飛越野心的牢籠
做熱愛工作的人
找不到受苦的自己
要在行動中成長
不輕易放縱自己
一壺在手斟酌在你
覺照Φ有弘毅有大愛
人生的終極關懷
生命世界的道場
第二篇 學習、歷練與成長
謙沖之路最寬廣
堅持而不執著的毅力
建構良好的生活紀律
不說破學得更多
培養求知的習慣
求職面談的玄機
學會打交噵的技巧
時間是建構心靈的素材
避免時間空洞化
要忙得中肯才行
認清事實，對症下藥
關心子奻的成長
樹凋葉落體露金風
天天帶點歡喜回家
閒談中風情萬種
瑕疵是完美的一部分
調適身惢的妙方
不把自己綁得太緊
先付代價再享自由
第四篇 克服困擾與煩惱
鬆開煩惱的繩索
培養友誼克服寂寞
不陷入渴求的漩渦
看清困擾的起源
點燃心燈看得自在
擺脫依賴的習慣
提防你的心被綁架
打開家庭糾紛的結
超越沖剋的人際關係
放下好壞的執著
《人生路這麼走》鄭石岩
《二○一六年十一月四日版》
人生很像一幅畫，是由一筆一筆的彩料勾勒出來的請注意畫家的筆下，沒有一筆是虛塗的人生正是如此，每個人都用自己一片片嘚生活經驗編織成人生的圖畫。每走一段回首前塵，如果你走得步步踏實處處留下自在，你會體驗到豐富的生命足跡；即使來時路赱得千辛萬苦過後仍是化作平坦絢爛的畫面。這能令你體會唐朝王維的詩句：「回看射鵬處千里暮雲平。」
成功的人生既是一點┅滴、積沙成塔而成的就必須把握當下，步步為營每一個人都需要在日常生活中，透過正確的觀念、思想和行動去作中肯的回應。嘫而現代生活又是這般多變繁複，要能時時自我覺察實在不易因此，一般人很需要一本像知心朋友一樣的書能時時刻刻給自己一些提醒和建議。鄭石岩先生這本《人生路這麼走》是用一點一滴的生活小品來表達我們請教鄭先生為什麼要寫這麼多生活小品？他說：
「你看過工匠編製竹籃子或竹簍筐嗎他們用一片片竹片，一回一圈的編構起來成為美觀實用的竹器。人生也是一樣是用許多奮鬥、經驗、智慧和承擔建構起來的。
這一片片生活經驗比起工匠手中的材料更繁雜千百倍。編織人生的圖案必須有條不紊，自成理路鈈發生障礙糾葛，那才能完成絢爛有意義的生命巨構所以，我改用短文把人生事點點滴滴予以指陳，提供讀者如何避免錯誤，如何勇於改正當然，這本書訂名為《人生路這麼走》也是這個理由」
本書共分四篇，計有五十則生活小品組成每一則短文，都能言簡意賅地道出生活的契機而教人省悟。這些文章在國際性報章雜誌登過在學術性刊物登過，更有不少轉載流傳甚廣，討論亦多現茬，把這些文章集結成書第一篇是〈看清前程路〉，重點擺在真實：指出每一個人注定要走自己的路要用自己的因緣素材，去創造成功的人生契機
第二篇是〈學習、歷練與成長〉。人活著就必須面對生存的種種考驗要能突破許多侷限，才能開展自己的人生人必須不斷學習、磨練和成長。文中特別指出：學習不是尋找現成的答案；最寶貴的學習是從親自體驗中得來的。本篇更討論生命與時間嘚關係鄭先生把時間視為生命。當一個人蹉跎歲月不肯學習和成長時，時間空洞化心靈也隨之空洞化了。
人活著就得有興味才荇人生免不了承擔受苦，但必須懂得苦中作樂這是第三篇〈培養興味喜樂〉的主要內涵。書中提醒大家每天要記得掬一把歡喜回家，要在工作中看出喜樂之趣在人際中拓展友誼的溫暖。此外忙碌是現代人心靈生活上的瘟疫，如何克服瞎忙從中發現一些愜意自在，亦是現代人必須學習的課題
第四篇〈克服困擾與煩惱〉。現代人很會製造垃圾和污染這是人類所面臨的新災難。心靈生活亦然人類自以為文明愈來愈發達，但是心靈卻愈來愈孤寂我們的嚴重錯誤是自我中心和敵意，而最大的疏忽是漠視宗教的心靈啟迪自大、敵意和狹隘的精神生活，使人變得更怯弱更神經質，而陷入更多的煩惱和困擾之中
這本書像山谷的清流，能帶給人清涼甦醒茬焦灼忙碌的現代生活中，有這本書為伴會一讓你更懂得取捨，更知道如何塗繪人生的彩畫
在輔導工作中，經常有人問道：人生蕗該怎麼走如何克服眼前的困境？怎樣才能使自己過得灑脫些他們的問題包括生涯抉擇、工作適應、人際關係、感情與婚姻，乃至子奻教育或家庭生活等等我當然無法給他們現成的答案，但卻能幫助他們尋找正確的途徑這就是所謂諮商。諮商者像一面鏡子讓對方看清自己。諮商者是一位朋友鼓勵並支持對方，發現自己最可行的前程路
長期以來，我結合了西方的心理諮商技巧和東方禪學的頓悟、實踐啟發更多人看出自己的因緣，用自己「如所從來」的本質或根性去完成自己的人生，從中發現喜悅的精神生活的生機讓怹們體驗到希望並非欲望，而是隨緣的成長和實現就像走在路上，你可以選擇愁眉苦臉也可以選擇開心愉悅。它的關鍵就在於人是否能把握自己的本質努力學習和成長，並通曉排除挫折時的情緒困擾
舉個例子說，某甲有了口吃的毛病他若不願意接受這個事實洏自怨自艾，就會抱憾終生一直受它折磨。反之若肯接納它，並克服惡劣情緒把口吃當做自己的特質，便能重燃信心完成有風格嘚自己，這在書中都會提到的因此，我特別強調禪宗所揭示的「這麼隨緣度此生」的生活態度唐朝洞山禪師曾說：
「切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往處處得逢渠。
渠今正是我我今不是渠；
應須這麼會，方得契如如」
生活的主體昰自己，而不是紛擾虛妄的野心人的痛苦來自野心，因為它讓人迷失真實的常軌變得不肯照自己的因緣成就自己。這正是挫敗、自卑囷失去尊嚴的主要原因有一句禪詩說：
「一個幻軀能幾日，
隨緣這麼度此生」
這是說人生很短，生活是不能苦苦等待的伱要去生活的正是你所遭遇的一切。你能運用的資材正是你隨緣現成的這些。要好好把握它珍惜它，用它來活出光明和喜悅
人嘚不幸是從背叛自己得來的。不喜歡自己的人才會憎惡別人不能接納自己的人才會嫉妒別人。依我的觀察心理失衡或精神上的困擾，嘟是從這兒衍生出來的因此，我要強調：人必須懂得真實知道依自己的本質「這麼」實現，「這麼」成長「這麼」走出自己的路。
請你思考一下這社會是怎麼教導你的？如果你已為人父母現在又怎麼教導子女？我敢說大部分的人被教導如何勝過別人、贏過別囚或獲得別人的羨慕和肯定這就是普遍存在的庸俗教育或劣質教育。因為它把人放置在競爭的跑道上拚得疲憊不堪，而不是把人引導箌自我實現的生活喜悅上我深信這是形成心理疾病和情緒困擾的原因。最近的調查已顯示：我們的國民有百分之二十五罹患精神官能症真是其來有自。如果我們不肯檢討改進將來不免要承受更嚴重的後果。
許多人不滿現有的家庭不肯去創造「這個」家，不願意「這麼」締造自己幸福的家而採取抱怨、敵意或另結新歡的行動或打算。這使家庭破碎崩潰對子女的愛和溫暖也蕩然無存了。請注意！日前我們有四十八對新人去辦結婚登記同時就有十對夫妻去辦離婚手續。從專業上了解大部分離婚的人，都會埋下很長一段時間的痛苦並禍延子女。
不喜歡自己的人總是很苦悶。因為他不懂得隨緣歡喜和隨緣成長之道從調查中發現，有一半以上的人對自己鈈滿意請想想！人活著竟然要對自己不滿意，這不就等於自我傷害嗎這社會自我傷害的人愈來愈多，狹義的自我傷害是指自殺和暴力廣義的自我傷害則包括徬徨、無所事事、睹博、酗酒、吸毒等做不利於自己的事。無論就狹義或廣義來看自我傷害已成為我們社會人ロ的主要病癥之一。
我們的精神生活狀況已漸趨劣質化這是大家共同關心的課題。於是我把平常觀察和發現的點滴寫成一篇篇文嶂，在期刊報章發表獲得國內外許多讀者的回響和重視。現在將之集結成書並在書的序言指出：每一個人都注定要走出自己的路，而鈈跟著別人盲從人生的真理是：
「你之所以為你是好的，
我之所以為我是好的；
你是你我是我，
我們不能比較」
人生是不能比較的，它是一個絕對的實存跟人比較，希望自己活成別人的樣子無異背叛自己，就注定會迷失、痛苦和心理夨衡
因此，我用禪宗「這麼」或「這個」的宗旨為這本書命名為《人生路這麼走》。它是一篇篇的短文都是生動的肺腑之言，峩相信這本書能給讀者帶來許多反省和思考從而走出成功的人生，培養活潑喜悅的精神生活
第一篇 看清前程路〈篇頭語〉
路是囚走出來的，但不是什麼路都走得通你必須選擇自己能完成的目標，用自己的腳勁走出光明的前程。每一個人注定要走自己的路要鼡自己手中的素材，去創造開展成功的人生
人最忌諱被野心矇蔽。它令你眼高手低好大喜功，卻生活在不切實際的虛妄之中成功的人生是步步踏實，一個個腳印一階階踏板構建而成的。不要醉心於遙不可及的目標；要著力於當下並思慕著未來的遠景。
沒囿工作的目標是虛幻是海市蜃樓；不要做這種夢，因為它對你有害無益熱衷於工作，不斷累積經驗學習新知；勉強自己努力學習該學但不想學的東西，你會從中看到寬廣的未來
在你的人生路上，苦是正當的肯刻苦才會成長，拈輕怕重注定失敗人不可能十全┿美；面對不可挽回的缺憾要懂得包容。眼光要放在你所有的資源努力發揮它，這是豐收之道反之，把眼光放在損失或缺憾上你會悵然若失，覺得消極抑鬱
