& “阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源...”习题详情
168位同学学习过此题，做题成功率61.9%
阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”；苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”以上种种，虽挂一漏万，确也说明“&&&&”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象（不是抽象的概念）作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象（如花的红和花的美有区别），也不是私有现象（美能分享，美有公认的标准），如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财（因为后者的歌唱不能和他人交流、共鸣，因此不会动人）。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。（选自《人民文学》2003．12）1.下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是&&&&A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。B．孟子认为美是充实的，他比孔子则更触及了美的内涵，认为美是客观真实存在的。C．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无飘渺的。D．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。2.苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，最能说明他的观点的一项是&&&&A．美是难以说清的东西。&&&B．美是主观的东西。C．美是客观存在的东西。&&&D．美是主客观统一的。3.第二段空缺处是一句关于美的名言，最恰当的一句是&&&&A．美的形象是丰富多彩的。（黑格尔&）&&&&&&&&B．美是难的。（苏格拉底）C．美是一种本质的现象。（歌德）&&&&&&&&&&&&&D．美本身都是无限的。（黑格尔）4.下列是本文作者对美的见解，阐述不正确的一项是&&&&A．必须具有一种具体的美的形象（漂亮的形象），才能引起人们感官的愉悦，从而产生美的享受和陶醉。B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美，因而美是人区别动物的标志之一。C．美不是自然现象，也不是私有现象，它只能存在于人类社会之中，对人对社会有意义。D．美总是与真与善相联系的，只有反映出人们有意识、有目的，能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象。1.C&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2009-现代文阅读
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知...”的分析与解答如下所示：
1.庄子“对美很有点辩证的把握”，他“看到了美的相对性”，也就必然承认美的存在，因而不可能认为美是虚无飘渺的。2.苏东坡认为琴声的美不仅取决于“琴上”，也不仅取决于“指头上”，而应该是两者的和谐配合统一，因而体现的是主客观的统一。3.要从上下文的语境去看。从上文看，古人对美的探索有种种不尽相同的认识，下文引用“朱光潜所云”，都表明对“美”的确很难作出确切的解释。4.原文是“首先，是在于一种具体的形象作用于感官”所以不一定“必须具有一种具体的美的形象”。选项把“具体的形象”理解得太绝对了。
找到答案了，赞一个
如发现试题中存在任何错误，请及时纠错告诉我们，谢谢你的支持！
阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐...
错误类型：
习题内容残缺不全
习题有文字标点错误
习题内容结构混乱
习题对应知识点不正确
分析解答残缺不全
分析解答有文字标点错误
分析解答结构混乱
习题类型错误
错误详情：
我的名号（最多30个字）：
看完解答，记得给个难度评级哦！
“阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源...”的最新评论
