想、对抱负的追求成为他一生的精神支柱。正因为如此，他从不趋炎附势，保持自己独立的人格和气节。“知其不可为而为之”，“君子忧道不忧贫”，这种关心国家前途命运的信念在苏轼的身上始终执着坚定。　　第八章未完待续
　　苏轼是大家都知道的杰出人物，他在诗词歌赋上有很大的造诣和成就，我们上学时也都学过他的名流千古的诗词。但苏轼的人生态度，很多人可能不甚清楚，本章我将从心理学角度去探讨分析苏轼。苏轼身上有以社稷为重的儒家思想，有祸福相依、超脱一切的道家思想，也有人生如幻、不为外物所累的佛家思想，而且三家思想是如此完美的集中在他一人身上，这样,苏轼才能超越人世的困境，超越情感的折磨，超越士大夫被贬的痛苦，更妙的是他还以贬谪为闲适、以贬谪为游、以贬谪为福、以贬谪为致仕，苏轼的这种超越的人生态度，实在是受人敬仰。　　一、苏轼的逆境人生　　苏轼生活在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，内忧外患。为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。但是新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此遭到了强烈反对。朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。苏轼既反对因循守旧，又不支持王安石激进的改革措施。但是并不是说在这场党派之争中，苏轼是个折中主义者，或者说他毫无主见；实际上，他一向立场鲜明，敢于坚持自己的主张。　　当王安石在神宗的支持下大刀阔斧的进行变法时，他不顾自身安危，屡次上书，反对骤变，认为欲速则不达，尤其当看到新法推行中的流弊时，将耳闻目睹的民生疾苦反映出来，直言无讳地指斥政治弊端，抨击了不合理的社会现象。然而这一切却遭来了新进官僚的攻击和诬谄，苏轼以诽谤朝廷的罪名被投进了监狱。在这场牢狱之灾中，苏轼九死一生，历经磨难，经过四个月的审讯和折磨后，侥幸获释，谪贬黄州。这就是北宋有名的文字狱“乌台诗案”。一腔忠君爱国之心，却被见疑流放。在黄州的这段时间，是苏轼最失意的日子，也是一段生活上穷困潦倒的时光。但是，黄州时期作为他政治生涯中的一个低潮，同时却是他文学创作的一个高峰期。虽然处在恶劣的环境中，他却保持着旷达的心胸，傲岸的心性，从容面对，淡然处之。正像他在黄州所写的《定风波》那样：“谁怕，一蓑烟雨任平生”　　政治上的风雨也往往是变化无常的。元佑年间，旧党得势，朝廷起用司马光执政，苏轼被调回京都，委以重任。但是苏轼在地方官任上，发现王安石的新法有一部分是行之有效的，他没有顾虑自己的名望和地位而隐瞒自己的看法，而是承认新法中的可取之处，不同意一概废除，这就引起了旧派疑忌，受到他们的排挤。在绍圣年间，哲宗亲政，重新起用新党，屡受旧党排斥的苏轼被作为旧党要员受到二度迫害，流放到时为瘴疠之地的岭南，三年后，再贬到荒僻异常的海南。直到65岁才遇赦北归，此时的苏轼已经是饱经忧患的垂暮之年，长期的流放生涯，恶劣的生存环境，使苏轼在一年后就病逝了。　　综观苏轼的一生，作为一个正直的文人士大夫，他始终保持着自己坚定的政治操守，不受现实因素的干扰，独立不倚，正直不屈。　　二、 苏轼面对逆境的人生态度　　（一）处变不惊，执着追求　　　古人说：君子坦荡荡，小人常戚戚。苏轼一生光明磊落，为人正直率真。明知政见与当权者相左，仍保持独立见解，不阿附权贵，不投机取巧。“一肚子不合时宜”。当风雨袭来的时候，苏轼没有见风使舵，也没有惊惶失措，而是以一颗平常心对待一切变故。他相信风雨总会过去，太阳总会出来。就像普希金的诗中所写的那样：“一切都是瞬息，一切都将去”，因此他履险如夷，泰然自若。