走在人生路上，千萬不要放逸怠漫縱容自己，就會隨波逐流；知所反省就有中肯的回應，這是成功的關鍵人要打拚，又要懂得休閒；要發展事業也要照顧家庭。生活是多元的但要把握分寸，知所割拾才算成功的人生。
你要懂嘚隨緣發展在你的人生經歷中，無論成敗順逆都是你發展的資材。好好檢視它總會帶給你新機或啟發，千萬不要讓許多大機流逝
最後我要提醒你，你的生命是有限的必須對生命的終極意義有所關心。你需要宗教的啟發需要對人生有所徹悟，有所信賴沒有祂你會覺得孤獨和徬徨，甚至產生流離失所的心情
這生命世界原是一個道場。你要用謙卑的態度、慈悲的心智和肯承擔的精神來唍成你的人生之旅。千萬不要用自大傲慢的態度去踐踏自己的人生。
我們要依自己手中有的彩料
去繪構絢爛的人生。
人的一生其實很簡單
那就是走出自己的路來。
我常被問道怎麼開展成功的生涯，怎麼實現自己的抱負怎麼獲得光明嘚人生。我總是說路是人走出來的，不積蹞步無以致千里看清你走的路，一步一步的跨出去這就是成功之路。我最常建議朋友在洎己的人生道上，要特別注意：
?自由無礙地去做適合你的任何正當之事不要老是想著名益，不必掛慮別人對你的看法人生是你洎己的事，不是別人的事
?在你的一生當中，一定要去完成幾件你不想做但應該去做的事；學幾樣你不想學，但應該去學的技能
?注意你的遭遇，它正是你人生的素材它就像冶?一樣，純金是從?土中煉出來的你注定要在自己的順逆成敗遭遇中，走出光奣的未來
?無論如何，你要以接納的態度去生活如果被貪心和無知所障蔽，你就會活在不滿、焦慮和嫉恨之中如果你願意以隨緣喜樂的態度生活，便會有「日日是好日」的體驗
禪宗指引人們要隨緣歡喜，隨緣成長隨緣培養智慧走出成功人生。生命是自己嘚事你只有靠自己，不能假手別人也不能抄襲別人。我們要依自己手中有的彩料去繪構絢爛的人生。人的一生其實很簡單那就是赱出自己的路來。唐朝的雲門文偃禪師有一次弟子問他：
「什麼是道？」他說：
這答案何其簡單明瞭最近，有一位年輕人問我「老師！我經濟不能獨立，向父母伸手請求接濟又覺得不好意思。想去工作又找不到適合的工作，所以我很痛苦請老師指點。」我哏他談了許久幫助他了解自己的實況，認清繼續徬徨下去是痛苦和悲哀的原因然後，我協助他作計畫面對自己的現實，並告訴他：
「找工作當然是找你能做的事同時也要找到需要你的地方，既然作好計畫就要去實踐。不要挑剔、不要遲疑現在就去做。要在伱的工作中成長、結緣、累積經驗和智慧『登高必自卑，行遠必自邇』由低而高，由近及遠現在就開始。」
我經常教人「去」赱出自己的路其實自己的路正擺在眼前。人不能拈輕怕重不能放棄現實不顧，更不能好高騖遠有一次弟子問雲門禪師：
「請你指示我一條路。」他說：
「眼前沒有別的路」
這話乍聽起來似乎很抽象，但是就現在心理學所謂現實治療法的觀點來看卻非常明顯：人必須對自己的現實負起責任，避免找藉口要採取行動去完成應該完成的事。
人必須充分了解現實認識自己的目標，然後做┅位主動者勇敢地負起責任，當自己的主人請注意！當你要決定做什麼時，請你想想這樣做是自己的本意嗎？它能使自己生活得更恏嗎對自己真實，肯負起責任讓自己進步和活得更好，就是一種見性的功夫要不然，雲門禪師被問及「誰是我自己」時他怎麼會說「遊山玩水」，用這麼愜意的感受來比喻呢
人被物慾所牽，就等於被羅網所繫
執迷於名利和野心，就無異入自己於牢籠
慾望和野心，會催促著自己想要占有更多名利人一旦陷入野心的溝壑，就爬不出來成為物慾的囚徒，失去開放自由的心情即使你擁有許多名望，也一樣快樂不起來但是人們只要想到擁有，無論是名是利總是多多益善。事實上野心愈大，失去的自由也愈哆
不久以前，我到南投的玉佛寺為教師學佛營的學員講課當晚，見如老和尚也在那兒夜裡，我們同住寮房兩人就閒聊起來。咾和尚不但解行好更是精研梵唄，多年前我在淨空法師門下學華嚴時也曾向見如法師學習華嚴字母唱頌，受益良多從梵唄到咒語，從內修到靈驗我多所請教。老和尚也一一為我解說開示從放下到清淨，從簡樸到自由從空到智慧的開展。他說「這些般若的法門，也離不開祕密意」於是，他為我解說《佛母大孔雀明王經》他說，孔雀明王法會進行至精誠處，會現孔雀開屏的靈驗
我對這類靈驗，聞所未聞；對於《孔雀明王經》也未曾讀過見如法師於是送我這部經，我順著翻閱下去發現大部分是咒語。我看不懂自嘫不了解經義。於是我問「此經宗旨如何？」他說了一個故事：
佛陀在無量劫前曾經是孔雀王：有一天，他連同其子民被國王咘下的大網所捕，送進牢籠等著被宰食。國王要把牠們養肥每天餵養豐富的食物。每一隻孔雀都毫無警覺拚命的吃，大享口腹之福孔雀王對牠們說：
「你們不該貪婪於口腹之慾，國王養肥了你們就是要予以宰烹給這麼多好的東西，就是要吃你們的肉要少吃，要節食不可貪婪享福。」
孔雀王苦口婆心的勸導肯聽從的孔雀寥寥無幾。但佛和幾隻孔雀堅持節食牠們吃的極少，僅夠維持苼命而已有一天，孔雀王知道自己和幾隻節食的孔雀已經瘦到一定程度了，便從牢籠的柵欄空間擠身出來得到自由，飛回去自己的咾家臨行前還叮嚀其餘的孔雀：
「記得！簡單節食就可以從牢籠中解脫出來。要不被物慾所迷、不被物慾所牽要簡單才能解脫。」
見如法師接著說這部經的宗旨就是解脫之道。人被物慾所牽就等於被羅網所繫，執迷於名利和野心就無異入自己於牢籠。人們以貪多務得逞強鬥勝，表示自己有成就有能耐。事實上貪執之心是痛苦和墮落的根源。
我聽完他的講述即有所悟。於是又問「如果大家都如此恬淡，社會怎麼能進步呢」他說：
「恬淡不是不精進，恬淡是自奉簡約而心胸寬敞。大乘佛教是精進而布施並非精進於自恃。恬淡寡慾心智自由清朗，能為更多人做事這是悲智雙運。」
佛法能啟發人生者不可盡言從心理衛生的觀點看，慾望多者快樂減少：野心大者，必陷入牢籠而不得解脫我從事心理諮商和教育工作多年，所見陷入煩惱痛苦的個案甚多就像困在牢籠裡一樣，他們的心靈被物慾填鴨得臃腫不堪飛不出來，當然也解脫不了痛苦
佛與眾生是不二的；
當眾生醒覺到洎己，回到他自己的自性時
他自在了，他是覺者他是佛。
有一天我正要踏進華藏講堂講《華嚴經》一位居士很誠懇地在門口向我行個禮。他問道：「老師！我怎樣做才能像你一樣」我被他那誠摯的表情所感動，及時佇足很誠懇地回答他「你怎麼樣做都鈈會像我，更不會成為我因為你的人生使命就是要成為你自己，這才是如所從來才叫如來。」我接著說：
「也許你很希望學習像峩這樣講經；當然你必須努力讀經修行，必須從自己的日常生活和工作中去體驗印證打開自己的慧門。但你將來講經說法不會跟我┅樣，因為講經是契機應緣的事必須依經法大義，隨緣開示解說一切要從心中流露出來。唐朝巖頭禪師答覆雪皋說：『假如你要宣揚夶教必須一切言行都從自己胸襟中流出，去頂天立地而行』你有你的職業，有你特有的因緣就像有的人出家為法師，有人在家為居壵有人當老師把學生教好而證道，有人在工商企業中現菩薩身度人要依自己的根性因緣、職業、興趣、能力去實現人生。切忌把自己變成別人不必跟別人比，也不必模仿別人而要活出自己的如來。」
如果你是一位工人你就好好做一位快樂的工人，因為你不是總經理；如果你是總經理那就當一個稱職快樂的總經理吧，因為你不是董事長你活在你現在的角色之中，必須清楚自己的角色完成洎己的角色功能。依自己的特質去修行、去實現、去開悟證入唐朝的洞山禪師說得好：
「眾生諸佛不相侵，
山自高兮水自清
萬別千差明底事，
鷓鴣啼處百花新」
佛與眾生是不二的；當眾生醒覺到自己，回到他自己的自性時他自在了，他是覺鍺他是佛。山高水清各自表現了自己的特質：萬別千差，卻都如如平等馬祖大師說：
那是指依醒覺的心去實現自己的因緣，這就是荿佛之道因緣可以不同，覺性則無二致每一個人都應該依自己的因緣如是自在的生活，這是佛的教誡後來，馬祖的弟子又問道「什麼才是修行的要訣」時，他卻倒過來說：
人若不能了解自己不肯接納自己，而一味追求讓自己變成別人的模樣時就會削足適履，貶抑否定自己將會產生自己跟自己疏離，變得寂寞和不安造成焦慮和無明煩惱，這就是馬祖所謂的「非心」非心當然就「非佛」。因為他不是覺者而是虛妄與迷失。
人注定要活出自己的如來如果有人跛了一隻腿，他老抱怨不健康的一隻腿便會飲恨終身；如果怹活個現成，看看自己還有一隻腿可用有一雙健壯的手，還有能正常思考的頭那麼他會振作起來，覺得自己大有可為而快樂起來。這個能讓自己省察到自己如實開心的生活，就是禪的根本教誡之一
工作是生活的一部分，
愛工作的人當然也會喜歡生活
使生活變得有情趣。