欢迎来到乐乐题库，查看习题“阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”；苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”以上种种，虽挂一漏万，确也说明“____”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象（不是抽象的概念）作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象（如花的红和花的美有区别），也不是私有现象（美能分享，美有公认的标准），如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财（因为后者的歌唱不能和他人交流、共鸣，因此不会动人）。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。（选自《人民文学》.下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是____A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。B．孟子认为美是充实的，他比孔子则更触及了美的内涵，认为美是客观真实存在的。C．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无飘渺的。D．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。2.苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，最能说明他的观点的一项是____A．美是难以说清的东西。B．美是主观的东西。C．美是客观存在的东西。D．美是主客观统一的。3.第二段空缺处是一句关于美的名言，最恰当的一句是____A．美的形象是丰富多彩的。（黑格尔）B．美是难的。（苏格拉底）C．美是一种本质的现象。（歌德）D．美本身都是无限的。（黑格尔）4.下列是本文作者对美的见解，阐述不正确的一项是____A．必须具有一种具体的美的形象（漂亮的形象），才能引起人们感官的愉悦，从而产生美的享受和陶醉。B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美，因而美是人区别动物的标志之一。C．美不是自然现象，也不是私有现象，它只能存在于人类社会之中，对人对社会有意义。D．美总是与真与善相联系的，只有反映出人们有意识、有目的，能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象。”的答案、考点梳理，并查找与习题“阅读下面的文字，完成下题。“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”；苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”以上种种，虽挂一漏万，确也说明“____”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象（不是抽象的概念）作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象（如花的红和花的美有区别），也不是私有现象（美能分享，美有公认的标准），如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财（因为后者的歌唱不能和他人交流、共鸣，因此不会动人）。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。（选自《人民文学》.下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是____A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。B．孟子认为美是充实的，他比孔子则更触及了美的内涵，认为美是客观真实存在的。C．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无飘渺的。D．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。2.苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，最能说明他的观点的一项是____A．美是难以说清的东西。B．美是主观的东西。C．美是客观存在的东西。D．美是主客观统一的。3.第二段空缺处是一句关于美的名言，最恰当的一句是____A．美的形象是丰富多彩的。（黑格尔）B．美是难的。（苏格拉底）C．美是一种本质的现象。（歌德）D．美本身都是无限的。（黑格尔）4.下列是本文作者对美的见解，阐述不正确的一项是____A．必须具有一种具体的美的形象（漂亮的形象），才能引起人们感官的愉悦，从而产生美的享受和陶醉。B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美，因而美是人区别动物的标志之一。C．美不是自然现象，也不是私有现象，它只能存在于人类社会之中，对人对社会有意义。D．美总是与真与善相联系的，只有反映出人们有意识、有目的，能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象。”相似的习题。君，已阅读到文档的结尾了呢~~
“善与恶”、“好与坏”我们应当归功于这些英国心理学家的还有初探道德发生史的尝试，可他们并没有就此提出任何疑点，我承认，他们本身就是个疑点，他们甚至在写书之前就把一些基本观点提出来了
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
“善与恶”、“好与坏”
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口什么是“恶”？恶与善、罪的原理辨析_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
什么是“恶”？恶与善、罪的原理辨析
上传于|0|0|文档简介
&&什么是“恶”？恶与善、罪的原理辨析
阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券
想免费下载更多文档？
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢智慧人格苏格拉底　柏拉图――亚里斯多德
来源：互联网
责任编辑：李平字体：
&& & & &&& & & & & & & 智慧人格苏格拉底　柏拉图――亚里斯多德 09:49&& [Academic Work 学术&]-- 1&&& 智慧人格苏格拉底　柏拉图――亚里斯多德&&& 向培风　著&&& ＸＩＦＡＮＧＺＨＩＺＨＥＲＥＮＧＥＣＯＮＧＳＨＵ-- 2&&& 目　录ｍｕｌｕ&&& 智慧的太阳………………………………………………………（…１）&&& 苏格拉底被判死刑的街头演说家………………………………（…１０）&&& 初识“理性智慧”……………………………………（…１４）&&& 一、斯芬克斯之谜…………………………………………（…１５）&&& 二、“公民意识”……………………………………………（…１９）-- 3&&& ２智慧人格&&& 三、“我们是用血、气、火来思想的吗？”………………（…２５）&&& 四、心中的的“神”………………………………………（…２８）&&& 五、人是万物的尺度………………………………………（…３３）&&& 六、“我”＝“我自己”？…………………………………（…３５）&&& 特尔斐神庙的“神谕”………………………………（…４０）&&& 一、认识你自己……………………………………………（…４１）&&& 二、做自己的主人…………………………………………（…４４）&&& 理性智慧与人格光辉…………………………………（…４７）&&& 一、坚韧的灵魂……………………………………………（…４７）&&& 二、“饥饿疗法”与人格观照………………………………（…５３）&&& 三、理性和奴性……………………………………………（…６０）&&& 四、赫拉克雷斯遇见的两个女人…………………………（…６８）&&& 五、没有人格的蛊惑家……………………………………（…７３）&&& 六、“乔装跛脚的人优于真正跛脚的人”――人格悖论…（…８０）&&& 七、面对牧人………………………………………………（…８２）&&& 八、理性神…………………………………………………（…８９）&&& 智慧的牛虻……………………………………………（…９４）&&& 一、喜剧中的苏格拉底……………………………………（…９５）&&& 二、“自知其无知”是最高的人格智慧……………………（…９８）&&& 三、控告……………………………………………………（…１０２）&&& 