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨，尝尽世态炎凉，身心受到重大打击，从监狱出来后，来到黄州，在这最落魄的日子里，“回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年他被放逐到更为荒远的岭南，由于荒山路远，生活条件艰苦，许多人把岭南当作是不归之路。韩愈贬潮洲时，曾凄凉地对前来送行的侄子说：“知汝前来应有意，好收吾骨漳江边”，然而苏轼来到了惠州却吟道：“报道先生春睡足，道人轻打五更钟”，悠然自得地酣然入梦，结果后来他又被迫渡海，离别亲人，白首投荒来到海南。面对这种不公平的待遇，他依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。的确，苏轼的一生颠沛流离，横跨了大半个中国，足迹何止万里？但是，无论处庙堂之高，还是处江湖之远，一片忧国忧民之心始终不渝，不管历经多少磨难，九死不悔。换句话说，对国家，对社会，对人民的责任感，对理想、对抱负的追求成为他一生的精神支柱。正因为如此，他从不趋炎附势，保持自己独立的人格和气节。“知其不可为而为之”，“君子忧道不忧贫”，这种关心国家前途命运的信念在苏轼的身上始终执着坚定。　　第八章未完待续
　　（二）随缘自适、超然物外　　苏轼有兼济天下之志，也有经世报国之才。当时的考官，文坛领袖欧阳修也很赏识他的才华，曾兴奋地对梅圣俞说：“老夫当避此人，放出一头地”。苏轼在文坛中的声望，曾经位极人臣，显赫风光。然而，突如其来的暴风雨将苏轼一次又一次地抛上抛下。面对理想和现实的巨大落差，很容易使人产生愤世嫉俗，苏轼没有。他积极调整自己的心态，去适应环境的变迁。 　　提起苏轼，我们最先想到的词应该会是东坡。东坡其实就是黄州的一个小山坡，苏轼自号东坡居士。他在黄州有《东坡》一诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”走在这个荒凉偏僻的小山坡上，苏轼没有发出行路难的感叹，而是悠然自得地欣赏着自己的竹杖敲击山路的声音。　　一代文学巨匠，默默无闻地田间劳作而能自得其乐，是因为他超越了物质的追求。
　　苏轼此时在黄州已经闲置达四年之久了，笼罩的不是哀怨，而是如月光般的恬静澄澈，苏轼用这句“何夜无月？何处无松柏？”透出只要拥有宁静平和的心态，人世间到处都能发现美好的事物。这与他随缘自适的人生态度是分不开的。　　（三）、寄情山水，力求超越　　虽遭贬谪，苏轼并没有把自己封闭起来，他常常登山临水，怀古凭吊，去感受大自然的雄奇美丽，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻求超越和解脱。　　念奴娇　赤壁怀古　　“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。　　遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。|”　　这首词一开始就从宏大的时空环境中展开，写得雄浑豪放，气势磅礴。面对奔腾不息的长江水，诗人心潮澎湃：遥想当年，雄姿英发的周瑜在这里谈笑间歼灭了强大的敌军，何等的风神潇洒，何等的豪气冲天！作者自己也不禁欣然神往，想象他那样开创一番事业。可是想想自己空有满腔抱负，却英雄无用武之地，直落得“早生华发”，又不禁茫然。但是作者并没有沉湎于此，而是跳出了个人狭小的圈子，超脱地看待这一切：人生如梦，世事无常，又何必在意一时的荣辱得失，是非成败呢？　　然而生命毕竟是短暂的，即使象曹操、周瑜那样一世称雄的人物，如今也早已灰飞烟灭了，何况是年岁渐老，事业无成的自己呢？身处逆境中，生命又有什么意义呢？人生的价值又在哪里呢？苏轼在问着自己。看到面前的江水、明月、清风，他释然了。　　在这篇千古传诵的《前赤壁赋》中，苏轼运用了辩证的观点来看待政治失意和人生无常的苦闷，从而消解内心的痛苦。