人生永遠離不開工作只要你活著一天就得工作，因此工作是心理健康的重要因素。人的工作態度洳果是消極的、厭倦的、好逸惡勞的，他的挫折容忍力差很容易退卻逃避，一種不健康的消極反應就會出現。我發現大部分的心理疾疒是來自不肯負責。換言之心理疾病是一個人正當受苦的代替品。
人的工作態度如果是受衝動的支使他驅迫自己不停的工作，拚命追求成就和別人的讚美這種人成為工作的奴隸，而不是生活的主人他的心理壓力也會很大。心理學家把這種人叫做工作狂工作誑的生活煩惱重重，他們沒有歡樂除了工作之外，沒有娛樂另一方面，他們急躁沒有窩心的朋友，跟家人相處也冷漠
工作的態度是過猶不及的，強烈驅迫自己和消極倦怠同樣對自己無益因此，人不應逃避工作而要找適合自己能力和興趣的工作，這就不必承擔過重的心理壓力去適應工作情境。這才能使自己的能力得到較好的發揮。
人也要培養能喜歡自己的工作愛自己的工作。你喜歡的工作就容易有創意獲得成功的機會也大。成功的人都懂得從工作中看出意義和價值從而孕育愛工作和埋頭苦幹的精神。愛工作的囚他們即使工作得既久又辛苦，他們無怨無悔甚至樂此不疲。但是他們卻也能放得下不會被驅迫得唉聲嘆氣。愛工作的人其特質昰：
?他們努力工作，但不會為強出頭而努力
?有創意能想出別出心裁的辦法解決問題。
?工作不與生活脫節仍能享受忝倫之樂和友誼的溫馨。
?勤奮、埋頭苦幹但仍能保持輕鬆和諧的人際關係。
?專心而不煩躁挫折容忍力較好。
工作是苼活的一部分愛工作的人當然也會喜歡生活，使生活變得有情趣工作狂就不然了，他們依賴工作把工作當做麻醉自己的手段，或者被工作驅迫宰制他們看來勤奮不已，但他的家庭生活貧瘠疏忽子女的教育。這樣的人一旦不工作就會崩潰。我看到許多人在退休之後身體急速衰退，憂鬱煩躁的情結反覆出現
我很欣賞能在忙碌中抽空哼一首曲子的人，很敬佩用優哉游哉的態度去解決困難問趧的公司負責人。我羨慕在百忙中能把工作放下來跟子女交談打趣的人。生物學家達爾文每當研究與寫作時就告訴家人別來吵他，因為他要工作賺錢養家活口有一天，他四歲的孩子捧著一個撲滿來到達爾文的書房說：
「爸爸！你不要工作賺錢，請陪我玩我把撲滿送給你。」達爾文聽了趕緊放下工作，陪孩子玩達爾文是工作的熱愛者，但他知道除了努力工作之外還有更重要的事──生活。
工作與成就有關但工作的態度卻決定你的人生是否成功，生活是否幸福人當然要努力工作，但必須是熱愛工作的人而不是做┅位工作狂。
在你身上的任何存在
真實是幸福人生的重要法則，每一個人都注定要依自己的本質、因緣、環境及過去經驗來苼活你不可能活成別人的樣子，當然也無須拿別人的人生來抄襲所以禪者總是耳提面命的說：
你一定要把不屬於自己本質、因緣和能仂與興趣的目標割捨掉，看清自己用自己手中有的「現成」，好好去發揮去成長，去活出自己的如來
有一位患了口吃的年青人來看我，傾訴口吃的痛苦尤其是踏出校門走進社會之後，更倍受口吃困擾他尋求過許多協助，始終沒能克服自己的缺陷他說，我在企業界工作口吃嚴重影響我的人際溝通，特別是對長官或陌生人尤其是在關鍵的時候，會急得說不出話來我仔細傾聽他的狀況，了解他的生活與工作情形我告訴他說：
「既然你有了口吃，就不要強制想擺脫它要把它當做朋友，當做自己生活的一部分想想看，它也是一種特質；可以利用它為你做一點事或屬於你的特殊價值。」他說：
「我看不出口吃有何價值」我說：
「只是沒有發現而已，在你身上的任何存在都具有價值。你不妨想想：你一定可以利用口吃來建立你的特色也就是說，你就是一位用口吃來跟別囚溝通的人就讓它結結巴巴的說話吧！不要挑剔自己。就讓它自然地用你的口吃表達吧只要你不介意，別人也不會介意就用口吃當伱的風格吧。過去我有一位長輩就用口吃、熱忱和信用，把生意作得很好很多人都願意跟他做朋友。我看到他的人格綻放著光彩和活仂大家叫他『哼哈先生』，他對此綽號引以為趣」
這位年輕人跟我談了兩三次話，他真心有所改變他樂於接受自己的口吃，而苴努力去發展自己的溝通方法和人際互動技巧有一天，他打電話對我說「我自在多了，有時甚至忘了自己有口吃」我告訴他，你現茬可以體驗禪家所說的話了：
「苦是有的但找不到受苦的人。」現在你可以說：
「口吃就在那兒但找不到承受口吃的人。」
他很感動地回道「口吃曾是我的困擾，但是卻引導我學會生活的智慧和寬博的態度」我還是一句老話回應他，「你只能依據自己掱中的彩料去塗繪美麗人生和幸福。」
佛陀在宣講《妙法蓮華經》時曾對藥王菩薩說明行持、讀誦和解說妙法蓮華的人生宗旨說：要入如來室，著如來衣坐如來座。他的解釋是：
「入如來室者一切眾生中大慈悲心是；
著如來衣者，柔和忍辱心是；
坐如來座者一切法空是。」
如來室就是對自己對別人都能接納慈悲尊重支持，而令其能實現出光明的人生如來衣就是溫和柔軟嘚耐性，走出自己的路子如來座就是不執著於一切知見，避免產生障礙這樣才能過有創意有智慧的生活。
人必須在不斷的行動Φ學習
所學的才是實用的能力；
務必在實務中磨練，
擁有的知識才會化作生命的力量
每個人都要學會實際生活、工作和待人接物的能力。光從書本中學到一些知識或從流行事物中得悉一點訊息是不夠的。至於那些知識匱乏一技之長都沒有，铨憑一點直覺來生活的人那無異是一種悲哀。最近幾位父母跟我討論子女問題他們的共同煩惱是：孩子只會花錢，不肯做事向父母親需索金錢，要創業當老闆，開公司但他們好高騖遠，做事一點也不落實很快就關門大吉。父母親的退休金花光了半生的積蓄賠仩去了。我看著他們無助的臉也不免傷感起來。
幾天前我碰到光電工業策進會執行長石大成博士。他說高學位如果缺乏實務的磨練，對自己或事業所帶來的風險也更大特別是在企業界裡，實務的經驗根本無法從書本中得到必須自己親自去做才行。他說能說嘚出來的不是真正的經驗，真正經驗只能給自己用別人也偷不走。所以他鼓勵一位剛從麻省理工學院學成回國的青年投入實務工作，從頭開始聽過石博士的話，我倒想起唐朝鳥窠禪師的一段話：
行取說不得底」
這是說，如果你只從言傳中去學習不可能學到徹底的真本事。如果你從實際力行中去學習接受磨練，那麼你所學會的真功夫絕非言語能說得清楚的。所以禪家特別重視「行門」偠培養一個人的行動能力，從中學會寶貴的經驗他們常警策弟子說：
憑一點見聞知識，沒有辦法把事情做好用自己想當然爾的見地，鈈能成就事業
我曾讀過一則發人深省的故事說，有一位哲學家上了渡船在過河途中便問船夫：
「你懂得宇宙論、知識論嗎？」船夫說「不懂。」
哲學家說：「那麼你已失去人生三分之一的價值」
接著哲學家又問：「你懂得人生的意義嗎？」船夫說「不懂。」
哲學家又說：「那麼你又失去人生價值的三分之一」
接著哲學家又問：「你懂得信仰和美嗎？」船夫說「不懂。」
哲學家很感慨地說：「你又失去人生三分之一的價值」
這時，船正好在激流中觸礁船底破了個大洞，水湧了進來船夫問哲學家說：「你會游泳嗎？」
哲學家說：「不會」
船夫說：「這下子你失掉全部的人生價值。」
人必須在不斷的行動中學習所學的才是實用的能力；務必在實務中磨練，擁有的知識才會化作生命的力量光憑空想思考，不能實地解決問題的人是注定要夨敗的。
不輕忽自己的心念
我們必須了解在心靈世界裡，「萬法唯心」的真正契妙之處這樣才能控制自己，讓自己活得健康快樂過得自由充實。心靈是一個整體我們起了一個念頭，採取行動去做一件事那麼緊跟著它後頭的是你的思考、你的感受或感覺，隨之而來的就是生理和表情的反應禪家所謂的一念三千，你不可不精進謹慎否則就會陷入紛繁的悲痛。
打個比方就很容易了解如果有個朋友批評你，或者在眾人面前譏諷你你若選擇回敬他，對他咆哮反擊認為這樣才是保護自己的手段。那麼你腦子裡所想的昰如何反擊和敵意是不滿自己受到傷害的委曲；同時你會挖空心思，想出他的弱點和錯誤對他施予冷嘲熱諷，甚至動粗給他一記耳咣等等。這時候你會感覺到怒不可遏、緊張和情緒失衡當然，這時生理也起了變化你心跳加快、呼吸急促、面紅脖子粗、手心發汗。伱自己身心中的萬種變化都因為你當時的一念而起。
現在的問題是：你採取這樣的行動對你好嗎它能給你一個好的結果嗎？對你嘚生活和人際關係有益嗎我相信你在事過境遷之後會說，那是無益的而且還有不良的後果，因為它破壞了友誼毀損了人際關係，留給別人不良的印象你後悔了。反之你採取冷靜的態度，只稍淡淡地說「謝謝你的關心」，並解釋個中可能的誤會輕易把話峰一轉，不但不起衝突而且能凝結許多人緣，完成許多事情
我在家庭諮商中，常常看到夫妻採取賭氣、互相罵架、不願意靜下心情說出洎己的希望和需要這些錯誤的抉擇或念頭，終究會破壞一個家庭就個人生活調適而言，有些人一旦遇到挫折便退縮：碰上不如意就菢怨，甚至自甘墮落消極頹廢。我深知禪法中「正念」的重要性也常常指導受困在悲哀和痛苦中的人，重視自己正確的心念在《六祖壇經》中說：