四、辩护……………………………………………………（…１０４）&&& 五、判决……………………………………………………（…１１０）-- 4&&& 目　　３录&&& 六、慷慨赴死亦智慧………………………………………（…１１２）&&& 七、灵魂不灭………………………………………………（…１１６）&&& 八、不朽的人格……………………………………………（…１２０）&&& 九、希腊第一悲剧…………………………………………（…１２３）&&& 柏拉图天鹅之梦………………………………………………（…１２９）&&& 一、阿波罗神之子…………………………………………（…１３０）&&& 二、告别酒神的迷狂………………………………………（…１３２）&&& 爱的迷狂与美的“相”……………………………………（…１３７）&&& 一、天上人间――肉体之爱与精神之爱…………………（…１３８）&&& 二、阴阳人与自己的另一半………………………………（…１４１）&&& 三、娇嫩而智慧……………………………………………（…１４３）&&& 四、欲望来自贫乏…………………………………………（…１４５）&&& 启航在智慧的港湾……………………………………（…１４９）&&& 一、幻灭的政治梦………………………………（…１４９）&&& 二、寻找智慧的“相”…………………………（…１５４）&&& 三、初访西西里…………………………………（…１５６）&&& 灵魂马车………………………………………………（…１６３）&&& 一、不懂几何者不得入内…………………………………（…１６３）&&& 二、哲学家和非哲学家――两个人格世界………………（…１６）&&& 三、纷扰中求宁静…………………………………………（…１６９）-- 5&&& ４智慧人格&&& 四、太阳和洞穴：灵魂由黑暗到光明……………………（…１７２）&&& 五、灵魂马车………………………………………………（…１７４）&&& 六、自身内部有动力就能不朽……………………………（…１７６）&&& 七、灵魂工厂的产品………………………………………（…１７８）&&& 哲学王统治的理想国…………………………………（…１８３）&&& 一、“猪的城邦”与正义…………………………………（…１８３）&&& 二、个人人格与政制形式原本是对应的…………………（…１８６）&&& 三、哲人人格拯救社会……………………………………（…１８９）&&& 寻找哲学王……………………………………………（…１９５）&&& 一、二访西西里……………………………………………（…１９５）&&& 二、三访西西里……………………………………………（…２０２）&&& 三、幻灭的人格梦…………………………………………（…２１０）&&& 亚里士多德小马驹与世界的意义…………………………………（…２１４）&&& 一、潘多拉的盒子…………………………………………（…２１４）&&& 二、为自身而选择――幸福的真谛………………………（…２１９）&&& 国师与理性人格………………………………………（…２２５）&&& 一、谁也不愿把理解力总保持在儿童的水平……………（…２２５）&&& 二、自在自为地实现自身…………………………………（…２３０）&&& 三、人格的责任意识………………………………………（…２３４）&&& 四、健全充实的灵魂比精心修饰的外表要美丽得多……（…２３７）-- 6&&& 目　　５录&&& 五、慎思是人类最神圣的智慧……………………………（…２４２）&&& 中道智慧与人格………………………………………（…２４７）&&& 一、克洛苏斯大叫三声“梭伦”…………………………（…２４８）&&& 二、寻找：无过无不及“的中间境界……………………（…２５２）&&& 三、中道智慧………………………………………………（…２５）&&& 恢宏大度的人格境界…………………………………（…２５９）&&& 一、操修理性而运用思想…………………………………（…２６０）&&& 二、习惯战胜国王…………………………………………（…２６２）&&& 三、恢宏大度――理想境界………………………………（…２６５）&&& 后记……………………………………………………（…２７０）-- 7&&& 智慧的太阳ｚｈｉｈｕｉｄｅｔａｉｙａｎｇ&&& 古希腊是一个爱智的民族.每到黄昏，智慧女神雅典娜肩上的猫头鹰就展翅高飞、用它那双智慧的双眼搜索黑暗中的星光.由于爱智，古希腊人又尤其敏于求知.古希腊神话故事中，太阳神阿波罗之子法厄同在长成人之后，孤身来到天地相接的东方，请求他那光焰四射的父亲：“让我驾一天太阳车吧！”&&& 听到儿子这句话，阿波罗惊得目瞪口呆. 