古人今人若流水，共看明月皆如此。不必强求尘世间的功名利禄，只要精神上充分理解大自然的规律，顺应自然，寻求心灵的自由，那么美好的东西就会长期属于超脱的灵魂。因此，人生的根本意义不在于世俗的荣辱毁誉、成败得失，而在于精神的超越升华，对生命的彻底把握。苏轼辩证地看待自己所处的逆境，采用了变通的态度排解理想与现实的矛盾，从困厄中解脱出来。就像他写的《题西林壁》中悟解的那样：　　“ 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。”　　同一件事情，当你采用不同的角度，不同的态度去看待它，就会得到不同的结论，当你跳出自己的处境，从高远处观照，就会发现：逆境可以使人一蹶不振，也可以使人更加坚强。孟子不是说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以顿心忍性，增益其所不能。”遇到一点挫折怎么就能想到逃避呢？　　（四）、热爱生活，善处人生　　当怀才不遇，报国无门时，有的人选择自沉江河（如屈原），有的人选择归隐山林（如陶渊明），有的郁郁终生也不肯同流合污，这些做法固然令人钦佩，但是我更欣赏苏轼的人生态度。他是一个政治上的牺牲品，但是他不是一个悲剧性的人物。即使身处逆境，人们想到他时，也总会流露出会心的微笑。因为他热爱生活，拥有一种积极向上的人生态度，因此他总能保持乐观的心态，笑对人生。在“一年三百六十日，风刀雪剑严相逼”的艰难岁月中，他仍能体会到生活的甘美，处处发现美好的事物：有“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的欣慰；有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱；有“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”的优游；有“一点浩然气，千里快哉风”的潇洒。在凄凉孤独的晚年，他仍乐观地吟出了“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”这等的豪迈，哪里象是出自一个逆境中的老人之口？　　苏轼也曾想过要抛开一切，“驾一叶之扁舟，凌万项之茫然”。然而他终究没有成为隐士，对于生活的热爱，对于人生的眷恋，使他直面逆境，善处人生。苏轼的《水调歌头》对这种人生态度有着精彩的诠释：　　“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”　　官场上几经浮沉，历经磨难的苏轼自己，也想乘风归去，不问世事，然而对于人间的热爱，使他不能独善其身，纵然人间有那么多缺憾，亦无须伤感，因为“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”是大自然的规律，既然认识到“此事古难全”，所以更“不应有恨”，又何必对月伤怀呢？诗人由超尘思想转化成了热爱人间，并许下了美好的祝愿：“但愿人长久，千里共婵娟。”　　正是因为对生活的热爱，苏轼总是充满信心和希望，没有被困难打倒，没有丧失生活的勇气。如果不是被流放到这罕无人至的蛮荒之地，我又怎么能看到如此雄伟壮丽的景色呢？这份气度，这份胸襟，“一蓑烟雨任平生”正是他对自己面对逆境的人生态度的最好注脚。　　当今社会，物欲横流，社会节奏的加快，竞争的日益激烈，使得人们的心态变得越来越浮躁，也越来越脆弱。当你失意彷徨的时候，当你忧愁烦闷的时候，请你走近苏轼，静静聆听这位先哲在坎坷动荡的一生中留下的文学精品，你会不禁被他天下为怀、无私无畏、随缘放旷、积极乐观的人生态度所感染，你会发现原来生活是如此美好，而眼前的困难和挫折又是如此微不足道，只要跨过去了，前面依然是灿烂的阳光。