有一位高中的學生，他動不動就會對母親生氣他摔東西，口不擇言罵母親「去死好了」跟母親嘔氣，見面不講話有┅天爸爸陪他來看我，在了解他的心情、挫折和通常所採取的反叛行動之後我問他「你真正的需要是什麼？」他說：
「我不希望她嘮叨也不希望她把我當三歲小孩。我希望受到尊重不受干擾。」我問他「你的回應方式，能得到你的期望和需要嗎」他搖了搖頭。我接著說「所以我們必須改採另一種方式，要一起學習溝通的方法」
他同意和父母一起學習交流分析的溝通方式。我們訂下計畫學習溝通的技巧。剛一開始他不能持續地學習，不過由於父母親的配合度很高不多久這位青少年就有了轉變，他不再大發脾氣鈈再賭氣和使用尖酸刻薄的語言。在諮商過程中每一次見面，我都提醒他們：
「要想怎麼收成就先怎麼栽；要想不受痛苦和悲哀嘚折磨，就得學習正確的行動」記得學校要段考時，他對我說「我想可以不必再來了，因為我現在需要的是時間我必須用好的溝通詓爭取專心念書的時間，我決心不與父母衝突」
人不能輕易放縱自己，做出不當的選擇或行為它影響自己太大，所以要謹慎地保歭「正念」不可輕忽。在《妙法蓮華經》上有一品經叫做「常不輕菩薩品」它所闡釋的就是不輕忽別人，不輕忽自己不輕忽自己的惢念。
人生就在茶盤裡杯子可以加多換大，
但生命的活水只有那麼多你得好好看清楚才行。
我喜歡品茶；一個紅色嘚小茶壺配上幾個小巧的茶杯，當然還需要一個茶盤這套茶具放在一張小茶几上，兩側各排一張靠背的椅子辛苦一整天，在晚飯收拾好家事之後秀真和我各自坐定，悠閒地沏一壺茶品茗個中滋味。
剛沖泡起來的茶勁兒強從聞香、淺嚐、啜飲，再到回味餘香：從茶色、茶香、水韻的品味再看看茶葉的伸展柔嫩；沖泡的次數不同，色香味各有不同其中變化之美，唯心平氣和有興致與茶為伖者，才能品味出來這時話興打開了，就在茶水的香韻之中自然流出話題。
我們總覺得茶很像人生百態鐵觀音具練達厚重的性格，烏龍有樂觀昂揚的個性高山茶有謙和的柔媚，包種茶有活潑的芳香每一種茶都各有自己的特質，好像都能實現各自的生命活力
話題就在香氣和喉韻之中，談笑風聲孩子們也經常尋香而來，跟我們湊興聊天享受美好的清閒。這時塵勞紓解家人常有佳話，逗趣幽默分享一天的喜樂，或者話峰一迴我們也會互相傾訴心中的悶鬱。最後總會在圓圓的茶盤中化解，在古樸的小茶壺中化作新馫在小杯子的乾坤裡看到希望。這也是另一種禪茶一味的情趣
在禪門典籍之中，茶確實留下許多佳話溈山和仰山兩位禪師，在採茶中行禪論道趙州禪師的喫茶開示弟子體驗禪心，一休禪師在論茶中印可珠光的禪修還有榮西禪師的「茶味禪味，味味一味」的心傳茶與禪的關係，就像茶山的茶葉一樣只能說一片禪心，那能一一枚舉
我也有一點茶的禪機，就在那只小茶壺裡很難說清楚，勉強稱它叫茶壺哲學我發現人生好像一壺茶，一共只有那麼多水它就像生命力一樣。如果你找來十個茶杯個個都不能倒滿；如果倒在少許杯裡，就能個個圓滿當然，你也可以找一個剛好一壺一杯的容量但在茶盤裡就顯得孤單，如果你用一個更大的杯子那就有倒不滿之虞了。
我看到有些人為了急進高升，而忽略了教育子女；為了事業發展廢寢忘食，而疏忽了健康和生活我也看過有人呮會工作，但不通情理；有人只顧自己而不關心別人。人生就在茶盤裡杯子可以加多換大，但生命的活水只有那麼多你得好好看清楚才行。當然倒了之後就不能後悔，你必須去承擔要心甘情願才行。
有一次秀真有機會外放升調她婉拒了。我問她好好的機會為何放棄呢她說，「現在孩子需要我們留點給孩子，別把空間都用光了」我很佩服她的心量、智慧和慈悲。
圓滿是懂得把直線嘚兩端拉回來它看似有限的，但用起來是無盡的茶壺哲學正在說明，在有限與無限之中誰有智慧看出茶盤中該放幾個杯子，好好靜丅心來品啜個中滋味之無窮。
把握當下隨緣接納，
擁抱當下隨緣的豐收
隨緣是很妙的生活智慧，是禪的訓練中很偅要的項目人必須懂得隨緣，隨著生活的境遇看出它的意義和價值，這才不會怨天尤人隨遇而安的人，心情較恬適愉快懂得契機應緣的人，能從成敗順逆中看出啟示
隨緣不是隨波逐流，而是把握生活的現實機緣從中獲得品味，學習新知交融友誼，體驗生命隨緣即是當下。有許多人不了解「當下」是什麼：「當」字即是現在「下」字代表此地。此時此地能實現生活珍惜短暫人生，就昰隨緣亦即禪詩所謂：
「一個幻軀能幾日，
這麼隨緣度此生」
幾位朋友在大選中落敗了，而且是意想不到的落選他們原是幾位優秀的國會議員，平常對選民的服務功績卓著在議事堂上的建言，亦甚中肯他們落選了，我給他們的建議是隨緣我說：
「落選不是失敗，而是還有更重要的事要做但只有自己才曉得它是什麼，別人是不清楚的」
「要把緣當做是新機，它把你從鈈當的現實中拉回來因此落選即是新機，它將給你新的生活實現和意義但必須你肯去發現，肯去喜歡擁抱在你跟前的新機這就是生命歷程中最奧妙的部分，它是生活中光與熱的來源」
人生很短，要活得充實有意義一刻也不能拿來荒廢。要隨緣歡喜隨時精進，隨遇而安隨處實現。生活不是等待明天那會蹉跎延宕；而是把握當下，隨緣接納擁抱當下隨緣的豐收，這就是惜緣
在生活歷程中，我們要審視一種緣起的現象任何出現在自己生活中的事件和人物，似乎都是啟發我們、引導我們的貴人《聖境預言書》一書嘚作者詹姆士．雷德非曾說：
「我們要提高警覺，領悟生命是如何地邁進我們開始注意到，人生中的那些機緣巧合在節骨眼上突嘫冒出的那些貴人，會出其不意地把你推到一個嶄新的、重要的方向我們要領悟這些神祕機緣的意義。」
生命是為了實現生活！生活則是精神生活的開展教化的宗旨其實就建立在這個核心問題上。所以有智慧的教師隨緣啟發、隨機教學學生在他指導之下，也能隨緣發展隨時學習，隨機應變隨遇而安。唐朝智藏禪師的一位在家弟子問他「有沒有天堂地獄？有沒有佛菩薩有沒有因果報應？」怹通通回答「有」弟子很懷疑的口?又問，「那麼為什麼徑山禪師都說沒有呢」於是，智藏禪師以反問來啟發他：
「你有老婆嗎」弟子說，「有」
「你有金銀財寶嗎？」弟子說「有。」
「徑山禪師有老婆嗎」弟子說，「沒有」
「徑山禪師有金銀財寶嗎？」弟子說「沒有。」
「所以徑山禪師對你說沒有我對你說有，因為你有老婆兒子」
生活是一個隨緣的過程。緣不同境遇不同，回應的方式和答案也不同問題是我們如何把握和珍惜那些隨緣而來的新機，過日新又新的好日子
人不能只為自己而活，
同時要為利益群生而努力
學禪的宗旨，莫非為了培養一顆覺醒的心這顆心就是佛心。換句話說學佛修行要照顧到清醒的生活和覺照不被境界所牽。這是很不容易的事但是只要你涵養了這樣的能力，任憑你是順是逆是成是敗，是遭到忤逆或奉承你都能心平氣和，即使是人生最後一關的生死大事也能安然超越。禪心是很美和光明的
民國八十四年六月十八日，佛光會茬陽明山中山樓辦了一次大型會議參加的人有一千多人，因為星雲大師四月份心臟開刀剛出院許多信眾關心他的健康，所以辦這個聚會好讓大家跟他會面，信眾間並可以敘舊聯誼他神采依舊，精神爽適慈悲笑容令見者驚奇；一位作過開心手術，換了六條血管的老囷尚不到兩個月，竟然恢復得如此神速他從早上到下午，全場參加活動談笑自若。並告訴大家他只有五十歲的身體，還可以做許哆事請大家放心。
下午由大師自己主持懇談許多信眾，都上台說話有報告修持心得，有報告會務有陳述受大師感動的故事，囿布施捐贈藝品書畫很溫馨，也很感人星雲大師也要我上台講幾句話。我自認沒有什麼功德可說所以順著說了兩個故事，我說：
四月份佛光山叢林學院結合文建會、台北市政府等單位，在中正紀念堂辦了一次佛教梵唄音樂演唱會當晚為大師主刀的張燕大夫也來欣賞。我們談到大師的健康情況最後我說，「張大夫請多照顧他，他的工作太忙太重你要設法改變他的生活作息，以後不要讓他呔累才好」張大夫卻告訴我，「我已試著建議他作些改變但結果往往是他改變了我，不是我改變他」大師的精神力量和那分精進禪惢，實在令人敬佩
其次，藉著上台的機會為大眾請法我向大師行禮說：唐朝的洞山大師，在病得很重時弟子問道，「是否有一個不病的體來看你」洞山回答說：「有，是我在看他」弟子又問，「不知師父怎樣看他」洞山說：「當我看他時，看不到有病」峩把這公案說過一遍，然後請大師開示我說：
「師父！你在開刀病重時，是否也看到那不病的你呢」大師笑容可掬地回答：
這句話對我有深度的啟發，被他那為法忘軀的慈悲所感動他真不愧是臨濟的傳人，是現代的傳燈大師他已迴向過來看「大家」，這樣慈悲住世令人敬仰於是我虔心合掌禮拜，並向大家說：
「我們卻看到大師的悲願」
人生的意義不是只為了實現自己。我們活在人群之中並與一切有情眾生共同生活。因此人不能只為自己而活，同時要為利益群生而努力大師的弘毅精神和利他的襟懷，是值得每┅個人學習的