他连连摇晃他-- 8&&& ２智慧人格&&& 那光芒四射的头：“儿子啊，快收回你的请求吧！你不知道，天国之路是多么坎坷崎岖，神马是多么桀骜难驯，连雷神见太阳车都发怵. 你可以从我这儿拿走任何东西，但你不要驾车.”&&& 那年轻人仍紧紧抱着父亲的脖子不放，他要亲自领略一下驾驭太阳车的激动和兴奋，哪怕冒着生命危险也心甘.阿波罗没有办法，只得引着儿子走向太阳车，并一再叮嘱，握紧缰绳，别用鞭子，不可驶得太高，也不能太低.法厄同一步跃上车子，一抖缰绳，那四匹神马便鼓起翅膀，冲破晨雾，飞驰上路.毕竟，法厄同没有经验，马匹在途中挣脱束缚，拉着车子在星星中冲来撞去，一会儿直插云霄，一会儿又一落千丈.云层开始冒烟，山巅开始着火，灼热使土地开裂，法厄同呼出的热气像沥青一样漆黑，使得埃塞俄比亚人的皮肤顿时变成黑色，利比亚的土地变成沙漠. 最后，他跌落在厄里达诺斯河里.后来，河中仙女将法厄同的尸体打捞起来，把他掩埋在河畔的绿草丛中，还为他树立一块大理石的墓碑，赞扬他求知的勇气，上面刻着这样两行字：&&& 他虽未能实现自己的宏愿他的志向却令人敬仰.&&& 古希腊神话中，事关智慧的事不胜枚举.-- 9&&& 智慧的太阳３&&& 大力士赫拉克勒斯受众神之母赫拉的迫害，被迫去干十二件苦差. 有一件苦差是要在一天之内清扫完奥革阿斯养着三千头牛三十多年没有打扫的牛圈. 赫拉克勒斯想出一条妙计，在一天之内挖了两条又宽又深的壕沟，把附近的两条河流引进牛圈，顷刻之间，便把牛圈里的牛粪全部打扫干净.这都是英雄时代的事情，那时候人们用神话来表达爱智和求知的激情，进入古典时代（公元前五世纪至四世纪）&&& ，人们对智慧的把握由直觉进入到自觉的阶段，希腊人特别是雅典人在言谈举止方面，处处以智慧为指引，人们十分迷恋修辞术，人人皆以推翻别人的论辩为光荣，论辩之智在实际生活中，起着举足轻重的作用.有一次，雅典法庭审判艺妓弗丽娜. 激愤的人群大嚷大叫“处死她！&&& 处死她！“眼看严厉的法官将要按陪审员和旁听者的意见做出判决时，弗丽娜的辩护人基比里德从她肩上取下紫红色的长衣. 整个法庭惊呆了，他们被这位艺妓美妙绝伦的裸体放射出的静谧清丽的光彩所震慑. 陪审员们安静下来，旁听者也不再叫唤，法官最后宣告被告无罪释放.这是一切无言的成功辩护，是一次运用得十分得体的智慧. 后来有一部分应人们的需求、研究传授使人逢凶化吉之类的智慧，人类历史上第一批以传授智慧为己任的学者们――”智者“便因此而诞生.智者告诉人们：如果需要，我可以教你把圆的说成方的，把是说成非.-- 10&&& ４智慧人格&&& 他们主张按人的本性行事，反对传统的习俗和法律对人的约束，喊出“人是万物的尺度”的口号. 人生社会这个舞台，过去是人请神来唱主角，当裁判，现在智者把人自己当作创造者、演出者和裁判.个人的感受和经验成为判别事物的标准，智慧问题摆脱了过去纯技巧的层次，向人格成长的方向靠拢，从而解放长期束缚在神的牢笼中的人，推动了希腊文化艺术的发展，然而，由于它没有格调，没有原则，个性的泛滥适逢社会衰败的土壤，这种“智慧”的负面影响就越来越明显继而成为社会腐化堕落的催化剂，诡辩代替过去循循善诱的论辩，智者的名声便越来越坏，智者的智慧也便成了残羹剩汁.苏格拉底是一位丑陋而清醒的哲人. 他认定当时需要一种清醒的理智――理性智慧.这种智慧最基本特征是智慧和人格的结合，当时雅典人就是因为格调低下的智慧的毒化，整个社会都得了“昏睡”&&& 病，人们要么躺在已经腐化的床上，人云亦云；要么固执一己之偏见，自认为是.诸神喜怒无常，凶残任性，它们的言行不能当作真知标准.那些自私自利、愚昧、贪婪、邪恶者的价值观也不能当作真知标准.智者的修辞术只是一种说服的技巧，告诉人们的是似是而非的东西，当然也不能算作真知.-- 11&&& 智慧的太阳５&&& 苏格拉底主张真正的真智是理性，真正的智慧是靠理性而求得的社会人生的真谛，而最大的智慧是“自知其无知”。&&& 自知其无知，才能对自己有一个清醒正确的认识，并进而不懈求索.自知其无知，才能保持自己独立向上的人格.他认为，英雄首先应该是道德的楷模，雅典应该积极思考理智和完善灵魂，以无愧于智慧之邦的称号.神谕说，他是雅典最有智慧的人，他自己说：“我无非是知道自己一无所知而已.”&&& 他自喻牛虻，到处螯刺、惊醒雅典，刻意促进重新奋发.然而，久迷于昏睡之中的人最恨别人的搅扰，至高无上的神最怕人的清醒.于是，世界上第一个民主国家的最大一桩冤案发生了，雅典人将苏格拉底处以死刑.苏格拉底因追求真正的智慧而罹祸，他的学生们并不因此而中止智慧的寻求，其中最优秀的继承者当属宽额头的柏拉图，他循着苏格拉底的思路，问：真正的智慧到底是什么？&&& 真知在哪里，真理在哪里？