　　第九章：The secret:命运等于心理的强迫性重复　　提到命运，就让人想到存在于我们的身体和心灵之外的某种神秘力量，它主宰着我们生命中的一切，可以让我们幸福或者痛苦、成功或者失败。在命运的面前，我们的努力总是会显得软弱和微不足道。其实不然。人的潜意思中有特殊的预见能力，也在潜意识中惧怕丧失预见力。一个人在经历了一件痛苦或者快乐的事件之后，会在以后不自觉地反复制造同样的机会，以便体验同样的情感来证实自己的预见力是对的。如得到了幸福就重复幸福，学会了信任，就重复信任;相反，如得到了痛苦，就复制痛苦,学会了敌意，就重复敌意。我认为，这种强迫性重复，就是所谓的命运，它不在我们的心灵之外，而在我们的心灵之中。强迫性重复的特点和要害就是“不自觉”，它隐藏在我们心灵深处，很难看到它和把握它。强迫性重复，可以理解为一个人小时候形成的模式的不断复制。要了解“强迫性重复”，我们要从原生家庭说起。原生家庭是个体出生后被抚养的家庭，是个体情感经验学习的最初场所。早年的生活经历特别是原生家庭对个人性格起着至关重要的作用，对个人的生活会产生长期深远的影响。这种影响使得我们常常不由自主地与某些特定的人发生或爱或恨的关系，重复某种特定的情境，潜意识中借由与他们或快乐或痛苦的深度情绪互动过程，去医治过去所受的心理创伤，弥补过去的遗憾，满足童年对自己特别重要却未能如愿以偿的某种心理需求。　　譬如，如果小时候的关系模式是敌意，那么一个人就会不断复制敌意，他不仅对那些与他有冲突的人充满敌意，他对那些本来对他很好的人也充满敌意，最后这些人也真的从对他友善转向了敌意。可以说，是他教会了那些本来对他友善的人转而提防他。　　当然，人不只重复坏的，也重复好的。与上述例子相反，如果小时候的关系模式是信任，那么一个人就会不断复制信任，他不仅能赢得一般人的信任，还能赢得那些很难相处的人的信任。也可以说，是他教会了那些难相处的人信任他。幸福的人、成功的人，就是多重复好的圈，少重复坏的圈的人。　　强迫性重复无处不在，就好像是，我们只习惯拥有过的生活，如果现在的生活变得与过去不一样了，我们就得做点什么事情，把现在弄得和过去一个样。　　聪明、漂亮的A在一家大型公司上班。一开始，同事和上司都喜欢她，这让她很是欣喜，因为她认为，她最大的难题就是不知道怎么和别人打交道。其实，她之所以逃离上一家公司来到现在的新公司，就是因为她觉得她和前面公司的同事和上司关系都搞砸了，她被严重孤立。　　但是，在新公司刚呆了一个星期后，A在一天晚上突然觉得情绪非常地低落，她反省这一星期的生活，觉得她有很多地方都做错了，认为自己肯定是得罪了顶头上司，还有身边的几个同事。到了第二个星期的星期一，她怀着忐忑不安的心情来到公司，发现大家的确对她有点不理不睬（实际是大家太忙）。于是，她悲叹：“看来这是真的，我又把关系给搞砸了。” 这一天里，她做错了好几件事，譬如删错了电脑里的文件，碰翻了一个同事桌子上的水，和上司打招呼时也忽然间想不起上司的名字了。结果，等她下班的时候，更加认为自己和同事的关系不可救药了。A的这种情形，就是典型的强迫型重复。和多数习惯了不幸的人一样，当事情真正有些好转时，她会觉得不安，会觉得好像有什么事情不对劲了。这种不安，是她的控制感在作祟。长期生活在不幸的环境中，我们会发展出特殊的预见能力来，也就是说，我们能够预见，自己会在什么时候遭受其他人的欺负和折磨，这种预见能力会适当地保护我们免于遭受更可怕的折磨。但是，等到了新环境中，我们的预见能力就丧失了，我们会觉得一切好像乱糟糟的，“怎么别人对待我的方式，和我想象得不一样呢?”这个时候，我们就会在无意识的指引下去做一些莫名其妙的事情，从而把事情搞砸，让本来对自己友善的人添一点敌意，让本来对自己关心的人多一点不耐烦。等他们这样做的时候，我们虽然觉得很是悲伤“为什么他们终于还是对我不好了？”但另一方面，我们内心深处会安静下来，知道一切又在自己的预见中。　　