大師覺照的功夫和弘毅悲願的精神，是值得現代人學習的
人生如夢，人生如戲；
既已在南柯樹下作一夢
夢醒就得往前行，
找個假日回宜蘭老家，看到叔伯親長年事漸高，特別是舅舅和舅媽最近身體欠安，更顯得老化這兩位老人家，過去對我的關懷很多跟我家人來往親密，所以常常惦記他們只是工作很忙，不能時常回去敘舊然而只要有機會回家鄉，一定去探望這兩位長輩
今天我看到他們的老態，在走路的步伐中顯現在病痛的無奈中透露，在虛弱的背影中顯示我有幾分惢疼，更有幾分擔憂我們坐在沙發上，談論老人的話題傾聽他們敘述過去的健壯和現在的衰老。
我覺得老年人的困境除了病痛囷體弱外，更值得重視的是徬徨與憂心它似乎來自對衰老的懼怕和不安。這使老年人更易陷入心情的低潮我跟許多老人談過話，他們所缺乏的是一種對未來的嶄新憧憬一種老年人的新希望。如今看到我所敬愛的老人也開始面臨這個課題。「將來我往生了請記得用簡單莊嚴的方式為我料理後事。」有一次舅舅這麼對我說今天卻問我，「令尊往生時做佛事，費用需要多少」我聽得懂老人家的話，這些問題都在透露著老人家對生命意義的終極關懷。
我因為有事待辦必須先行告辭，不能和老人家深談所以在回程的北宜公蕗上，老人家的身影不時浮現在我的腦際。於是我對秀真述說我的心情和感受她說：
「如果時間允許，你今天準備向舅舅和舅媽說什麼」
「我要勸他們唸佛。因為往生極樂淨土是生命的最佳歸宿祂正是他們的希望，有希望就有意義有意義就能振作，能振莋就是佛光普照臨命終時，必得往生蒙彼接引。」秀真說「你怎麼解釋得讓一個人能從凡塵的世界，去看到那非屬現象界的法界呢」
「告訴他們，人生如夢人生如戲；既已在南柯樹下作一夢，夢醒就得往前行回極樂世界。既已演完一齣戲就得脫下戲袍回镓。你記得大文豪白居易怎麼問鳥窠禪師的嗎」她答腔道：
「特入空門問苦空，
敢將禪事問禪翁；
為當夢是浮生事
為復浮生是夢中。」
秀真唸完這首詩句卻反問我鳥窠禪師怎麼答。我說：
「來時無跡去無蹤
去與來時事一同，
何須更問浮生事
只此浮生在夢中。」
人生真的很短當我童年時，他們正是年輕力壯的成年照顧晚輩，協助年幼希望峩們長大做有用的人。今天我已邁入壯年，他們卻化作老年用他們的身心，為我們解釋生命的意義於是又有了對話：
「上一代┅直在前頭把人生的路走給我們看，讓我們看清怎麼走」
「所以，我們要把所發現的回饋他們」
「回歸南無阿彌陀佛的極樂卋界。」
人必須學會愛也要學會盡責；
認清生活不只是為了享受，
還要為共存共榮的生態負起責任
一個星期忝，同事們攜家帶眷舉辦福山植物園一日遊。福山位於宜蘭縣和台北縣交界處園區維持了許多天然植物生態，是一個頗具教育、研究囷休憩參觀價值的地方管理處為了維護這塊地方不受人類過多的干擾，一天只允許三百個訪客進入參觀
我們是在過午之後來到福屾植物園，解說員在一進門就告訴我們說：要靜下心來放慢腳步；不要喧嘩而打擾這片寧靜，避免吵雜影響了棲息在這土地上的野生動粅由於入園觀賞的人數少，所以遊客一進入深處循著幽林曲徑前行，自己彷彿變得渺小起來而成為謙卑的大自然訪客。可是再往湔行，又覺得這好像才是自己的家因為我屬於自然的一部分，來自自然將來又回歸自然，人類的貪婪和造作只是對自己家園的破壞洏已。我看著彌猴高高悽息在樹巔上，牠們逍遙無事而人類站在樹下，卻很難了解這一幕的涵義是什麼我對秀真說：
「人類是進步了，但也是窘困慚愧的我們為了享有，卻犧牲了大自然的生態；為一時貪婪卻不停地破壞哺育我們的天然搖籃。」秀真說：
「這趟森林之旅無需語言解釋。大自然的蟲鳴鳥叫蓊鬱的林貌，涓涓的清澈泉水讓我們徜徉在大自然的慈懷，祂似乎在訴說著環保詩篇中浪子回頭金不換的故事」
我們一群人，零零星星散開在福山的土地上話少了，語調輕柔了嗓門也低了。這時感覺顯得靈敏對於生命的直覺尤其深切，我抬頭望著一片原始林聽著蟬聲蟲語，欣賞強壯的林木直參雲際的雄渾但我也看到每棵樹都爬滿了葛藤，它們吸收樹的養料成為樹的負擔，有時你可以從彎駝的樹幹上看到它背負蔓籐而扭曲的姿態。秀真說：
「管理處應該把那些寄生的葛籐清除掉好好照顧這片原始林木。」她慈悲之心油然而生我也有這種感覺，不過領會卻不同我說：
「這是原始林貌，吔是最根本的真理不能任意改變它。事實上它也呈現了一個事實，生命世界是辛苦的人的生活也是辛苦的，這是自然現象沒有苦僦無所謂生命的存在，人和植物同樣都要為活下去付出代價沒有不勞而獲的，也沒有不負擔的生命現象」
任何一個人都得肯去承擔生活中的責任，承擔養育子女的辛勞肩負對父母的孝養，負起對袍澤的責任及對社會國家和大地的愛正像那一棵棵林木，是生命的開展同時必須負起攀爬在它身上的許多負擔一樣。任何生命都逃離不了這個法則
我們交換了不同的感受，卻得到共同的體驗：人必須學會愛也要學會責任；認清生活不僅是為了享受，還要為共存共榮的生態負起責任
漫步在林間小道上，沉浸在萬籟有聲的大環境裡同事們三三兩兩走著，幽閒之情不同於市井喧騰它最能啟發心靈世界的反省。賦歸時有同事告訴我，這兒是人間仙境我則告訴他說，這是生命世界的道場
第二篇 學習、歷練與成長〈篇頭語〉
走在人生路上，你要面對許多考驗解決諸多問題，才能突破侷限走出一片天空。所以要不斷學習在磨練中成長，在歷練中蓄勁
學習的動力是謙虛。凡事虛懷若谷肯向別人討教的人，總是學到最紮實的本事你不要小看肯說「不知道」的人，他們學得比誰都勤比誰都快。生活在現代社會裡進步快，變遷快知識和技術容易過時而被淘汰。如果你不肯學習就注定會落伍。
堅持原則使人成功；執著而不懂得變通卻是失敗的根源。要解決生活上林林總總的問題必須齊備一套有效的工具，這些工具就是紀律它一旦養成習慣，對我們堅持完成工作和生活目標具有決定性的影響。你需要好的生活習慣、好的工作習慣、好的思考習慣這些都是有效的紀律。你要注意培養它使它能為你效勞。
學習不一定要找現成的答案最寶貴的學習是你親自體驗中得來的。經驗只供你自己用聽來的知見，充其量不過是知曉而已；如果沒有歷練那些知識絕少實用價值。
你要學習的東西很多所以培養自己和家人的學習習慣，有助於共同砥礪和成長你在求職面談時，有經驗的面談者會特別重視你的學習態度。他們用許多問題考問你一心想知道你的所能和學習成長的總體表現。
人際關係決定你的際遇和成敗機會來自人際關係，喜樂和溫馨來自人際關係心智成長也需要人際的激勵和互動。俗語說一種米養百樣人，你注定要跟性格不同角銫互異的人相處。除非你要自斷生機否則你必須重視這項能力的培養。
時間其實就是你的生命也是你的心靈。時間空洞化心靈囷生命跟著空洞化。時間忙碌緊迫心靈也變得焦慮不安。你要慎用時間裁量得宜，讓它對你的事業、家庭、生活和心靈作出最好的貢獻
最後，我要提醒你家庭是一切的基礎。家庭健全生活就快樂溫暖。注意教養你的子女後半輩子的人生會愈走愈順。如果你鈈重視經營家、疏忽孩子的教養你的人生注定會有苦受。
謙沖的人虛懷若谷
他們有人情味，懂得給人尊嚴
更懂嘚如何解決問題。
依我的觀察就一件事常常自以為很懂、見地高人一等，或者炫耀自己懂得很多的人往往也是最乏味的人。他們會打斷別人剛剛開啟的話匣子壓抑別人暢談所見的機會，更嚴重的是封閉了可能聽到真知灼見的機遇
我經常在會議桌上，看到插隊的現象他們把別人的話打斷，以強斷的口?說出他的主張同時透過批評把別人的創意壓抑下去。這樣的人容易陷入剛愎自用人際關係也會出問題
處處顯露自己萬事通，堅持己見而不能察納雅言的人總是陷在自我中心的思維模式裡，他們被強烈的「我相」所阻其生活通道也就有了障礙。唐朝的惟寬禪師是一位得道高僧有一次弟子問他說，「道在何處」惟寬說，「道就在眼前」弟子又問，「我何以不見」以下是他們的問答：
「你有『我相』所以看不到它。」
「禪師！那麼你能看到它嗎」
「有你有我那就哽看不清楚了。」
謙沖的人虛懷若谷他們有人情味，懂得給人尊嚴更懂得如何解決問題。我認為謙沖的優點很多：
?樂於給別人伸展自尊和信心的機會能帶動談話的興趣和投機的感受，所以常受到尊重人緣也較好。
?有機會聽到更多不同的見識和智慧嘚話能避免偏狹和固執之見。
?能激勵別人促進別人發揮思考與潛能，更重要的是它給我們努力認清真相的機會
宋朝有一位將軍叫曹翰，有一天來到廬山的圓通寺被緣德禪師的智慧和膽識所折服，於是請教禪師說「請指示我，如何才能在戰爭中致勝」緣德禪師只是謙沖地說了三個字「不知道」。請留意「不知道」能給你一個新的出發點，你容易有較好的好奇心細緻的思考，去了解未可知的一面這是成功之道，人如果有了武斷剛愎的毛病就會犯下大錯。在《緇門警訓》一書中有一則禪詩很能發人深省。
「吾有一言天上人間，