&&& 柏拉图发现人以精神生活中有这样一个规律：卑劣的肉体感受越丰富，高尚的精神生活就越贫乏，视觉、听觉、决乐、痛苦等等扰乱灵魂的宁静与专注，使人们远离真理性的认识，因此，在他看来，人只有使自己的思想不受感觉的干扰，保持它应有的纯粹性，才能获得真正的智慧.-- 12&&& ６智慧人格&&& 为了说明获取真智慧的必要途径，柏拉图用了大量比喻，如灵魂马车，太阳和洞穴，这都是思想史上的精典比喻. 柏拉图力图剥开人们思想上的一层又一层外壳，最后达到真知，他称这个最终的东西为“相”。&&& 在他的对话里，他讲了这样一个故事.古埃及发明计数、几何和天文学的白鹭神塞乌色对国王说应该将这些技艺传给全体埃及人. 国王问他怎么传授呢，塞乌色说如果用文字记录下来就好了，因为书写是一门学问，它可以使埃及人更为聪明也更便于记忆. 可是国王却抱怨说，如果人们学会了文字，灵魂就变懒了，他们就不再去练习记忆. 人们会依靠外在的标志去记忆某种东西，而不再依靠灵魂固有的记忆了.语言能否表述真知，有着许许多多外在包装的东西是否就是真智慧，柏拉图都打了一个大问号. 他认为，人们应该拨开迷雾，去观照正义自身、美自身、智慧自身. 要达到这一境界，哲学思维――纯粹思维是最为重要的.所以，哲学是最高的智慧，最辉煌的人格是哲学王.柏拉图把这种智慧与治国平天下结合起来，一辈子呕心沥血，寻找哲学王，塑造哲学王，在自己的学园里构筑哲学王国的框架，尽管屡受挫折，仍然矢志不渝.柏拉图将智慧人格当作一门学问来研究，从而奠定了人类理性大厦的基石，有人说，几千年西方哲学史无非是对柏拉图的注释而已.柏拉图的对话跌宕起伏，不但是深邃的哲学思辨，而且-- 13&&& 智慧的太阳７&&& 是优秀的文学杰作，和著名的希腊戏剧一样，既有非常优美的文学，又有极其感人的哲理魅力. 作为创作者来说，采用对话体的形式，一是让人们了解思维的具体历程，不急于塞给人们一个抽象的结论，二是通过对话来“接生”孕育在对话者心中的有生命的智慧，破除虚假的幻象. 对话体的得体运用，在文化史上是空前绝后的，为了让读者领略这种文体的风采，我们在文中就引用了一些对话段落.柏拉图还在世时，学生亚里士多德就开始修改他的学说，引起柏拉图的不满，尽管柏拉图视亚里士多德为柏拉图学园的“学园之魂”&&& ，接班人的位子还是没有给亚里士多德.亚里士多德告别了老师的学园，却没有背老师的志向，他也像老师一样，想用“智慧的甘泉”来平息宫廷的野心，用哲学改造当政者的头脑.结果当然是失败. 然而失败并非一无所获，对社会的深刻把握，使得亚里士多德认定：财富太多或太少，难免人生坎坷，勇武太过或者小足，人生都将不幸，只有走一条中庸之道，生活才能平安无忧. 他说，失败有多种方式，而成功只能有一种方式，这就是不偏不倚的中庸智慧.获取这种智慧，就能保持心境淡泊、悠闲；获取这种智慧，就能按照理性原则，自主抉择.他鼓励人们不要被“尚富的暗流”所吞没，要过一种“理性的优良的生活.”这种生活，“不外向于他物”&&& ，自足自乐.-- 14&&& ８智慧人格&&& 在人格上，他以中道智慧为标准，定了这样一个理想境界――恢宏大度.这种人表里如一、不卑不亢，不以物喜，不以己悲，沉勇刚毅，品德高洁，他自己一生努力做这样一个完美的人，他还幻想把亚历山大大帝改造成这样一个人.苏格拉底在思想史上率先提出将智慧和人格结合起来，柏拉图、亚里士多德顺着他指示的方向，建立了体系完整的理性哲学，这一段关涉人生智慧的思想历程，因而也就成为西方文化的奠基石.与古希腊这几位伟大哲人差不多同时代的古罗马哲人寒涅卡说：“我们活着是自然的恩踢，但我们恰当地活动则是哲学的恩惠.”-- 15&&& 苏格拉底-- 16&&& 被判死刑的街头演说家ｂｅｉｐａｎｓｉｘｉｎｇｄｅｊｉｅｔｏｕｙａｎｓｈｏｕｊａ&&& 公元前３９９年春天的一个早晨，在美丽的地中海城市雅典，５０１名陪审官员神色匆匆地赶到陪审法庭，对一个街头演说家进行审判.法庭外，人头攒动，近万名公民鼓噪呐喊，要在这位演说家命运的天平上加上自己的一个砝码.被告的命运牵动２３万雅典公民的心.这位街头演说家的罪名有两条：第一，他不信奉本城邦所信奉的神，而是宣扬一种新神；第二，他腐蚀青年. 控诉-- 17&&& 被判死刑的街头演说家１１&&& 者是三个普通的雅典公民：一名叫墨勒托士，地方诗人，拙劣的悲剧和歌剧作者；一名叫赖恳，演说家和修辞学家；一名叫安尼图斯，皮革商，是控告的主要煽动者. 这个人对被告心存怨恨，因为被告曾劝说过他的儿子，放弃他父亲的制革职业，献身哲学事业.控告者坚决主张，将被告处以死刑.第一轮审判下来，５００位陪审员以２８０票对２２０票宣告被告有罪，判处死刑.在当时情形下，这位街头演说家完全可以逃脱一死. 