才华横溢，又仪表堂堂的B，女友换了一个又一个，但他明确表示，女人根本就不可靠，好吃懒做，无情无义，只想靠男人养。　　他找的这些女友，多数的确符合他的描述。但天下那么多好女孩，他为什么就不选呢？　　其实，他就是为了验证他的断言“女人不好”，所以才找那样的女友的。　　他这样做，也是为了进行强迫性重复。他幼年丧父，妈妈后来不断换情人而对他不闻不问，他心里埋下了对妈妈强烈的恨。当妈妈在他18岁时遭遇车祸死亡后，他就开始了花花公子生涯，但他之所以找那样的女孩，只不过是为了继续表达他对妈妈的恨。　　妈妈不可靠，所以他要一再找不可靠的女人，以证实他对妈妈的攻击的确是成立的。　　他遇到过好女孩，也深深地爱过她。但是，他太挑剔了，一发现女孩的任何缺点，都会给予毫不留情的攻击。最后，这个女孩离开了他，这让他很绝望，让他悲叹：“原来这么好的女孩也一样靠不住！”但这种靠不住的结局正是他自己制造的，他没有学会掌握幸福，他只学会了重复灾难。　　要建立好的强迫性重复，最好的办法就是父母在孩子童年时给他爱与支持，同时尊重孩子的独立性，同时又给予他足够的信任。那么，孩子就会学到爱、信任、独立与自强，并把这些好的东西不断地在他的人生中进行一遍又一遍的重复。打破坏的强迫性重复的方法，还有就是要更多地了解自己，了解自己的情感、思维和行为模式，把可能导致重复的环节切断；并且勇敢地尝试各种新的、好的体验，以建立良性的强迫性重复机制。
　　第十章：逆境和厄运未必是坏事　　一个人的成就大小往往取决于他所遇到的困难的程度，我们从生理学角度观察，会发现：人的器官，会在发生病变时，变得比平时更加强壮，而不是衰弱。譬如盲人的听觉、触觉、嗅觉都要比一般人灵敏；失去双臂的人的平衡感更强，双脚更灵巧。言外之意，是逆境使得你的器官成长了。最常见的例子，就是人得的感冒次数越多，身体对感冒病毒产生的抗体就越多，对感冒病毒的抵抗能力就越强，反之越弱。进而我们可以从心理学的角度领悟到：逆境和厄运未必是坏事，因为只有逆境和厄运才能把意识里的潜能唤醒，让原始的智慧苏生，从而使人放射出生命的潜能和光彩。当逆境来临时，是逆境使得你解决问题的能力变强了，比如抗压能力，解决问题的速度，甚至你的思维方式。而一旦逆境过去，顺境来临，人将会爆发身上惊人的能量有所作为。更通俗一点的现象，好比运动员锻炼时，身上都要绑沙袋，而比赛时把沙袋摘下来，将会爆发出身上的能量，以期望获取好的成绩。孟子云：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”说的也是这个道理。　　人生旅途，福祸无常，没有人能有幸躲过所有的风险。我耳闻的许多陷入极端困境不能自拔者，抑郁者有之，触犯法律而深陷囹圄者有之，精神分裂者有之，有的还自杀或杀人，甚至有的竟做出轰动社会的悲剧性事件来，这些都是心理危机产生的应激反应。心理危机究其深层核心，其实还可以一分为二看待，它既隐藏着危险，同时也暗示着机遇。如果能挺过危难，生命会实现一次质的飞跃，它能使人练就强悍的心理优势，增添智慧，得到成长，为下—次的成功埋下伏笔。人生里的困境（犹如一道门的阻隔），如果能够拿出头撞碎玻璃门后那种又痛又笑的心情来对待，大概就没有解不开的死结了。最痛苦的时刻，往往是给人以最深刻启迪和记忆的珍贵瞬间，很多人生最宝贵的经验，甚至心灵的涅磐，都发生在那电光火石的一秒钟里。忍过去，就是天堂，放弃了，才是地狱。所以，头撞玻璃门实在是没有最狠，只有更狠。而人生，在每一扇门后面，都藏着珍贵的见解与提升。若干年后再回首，笑看风云，当年那堵门，其实是一朵莲花幻化，痛过，方知天堂。只有一个经历绝望，历经大苦难的人才知道天堂的滋味，天堂不在那遥远的地方，它就在我们心里。　　楚汉战争时期的杰出军事家韩信“胯下之辱”的事迹大家都听说过。韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，怀才不遇抑郁不得志，屡屡遭到周围