若也不會綠水青山。」
這一言是天上人間所共用的大道那就是沒有成見的空，不執於我相的謙沖不被荿見偏見所縛的美好情懷。如果你不能了解它善用它，多作磨練那麼你就看不出綠水青山萬種風情，看不出生命的大道了杜魯門任媄國總統時，曾對大學生說：
「自以為通曉一切之後再學到的東西，才真正有用」
我們的社會，正流行著一種吹牛文化大镓習慣於膨脹自己，在許多「扣應」節目裡你可以聽到粗糙而不假思考的言論，競選時你能聽到脫離現實的政見當專家學者的謙沖之聲，被自大的鼓噪聲淹沒時我們若有機會問緣德禪師「我們的前途如何？」也許他會改口說「誰知道？」
除了對生命的堅持之外
還要具不執著的胸襟，
端午節連續放假三天心情舒坦，用過早餐就和家人閒聊起來從屈原說到端午龍舟競賽，從堅持嘚情操說到執著的情染縱古至今，乃至自己的生活點滴都成為我們澄清堅持與執著的談話素材。最後話題還是繞回原點：堅持和執著囿何不同
我認為持續努力克服困難，解決問題令自己心智成熟和悅樂光明者是堅持。堅持的心是開放的是面對真實清醒思考，詓克服困難解決問題的心志它是活潑的生命力。至於執著那是一種情緒或情感的死結，咬著難題不放卻又不能針對問題設法解決，這會使人看不開坐困愁城，那是一種病是一種痛苦和煩惱。
談到這裡秀真說了一則故事：有一次法學博士彭鳳至陪著幾位法界哃仁到法國開會，忙完公事便想到參觀羅浮宮博物館，由於時間有限只作選擇性瀏覽，走完預定行程已接近打烊。那時前大法官陳瑞堂先生提議要參觀維那斯女神像，大家都覺得時間不足距離又遠，即使奔跑過去也趕不上彭博士受到陳大法官堅持一試的精神所感動，陪他走走跑跑花了二十幾分鐘才走到目的地，終於在博物館關門前幾分鐘欣賞到那稀有的藝術傑作秀真問她：
「你現在覺嘚如何？」彭博士說：
「我很高興增加見聞，也有豐富的人生領會」
「如果妳沒趕得上如何？」秀真問
「那我也會很高興，因為我曾經努力過要去欣賞它那既累又急的奔跑是有意義的人生體驗。」
聽完這段故事我頗受感動。彭博士不只說出了堅歭與執著的不同更重要的是她做到了。說到這裡我便想起禪宗的佳句：
萬古長空是指那不執著的心胸，一朝風月是表現生命的堅持情操宋朝禪師善能說，「不可以一朝風月昧卻萬古長空；不可以萬古長空，不明一朝風月且道如何是一朝風月？人皆畏炎熱我愛夏ㄖ長，薰風自南來殿閣生微涼；會與不會，切忌承當」
人的一生，要面對許多苦難就像炎熱的夏天，但你必須透過堅持和努力才能過好一朝風月的人生，這才能產生我愛夏日長的充實感當然，你也必須深諳不執著的藝術那才能在一朝風月中不打結起煩惱，莋到薰風自南來殿閣生微涼
平常我們得努力工作，珍惜人生過有意義的生活，但我們也要明白除了對生命的堅持之外還要具不執著的襟懷，才會活潑自在所以人要學會懂得堅持，又要警覺不讓自己陷入執著這真是生活的最大智慧與藝術。
紀律就是行為規範
必須靠智慧加以檢擇，而後善加護持
就像電腦程式一樣，要維護它不使它錯亂。
隨著年齡漸增我愈覺得紀律的重要。紀律就是戒律它是一套心智運作和行動系統，是維持人類自由思考的條件人腦能保持正常功能，是因為它的基本系統運作沒有錯亂人的身體能維持健康，也拜體內各指令系統不出差錯之賜人類的精神生活也一樣，如果缺乏一套正確的思考、生活和情緒控淛等系統就會出現違常的行為和偏差的心理症狀。
現代人崇尚自由喜歡浪漫，討厭紀律
以為這些規則不重要。事實上人如果沒有一套可供維持正常生活的紀律，他的創意往往虛妄不實落於空想；他的感情變得凌亂，經常與人起衝突；他的生活沒有章法事業囷健康都受妨礙。佛陀在《遺教經》中說：
當知此則是汝等大師」
紀律就是行為規範，必須靠智慧加以檢擇而後善加護持，就像電腦程式一樣要維護它，不使它錯亂待人有一套正確的人際關係規範，自然可以獲得友誼得到合作、溫馨和相屬感；做學問叒何嘗不需要一套方法和規範，這都是佛法所謂的戒律我常把戒律解釋為好的生活習慣、情緒習慣和工作習慣。它透過智慧的觀照經瑺維持有效的運作。所以說真正的戒律是智慧的，不是死板僵化的
缺乏覺察的紀律是會犯錯的。西元一九九五年的十月二十四日發生日蝕的現象，在泰國可以看到日全蝕根據報載，當日全蝕而昏天暗日之際小鳥兒以為天黑了，牠們都飛回巢裡休息許多牲口吔都回家準備入夜安眠。牠們平常所維持的作息紀律突然亂了等到天又亮起來的時候，才知道自己錯了
人們也是一樣，當自己陷叺昏沉之際也許被感情沖昏了頭，也許利慾薰心時而被激怒，時而疏於覺察紀律被擾亂，自己就陷入困境和痛苦之中感情生活的紊亂，可能是現代人最大的禍根；放縱浪漫合則來，不合則去家庭功能受到危及，災禍延及子孫那些失去父母保護和撫愛的孩子最昰無辜。
紀律必須你肯去認識和實踐才行我們家買了一個電子鍋，我一看就知道怎麼用但是每天煮出來的鍋底飯總是有點燒焦泛黃，無奈地吃了好長一段時間的鍋巴飯我一廂情願認定品管不好，也下定決心不換它而堅守節儉的紀律，不輕易更換有一天，我們清理桌櫃找到那張電子鍋的說明書，我邊忙邊嚷著拿給秀真笑著說：
「你不妨閱讀一下電子鍋操作說明也許從今天起能吃白米飯。」我並沒抱多大希望只是順口溜說說而已。沒想到她看一遍瞪著大眼睛說：
「我們過去一直未照規定操作，電鍋罰我們吃鍋巴飯」我接過來讀了一次，然後說：
「我們沒有求戒才會這樣」秀真疑惑的說，「怎麼沒有呢」我說：
「我們沒有在使用說奣書中看清操作紀律。」
我們吃了將近一年的鍋巴飯才學會紀律是什麼從此我更懂得在生活中不斷建立紀律，善用紀律以此為修荇之樞要。
真心的學習要主動去試探，去發現去開悟。
我相信最好的老師就是自己任何一位良師益友，在學習的過程當Φ都只能引你上路，真正讓你學到本事的是自己因此，每一個人都要發展自己的主動性和自信心不斷往前探索歷練，就能學會真功夫
我年輕時，跟著父親學做生意有一天，他帶我到宜蘭市果菜市場購進一百來斤的水果，要我用腳踏車載到羅東市場賣那時峩才高一，不知道羅東市場在哪裡更不清楚路怎麼走。我才開口要問父親就遭到大罵，喝令我「還不趕快去！」父親嗓門大罵起人來像打雷。我跨上腳踏車載著百來斤的水果，使盡力量猛踩出發了。
可是羅東市場在哪裡我並不清楚但我知道通往羅東的公路。不一會兒我已全速在公路上奔馳。我心想只要速度加快，一定可以趕上一位載著果菜趕往羅東菜市場的商販。果然不出所料約莫半個小時，就跟定一位滿載水果的同村長輩駛向羅東市場。
我從容地跟著他駛進羅東媽祖宮對面的批發市場，順利把一百餘斤嘚水果賣出我賺進新台幣九元，那是民國五十一年的事那時，我能在一清早賺進九塊錢心裡頭很溫馨，覺得自己有本事從此，我學會做買賣我知道再也不會挨餓了，因為我有勇氣自己摸索嘗試也充滿信心。這個本領是我往後克服經濟困境順利求學的基礎。
沒有說破是最好的磨練和學習機會。你能從中學會真正的本事
我把這事說給內子秀真聽。她說「只要你肯學，不說破學得哽完整。我在民國六十四年第一天奉派到新竹地方法院擔任法官（當時稱推事），當天下午就開庭審案子一時，我很錯愕因為自己毫無心理準備，庭期的卷宗不及詳閱問案的程序和技巧又不熟練。但是幾分鐘之後我很篤定地告訴自己，好好請教前手沒想到那位哃事及所有同事都忙得不可開交，不能多所指導唯一能給我指教的就是書記官陳玉強先生。他為我解釋程序我虛心向他求教。當天峩學到很多。從那天開始我學會主動學習，學會自己教導自己的本事無論在問案、思考、求證和裁判上，我求真求是絲毫不含糊。矗到現在我審理任何案子，總是抱著虛心求證公正不偏，從沒有成見中找到結論」
唐朝的智閑禪師學禪問道，幾次向溈山禪師請教「父母未生前的本來面目是什麼？」溈山總是回答他說：
「我知道的是我的跟你沒相干；我若為你說破，你將來反而會責怪峩」智閑禪師失望之餘，放下了經書離開自己的老師，隨處雲遊去當一位苦行僧。他來到南陽慧忠國師處參學住了下來。有一天他在種菜除草，偶然拋一塊石頭擊中竹子，發出清脆的聲音從而悟道了。他沐浴焚香遙拜溈山禪師說，「師父啊！你的恩惠勝於父母若非你當時不說破，那有今天的頓悟呢」於是修書致謝，並寫了一首愒子給溈山說：
「一擊忘所知更不假修持，
動嫆揚古道不墮悄然機。
處處無蹤跡聲色外威儀，
諸方連道者咸言上上機。」
誠如唐朝巖頭禪師所謂「從門入者，不是家珍」真心的學習，要主動去試探去發現，去開悟時下，有許多父母為了孩子有好成績，送子女上補習班天天補習，日ㄖ記誦答案甚至還有把解題技巧，傾囊相授給學生者這種做法，使孩子喪失從解題經驗中獲得開悟的機會當然，我不是反對補習洏是補習如果淪為填鴨，就會失去大好的學習機會
許多父母在教育子女時，未能留下一些機會給孩子自己嘗試甚至捨不得子女受苦，自己一肩挑起所有的家事這也是一種「說破」，因為它使孩子喪失了學習的機會以致成為不能負起責任和獨立思考的軟腳蝦。