按照雅典的法律规定，被判死刑的人可以选择流放或缴纳罚金来代替死刑. 他的几位有钱的朋友也花钱买通了看守，如果他愿意，他就完全可以逃走，可是他不愿意这样做. 他告诉朋友们，神并没有阻止他走向死亡，死亡何尝不是快事？他随时准备去死. 年轻时，他曾在战争中冒着生命危险勇敢作战，拯救同伴的性命，他不畏死；在当元老院议员时，他独自一人站出来，与公众作对，反对对十位未能掩埋将士尸体的将军处以死刑，这也有生命危险；僭主克里底亚执政时期，他拒不执行僭主要他缉拿“民主反叛者”勒翁的命令，他不怕招来杀身之祸.现在，真的走向了死亡的边缘，他一如往昔，毫无惧色.他说，最好是趁着现在精力还未衰退时就死，比活到不能自埋的垂暮之年要好得多. 他以自己的良知和人格与法庭相对立，拒绝承认罪过，拒绝带着老婆孩子哭哭啼啼向法官求情，-- 18&&& ２１苏格拉底：智慧人格&&& 而在当时，征得法官同情是最有效的开脱罪名的办法. 他宣称，真正重要的不是活着，而是活得好，与其苟且偷生，不如慷慨赴死！&&& “让我们像面对生一样，勇敢地面对死亡，……&&& 我的法官，困难的不是逃脱死亡，而是躲避犯罪，因为犯罪是比死亡来的更快的，它会更快地抓住我们. ……我已经被死亡追上了，而指控我的人也已经被罪恶抓住，……我服从对我的判决，他们也将受到应得的惩罚.“&&& 这种不畏死、不让步的态度，深深地激怒了“公正的”&&& 雅典人，这一次更多的人投票判他死刑.在他生命的最后一天，他的几位学生到监狱看他. 学生们围坐在敬爱的老师旁. 老师抚摸学生的头发，讲述生与死和灵魂不朽的思想，说死亡是一种忘怀痛苦失望、告别邪恶不幸的愉悦境界，他自喻为能预言未来的天鹅，“在我看来，不论这些鸟或天鹅，都不会因悲伤而歌唱. 我认为它们之所以歌唱是因为预知在未知的世界中有美好的事物在等待着它们，它们在死亡的那一天会比以往任何一天都幸福.”&&& 在另一个世界中，“没有谁会因为他提出意见而被处死.……所以对我的离去应该高兴，不必悲伤，当你们把我安放在坟墓里的时候，你们埋葬的仅仅是我的身体，而无法埋葬我的灵魂.”&&& 太阳快要落山了. 这时，狱吏拿着毒酒走进来，“请您不要记恨我，您知道，恶毒地要害死您的是别人，而不是我.”&&& 狱吏一边说，一边把酒杯递给演说家，他在转身出去时，突然大哭起来.-- 19&&& 被判死刑的街头演说家３１&&& 朋友们再也无法忍受这巨大的悲痛，肝胆欲裂，泪如泉涌. 克里托忍不住走出门去，阿里罗多汝斯失声恸哭. 只有演说家本人平静如初，“朋友们，请你们千万别这样. 我之所以要把妻子打发走，就是要避免这种干扰，因为我知道一个人应该镇定地迎接他的末日. 请你们平静平来，坚强一点儿吧！”&&& 朋友们听了这番话，感到特惭愧，都抑制住了自己的眼泪. 街头演说家按照狱吏的叮嘱躺在床上，毒酒的毒性一点一点地从脚底蔓延到他全身.目睹这位演说家死亡的朋友们，发出了这样的感叹：“在我们这个时代，他是我们认识的人中最勇敢、最正直和最有智慧的人！”&&& 这位街头演说家就是自称为螯刺昏睡的雅典的“牛虻”&&& 的古希腊最伟大的哲人――苏格拉底，是被著名喜剧作家描写为蛊惑家和智者的智者们的批判者，是视智慧和人格高于生命的古代最深邃的思想家.-- 20&&& 初识“理性智慧”&&& “ｃｈｕｓｈｉｌｉｘｉｎｇｚｈｉｈｕｉ”&&& 公元前４６９年的初夏，是雅典城最热闹有趣的日子，连续十多天来，人们都聚集到阿波罗神庙敬祭太阳神，虔诚、兴奋，充溢雅典城每一个角落.城内阿罗卑克胞区的雕刻匠索佛隆尼斯库，这些天尤其激动，老婆的预产期临近，在敬神的日子产下的子女，还愁神不保佑吗？&&& 五月六号，在邻居们都涌向神庙不久，索佛隆尼斯库听到内室里传出一阵稚嫩的哭声“哇――”-- 21&&& 初识“理性智慧”５１&&& 索佛隆尼斯库冲进内室，从产妇手上接过刚刚降生的婴儿，便笑道：“学爸的手艺，当雕刻匠吧！”&&& 降生的这个孩子取名苏格拉底，因为长得丑，父亲对他并不抱太大希望，能学一手雕刻手艺，混碗轻松饭吃，就感谢上苍了. 随着身子一天一天长高，这个孩子的相貌也变得越来越丑陋，脸面扁平、嘴唇肥厚、七狮鼻，挺着一个大肚子，他吃惊，怎么长得一点也不像他和他的妻子.索佛隆里斯库的家境不错，孩子稍长之后，就把孩子送到附近的学校，学体育和文化，希望能有益于雕刻手艺的长进.苏格拉底一开始就对这些文化知识表现出浓厚的兴趣，几何、音乐，他一一迷恋进去，雕刻手艺也没几天就学出了个道道，父亲见了自然喜不自禁.及至少年时代，苏格拉底已是同龄人中的佼佼者，他整天瞪着一双明亮而深陷的眼睛，惊奇地观察周围的一切，向父母、邻居和同伴们问这问那，每有所得，常常激动不已.