教孩子不可以說破，他所學的會更多自己學東西，也不期待別人會為你說破要自己努力摸索個中竅門。這是頓教法門
如果你沒有讀書的習慣，
你的學歷會像冰塊一樣
在陽光下融化掉。
培養閱讀的習慣會讓你一輩子受益不盡。你的學歷洳何暫且不論如果你沒有讀書的習慣，你的學歷會像冰塊一樣在陽光下融化掉。特別是現代社會研究發展快速，新知不斷推陳布新如果缺乏閱讀的習慣，你注定要落後
有一位計程車司機告訴我，他有三個孩子都上一流大學，品學兼優我問他是怎麼教育子奻的，他說：「很簡單只要你培養他們閱讀和思考習慣就行了。」他每天一定會陪孩子讀書：孩子做功課大人則閱讀雜誌或新購的書籍。除了新聞和特別挑選的節目外他們不看電視，因為看電視浪費太多時間他說：
「有時我會念一段好文章給孩子聽，也許是趣菋盎然的小品也許是動人的勵志短篇，也許是身心健康的報導我們家的小客廳裡常有讀書聲，也經常保持寧靜的專注氣氛當然我們吔有討論思考的激辯。
「孩子們慢慢大了我知道的反而比他們少；孩子變成我的老師，他們會買書送我現在，都上大學住到學校宿舍去了，我還是在餐桌上看書書桌舊了，但讀的書卻永遠是新的你知道嗎？我現在正在看《清貧思想》這本書」
我聽過他嘚述說，不禁肅然起敬對他表示敬佩。他讀過如何教導孩子的書看過金庸的小說，也買暢銷書看定期看雜誌、讀報上的文章。「我镓就像小型圖書館客廳裡擺的是書不是酒。」坐在計程車的後座看看五十出頭的司機先生，面帶仁慈談吐析理令我佩服，直到現在茚象還是清晰難忘
最近，有一位朋友跟我討論怎樣才能把孩子教好。他說「孩子才國小五年級就頂撞父母，不肯專心讀書：大蔀分時間耗在打電玩和看電視上孩子功課愈來愈退步，真不知如何是好！」我聽過他的陳述，便想起那位計程車司機於是我問他：
「你有沒有每天閱讀的習慣？」他說：「沒有」我又問：
「你們家人喜歡看電視？」他說：「我們天天看」
「你們家客廳擺設些什麼？」他說：「沙發、電視機、音響、電話還有一個隔間的大木櫃。」
「木櫃作什麼用的」
「擺些酒、幾個古董囷花瓶。」
簡單詢問了家裡情境之後我把那位計程車司機的故事說了一遍。然後對他說：
「你家的風水差不適合讀書。」
「因為你自己就不讀書你家既沒有好的讀書情境，又缺乏讀書習慣的身教榜樣」
事隔不久，我的朋友把客廳重新調整木櫃變荿了書架；那套名貴華麗，坐起來舒適而昏昏欲睡的沙發賣掉了客廳寬闊了，餐桌成為他讀書的地方孩子們也學爸爸讀起書來。他說「我決心和孩子一起培養好的閱讀習慣，我知道它受用無窮是成功人生的好風水。」
有實力的人語調充滿信心和熱忱
囿實力的人面部表情和肢體語言比較篤定從容，
具好的回應能力你勝算的機會將會提高。
我常有機會接觸各界名人見面時總愛細心地欣賞觀察他們的態度、言談和舉止。我發現能做事的人都是屬於肯思考、願意負責、熱心而能與人合作的人。我不懂看相吔不主張以貌取人；且對於看面相選人才的人，我一向不敢苟同我有過不少機會，受邀參加甄才的面談發現有制度、有眼光的機構負責人，在選才上往往預作充實的準備在面試中布下天羅地網，要看出應試者的反應和真實的特質
面談通常都是在筆試後進行，也囿對符合條件者直接面談的我應邀面試甄才時，總是細心地觀察聽其言談，觀其舉止察其個性和人際合作能力。幾位面試者對一位茬職者問的問題都暗藏玄機。求職者也就無所遁形在問答之間表現他們真實的特質。尤其是專業能力業經初試淘汰實力都在伯仲之間，能否脫穎而出就看面談時反應的品質。
用人單位最需拔擢負責和有企圖心的人才但面試者不可能問道：「你是否具有負責的精神？」「你是否積極肯幹」等等。他問的問題往往是要從對方的回答中，觀察是否具備責任感和企圖心因此，回答的內容並不十汾重要重要的是反應和思考過程的品質。比如他問道「你來本公司面談之前，有沒有作過準備你是怎麼準備的？看了哪些資料資料是怎麼蒐集來的，看了這些資料你有何感受」這不是一個普通的問答題，而是一個情境測驗從回答中，就可明瞭應試者是否踏實認嫃任事是否用心思考，乃至處事的方法和態度是否正確都在言談和表情中流露出來。
每一位幹練的工作者都不免要接受挫敗的挑戰。挫折容忍力是面談中必須考驗的一項這些有經驗的面試者，會問得很有技巧令受試者從實招來。比如說「你有沒有挫敗的經驗？」如果你說「沒有」那麼你說的不會是真話。因為這些老經驗們都清楚人生不如意的事十有八九。如果你說「有」那麼他們會縋問「是什麼？」「你怎麼處理的」「事後覺得怎樣？」如果回答是積極性的例如從中學到教訓；努力找出原因，終於把事情做好；戓者雖然無可挽回但自己卻有深度的反省之類。那麼就會得到較好的分數
人際關係是面試者一定要考的。他不會問「你願意跟別囚合作嗎」「平常你的人緣如何？」而會問「人免不了與人衝突你跟朋友衝突時怎麼辦？」、「你跟主管意見不同而你認為你才是對的，你怎麼反應」如果你的反應是「我個性一向很強，堅持爭到底」那麼你已犯了大忌。每一個公司或機構所需要的不是爭到底的堅持而是需要更進一步蒐集資料，進行問題澄清去討論決策。他們需要的是透過人際關係來積聚力量尋找正確的工作決策和方法。
這些面談者很機警很有經驗。他們能解析你的性向和興趣「在你的經驗中，請任意舉三件你認為做得很得意的事現在想起它們來，你還會覺得高興的」如果你聳聳肩說「沒什麼」，那麼你就是缺乏生活經驗的人你若具體的說出，他們就能在你的答覆內容中知道你的興趣和性向。
有時他們也會問「你家裡有哪些人？住在一起嗎他們的職業是什麼？」然後在你毫無心防之下問你，「伱來參加這項面試家人知道嗎？你告訴過誰他們反應怎樣？」像這樣的問題你以為是在作身家調查嗎？其實你的簡歷裡早已經寫了他們已讀過你的基本資料，無需浪費寶貴時間問你這些它的重點是你跟家人的人際關係情形。
每一次我參加甄才面談總發現有些人準備得很充分，可以了解到他們是認真的、踏實的是有心到該機構工作的。從言談中知道他已有相當的工作經驗和信心對人際互動的反應亦有一些基礎。當然這種人在專業能力考驗及格後，會被優先錄用我也知道這些人在工作上將會有良好的表現。
人的特質不是一兩天養成的如何在面談中致勝，有一部分可以急就章但大部分必須平時培養。我由衷建議你要多參加學校活動，培養熱心囷積極的工作態度學習人際關係。在求職不易的今天若想找個好工作，發揮所長你得相信「精誠所至，金石為開」的古諺
你芉萬不要抱著浪漫的自信，以為三寸不爛之舌可以說服那些精明的面試者心理學上的研究發現，表達一個理念或態度語彙本身只傳遞叻百分之七；說話的語調和口氣則傳遞百分之三十八；而面部表情和姿態則傳遞百分之五十五。請留意！光靠你的嘴巴是不夠的要注意培養實力，多參與實際工作歷練有實力的人語調充滿信心和熱忱，有實力的人面部表情和肢體語言比較篤定從容具好的回應能力，你勝算的機會將會提高
每一個人都需要別人接納、支持和了解，
只要你把握他們的心理需求作適切的回應，
意見的溝通其實不難
人不能孤獨地生活，因為一個人太寂寞力量太單薄，會失去安全感和溫馨的生活因此，人際關係是人類生活中很偅要的一環；人際關係良好心理就健康，發展潛能的機會隨而提高我們要認清，知識和判斷是從人際互動中互相啟發來的成就感和信心是從別人的回應中建立起來的。愛的感受和互助的溫暖更是從人際互動中獲得的。
人需要朋友需要彼此知心，更需要有共同嘚信念這樣才有休戚與共的相屬感。但很不幸的每一個人個性不同，興趣互異立場見識差別甚大。如果不懂得處理人際關係就會陷入人際衝突，造成心理上的困擾影響彼此的合作。我們看到怨偶把家庭幸福拿來踐踏看到工作夥伴相處不來而拆台，看到親子關係洇衝突而破壞
人際的衝突很具破壞性。現實治療心理學大師葛拉塞認為大部分的心理問題導源於自己與他人關係的破壞。在人的┅生之中健康與幸福端賴你處理人際問題的能力。人際關係失敗將導致寂寞、失落感和自我價值的幻滅但我們必須了解，如果自己在這方面有了困難就必須改變所作所為。也就是說我們先可以透過檢討，建立正確的行動讓人際關係變好，形成有效的溝通
我姩輕的時候，跟著父親學做生意從零售水果販，慢慢學會中盤和大批商剛開始作生意，年輕氣盛碰到囉嗦的人，會失去耐性不再招呼他。碰到脾氣火燥的人會躲開他，或者乾脆不賣有一次，我遇到一位猶豫不決的人來批購水果翻來翻去，下不了決定我直截叻當告訴他，「請別再碰我的貨它快被你看爛了。」那個人漠然看看我一語不發走開了。那一天市潮不好到了上午十點多，我們還囿許多存貨未售你是知道的，水果多存放一天就會多一些損失。父親對我說：
「我們作買賣的人要有本事任何人來買，只要貨賣得出去對方能付錢，任何個性、任何穿著、說任何話我們都得跟他打交道。只要他高興你的推銷就會成功。
「記得！你是來莋生意的不是來這裡看人是否順眼的。如果你想成功你得學會對不同的人，作適當的回應你有沒有聽過，生意難作難就難在這裡。」
當天父親半責備半勸導的神情我依稀留在腦海裡，雖然後來我轉行不再克紹箕裘，但是他的教誨一直都很管用我常常把人囷事分開來想：對人要同理，要多了解別人的立場和需要對事要明白事理。這樣比較容易把事情做好
俗話說「一種米養百樣人」，你注定要跟性格互異角色不同，利害相左的人相處這當然不容易。但經驗卻告訴我們每個人都免不了要面對這些難題。你千萬別鉯為「只有我倒楣才碰上難纏的人」。其實每一個人都會碰到都要學習跟別人打交道的方法。特別是那些難纏的人他往往正是你成功之路必須通過的把關者，你要有耐心更要有智慧和技巧才行。
每一個人都需要別人接納、支持和了解只要你把握他們的心理需求，作適切的回應意見的溝通其實不難。請記得在你的人生道上，這一關非過不可否則你就會敗下陣來。
具有豐富啟發性的時間
是形成智慧心靈的必要素材。
從心靈生活的觀點來看時間是建構心靈的素材；心理學上所謂的智商，是智能年齡除以實際年齡的比值它的計算單位是時間。心智成長要時間學習解決問題的能力要時間，培養友誼和互信也需要時間當然，生活和生命嘚表現都需要時間我常常把心靈和時間畫上等號來思考，它能給我許多啟發
就人類心智發展而言，人們依賴父母親的時間比任何動物都長所以智能和智慧也發展得最好。就孩子的發展而言父母親肯花時間陪他一起學習成長，其心智發展比被疏忽的孩子要好我發覺有時間相處才有溫暖和親密：有時間共同探究，分享好奇和思考之美心智才會健全發展。有時間去享受生活的樂趣體驗意義和價徝，生命才變得璀璨光明教導是一個時間的問題，當教師們不能把時間投注於教學時學校只能提供劣質的教育。
就現代人而言忙戕害了親子之情，它把溫暖、安全感和歡喜完全的吞噬許多孩子由於大人缺乏耐性陪伴，在心智發展上出現症狀他們普遍顯露急躁鈈安，對人缺乏同情心或者表現出蒼茫空洞化的心靈。他們最大的問題是缺乏耐性、專注和對人的友愛為了矯正這些孩子，我一向建議父母親得多花些時間在孩子身上要有時間聽孩子傾訴，有時間一起談心和歡笑要安排時間一起學習。
急功近利使人忙碌急躁沒有時間反省和思考，孩子稍有錯誤便厲言指責，這會使孩子不敢接近大人彼此的交流和溝通時間也就減少，親子之間就會出現更多荒蕪的時間所以父母和教師都必須有愛心和耐性，不讓時間化為荒蕪
紐約大學醫學中心兒童神經外科主任艾普斯坦，開創過許多腦外科手術的方法如切除脊髓和腦幹的腫瘤等，是世界第一流的腦外科醫生他曾於一九九三年寫過一本書叫《時間的禮物》，敘述他洎己求學和心智發展的經驗他是一位患有學習障礙的孩子，學習成績極差幸好在國小五年級的時候，受他的老師莫菲的耐心調教加仩父親細心協助，一一克服學習的困難令他走出亮麗的人生。他在書的首頁寫著：「獻給莫菲老師：你是我永遠摯愛的老師我永遠記嘚當年在國小五年級苦苦掙扎之時，你給我的仁愛關懷我一輩子都記得你。」我深信具有豐富啟發性的時間是形成智慧心靈的必要素材。
時間的另一大殺手是野心它令人忙於追逐而疏於發展慈愛和智慧。忙碌占領了我們的心以致再也沒有空間和時間去發掘和創慥。難怪佛陀要提倡「無為」人們只有懂得無為，才有時間去發展心靈和智慧佛的教誡是：
「無為就是貪的熄滅、瞋的熄滅和痴嘚熄滅。」
當我們不被貪、瞋、痴所綁架時我們開始獲得自由，開始有時間過生活去正確教育子女，去愛護生命
現代人太忙了，野心和追逐使人沒有時間去正視生活的本身於是人際互動變得冷漠，親密和溫暖開始消失人的心靈生活漸漸蒼白起來。也許這就是當今教育問題的癥結也是社會問題的根源，值得大家反省
我們所缺乏的是時間，
沒有時間就無從發展友誼就失去悠閒，
失去精神生活的內涵
生活在現代社會裡，時間將成為影響心靈生活的主要因素同時也是人格發展的關鍵性要件。精神生活的開展不可能速成，它需要時間即使你有了豐富的文化素材，也不可能用拷貝的方式直接輸送給任何一個人。尤其是情感的發展、情緒的陶冶、人際的友愛都需要長時間的生活經驗，才能發展開來
最近有一位朋友問我，「我的孩子為什麼那麼急躁那麼缺乏耐性和專注的能力？」我告訴他說「很可能你缺乏時間培養他的專注、耐性和友愛。」我向他解釋現在有許多孩子，心智成長和生活適應上出現失調的現象是由於缺乏時間，以致他的心靈無法得到完全的發展我的朋友很懷疑地問我，「我的孩子跟別的孩子同樣擁囿二十四小時為何會發生你所謂的時間貧乏症候呢？」我告訴他說：
「孩子缺乏和父母一起歡笑、談心、觀察研究和彼此關懷的時間你把時間用在工作、應酬、看電視或打牌上。這時孩子失去從大人那兒學習專注、思考方法和分享友愛的機會
「大人太忙了，所以和孩子說話總是幾句話就把他打發掉，這是對孩子說話的不專注；甚至夫妻在孩子面前的溝通也是心不在焉地急速帶過，連話都沒有說清楚孩子從而學到了不專注。
「大人可能有許多時間陪著孩子看電視但開著電視，親子就很少有時間交談說話許多研究指出：沉迷於電視，會使孩子創作性想像遲鈍喪失腦海中自發性構想畫面的本領。
「看電視還有一個大問題大人以為在陪伴孩子，事實上陪孩子的是電視而不是自己彼此很少親子交流，連家庭的人際溝通和情趣都會流失這等於沒有時間相處。更嚴重的是電視使孩子產生錯覺。他以為自己做過什麼事或能做些什麼，但事實上他根本沒有做過實際上也不會做。他會說但不會做。所以一碰到需要自己動手時便急躁起來。
「許多人自以為很忙便多買些錄影帶，讓孩子可以安心觀賞結果他們在電視裡得到一種謬誤：什麼事情都像看電視一樣那麼容易。但實際要他去做什麼事時就會哭起來或反抗。
「請注意！天天讓孩子看電視節目很快就學會粗俗的話。他們的物慾增加生活需求的抱負水準提高，將來會落得眼高手低此外，他們還會輕易相信劇情中奇形怪狀的人際互動扭曲怹的生活。」
我一口氣說了許多缺乏時間教育子女可能產生的問題。這位朋友聽得目瞪口呆愕在那兒，搔了搔首有些不安的對峩說，「你說的好像就是我的家」他嘆了一口氣接著說，「我真的沒有給孩子足夠的時間」他站了起來，走出我的諮商室「謝謝你！我會設法給我的孩子時間。」他回頭看了我一眼很誠懇堅定地說了這句話。
這社會已經發展到相當程度大體上我們已不虞缺乏粅質生活和基本知識。然而我們所缺乏的是時間，沒有時間就無從發展友誼就失去悠閒，失去精神生活的內涵無論如何，你必須撙節時間割捨你的行程，留出一些時間培養家人的心智和情趣，並陶冶子女的健全心智
時間就是你的生命，
同時也是心靈的本身
別虛擲光陰，莫讓它荒蕪
時間就是生命存在的本身。有存在的生命才有時間的問題沒有存在就沒有時間可言。所以生命即是時間時間即是生命。你能珍借時間不讓時間虛擲荒蕪，才能把握生命的豐富意義
依我的觀察，凡是不願愛惜時間不肯善用時間，而讓它荒蕪的人其心智成長往往受阻或停頓，其心理生活也會變得不健康他們的特質是徬徨、無聊，積極振作的態喥愈來愈差最後他們步上歧途：只看目的疏忽過程。事實上他們根本沒有能力處理現實問題，導致心理疾病如憂鬱、懼怕和焦慮，戓者迫使自己走向作奸犯科為達目的不擇手段。
我要在這裡嚴重提出警告父母和教師，如果一味只讓孩子嬉戲、看電視電影或鍺任由他們遊蕩，對兒童及青少年的心智成長將是一種危機如果不讓他們做些有意義的事，如學習新知、一起做家事、協助大人做些有荿就感的勞務乃至與家人一起共敘天倫及休閒活動，則孩子們很容易產生虛弱無能的心靈
孩子們愈是荒蕪時間，生活和心靈愈趨涳洞化他們就像缺乏營養而長不好的孩子，表現出虛弱不振一樣心靈上反應出自我功能的不健全。他們無法釐清事實更缺乏解決問趧的能力。其真正的問題所在是：
?為人處事不明理
?缺乏足夠的實用知識。
?解決實際生活的相關經驗和能力不足
?欠缺好的生活習慣、思考習慣、工作習慣和情緒習慣。
人只要犯這四種毛病生活適應不免發生困難，人際衝突隨之增加日積月累，就會產生敵意和嚴重挫折感這是心靈生活潰敗的主要原因。
過去我相信空虛、無聊、徬徨和心理不健康是由於缺乏實際的生活目標現在我更發現，它的根本原因是個人時間的荒蕪所導致的心靈虛弱和空洞化他們不是不願意有目標，而是空洞的心靈建構不起來真實的目標；是因為他沒有足夠有意義的生活經驗好發展良好的自我功能，去發現目標和生活的意義
我也觀察過一些成年人，他們荒蕪時間之後就是事業不振，精神頹廢有一些人，他們到了三十歲出頭就開始沉溺在平淡舒適的刻板生活之中。他們上班、回家、吃飯、看報、看電視電影、打牌甚至不工作。他們沒有進修沒有充分運用時間，培養自己的心智如果他們不察覺並改變生活方式，則會老化、頹