谁也没有想到，就是这个貌不惊人的孩子，后来在雅典城掀起了一次又一次风波.&&& 一、斯芬克斯之谜&&& 阿提卡半岛，三面环水，爱琴海适宜的气候世代滋润着这个半岛的山水人物，培育了古老的文明和伴随文明一同成长的雅典城.-- 22&&& ６１苏格拉底：智慧人格&&& 苏格拉底对自己家乡的热爱最初来自于学习父亲的手艺，雅典城内，到处是威严而神态各异的雕刻，阿波罗神、雅典娜、赫耳墨，种种人物，形神俱备，让苏格拉底感受到人手的魔力和人自身的潜能，尽管神的威严和崇高，也令苏格拉底肃然起敬，但他内心正隐隐约约有一些新念头要冒出来，除了神之外，还有可为之处吗？&&& 有一天，在观看戏剧《安提戈涅》时，他内心的那个念头随着戏剧情节的展开，终于开始明白起来.安提戈涅的哥哥波吕涅刻斯借岳父的兵力回国来和他的兄弟厄忒俄克勒斯争夺王位，结果兄弟俩自相残杀而死，舅父克瑞翁劫取王位，并宣布波吕涅刻斯为叛徒，不许埋葬他的尸体. 克瑞翁是国王，他的命令就是国法，谁也不敢违抗.但是按照当时不成文的神律，埋葬亲人是必尽的义务，因此安提戈涅不顾禁令，把哥哥的尸体埋葬了. 这样，就触怒了克瑞翁，他下令处死安提戈涅. 这一决定遭到他儿子海蒙（安提戈涅的未婚夫）&&& 的反对，他一意孤行，结果他儿子自杀，妻子也随之自杀.在剧中，作者索福克勒斯以歌队为代言人发表的他对人的看法：&&& “奇异的事情虽然多，却没有哪一件比这更奇异. 他能在狂暴的南风下渡过灰色的海，在汹涌的波浪间冒险航行. 对那不朽不倦的土地――最高的女神，他也要去搅扰她，用变种的马［骡子］耕地，-- 23&&& 初识“理性智慧”７１&&& 犁头年年来回犁土. 他用多眼的网兜捕那快乐的飞鸟、凶猛的走兽和海里的游鱼.人真是聪明无比.他用技巧制服了居住在旷野的猛兽，驯服了鬃毛蓬松的马，使它们引颈受轭. 他还学会了语言和像风一样快速的思想，知道怎样养成社会生活的习性，怎样在不利于露宿的时候躲避霜和雨. 什么事情他都有办法对付，对未来的事情照样的有办法；甚至难以医治的疮病他也能设法避免，只是无法免于死亡.在技艺方面他的发明才能想不到那样高明，这种才能有时使他走厄运；有时使他走好运. 只要他看重法令和他凭神发誓要坚持的正义，他的城邦便能耸立起来，如果他胆大妄为，犯了罪行，他将失去城邦.“&&& ①&&& 安提戈涅的命运揪动少年苏格拉底的心，歌队队长的道白抹开他眼前的云雾，他痛苦地思忖到：悲剧是一种力量，难道就是一种不可抗拒的力量吗？&&& 不，大地虽然不朽不倦，人却有无比的聪明；神虽然至高无上，人却可以去搅扰她.像许许多多的雅典人一样，年少的苏格拉底曾经为大自然的美丽所折服，也曾经为大自然的无常所震慑. 人们都在思考，在自然和社会面前，在外界力量的压力面前，人该怎&&& ①《希腊哲学史》第２卷４９页，人民出版社.１９３年版.-- 24&&& ８１苏格拉底：智慧人格&&& 么办？命运之舟是随波逐流呢？还是逆流而进？&&& 安提戈涅反抗命运的精神深深地吸引苏格拉底，苏格拉底迷上了索福克勒斯和欧里庇德斯等人的戏剧，一有时间，他就钻进戏院，一遍又一遍观看舞台上的悲剧，一次又一次思索人神关系和人的命运问题. 当索福克勒斯的《俄狄浦斯王》在雅典城公演时，苏格拉底照例去观看.《俄狄浦斯王》的情节曲折复杂.忒拜城国王拉伊俄斯无子，求问阿波罗神. 阿波罗答应赐他一子，但预言他将死于儿子手中. 儿子生下之后，拉伊俄斯让牧羊人把孩子丢往山中. 但牧羊人下不了手，却把孩子交给了在山中结识的伙伴科任托斯国王的牧羊人. 科任托斯国王无子，便收养了这个孩子取名俄狄浦斯. 俄狄浦斯长大，听说他不是科任托斯国王的儿子，去问阿波罗神.阿波罗没有指出谁是他的父母，但告诉他说，他会杀父娶母. 因为害怕犯罪，他离开科任托斯出走，途中遇见一伙不相识的人，发生冲突，俄狄浦斯将这批人杀掉，其中就有拉伊俄斯. 俄狄浦斯到了忒拜，猜破了斯芬克斯之谜，替忒拜人除了人面狮身怪兽的大害，竟被拥戴为忒拜王，并娶了前王的妻子，那正是自己的亲生母亲伊俄斯. 这以后，忒拜城发生了瘟疫，先知指出，瘟疫是由杀害拉伊俄斯的凶手污染造成的，必须追究凶手，追究的结果，弄清了俄狄浦斯杀父娶母的事实. 伊俄斯自杀，俄狄浦斯刺瞎双目，以示自惩.杀父和乱伦，在人类早期是经常发生的，并不以为是不-- 25&&& 初识“理性智慧”９１&&& 道德的事. 后来随着社会的发展，人们对父母兄妹之间的关系有了新的认识和规定，于是传说中杀父娶母的俄狄浦斯就成了罪人.人们从新的道德观念出发，无法理解他的行为，便把他杀父娶母的罪行归咎于神，归咎于命运. 俄狄浦斯没有罪，他是命运的牺牲品. 他杀父娶母的罪行全是不自觉地做出来的，阿波罗的预言决定了他的命运. 然而，俄狄浦斯在神的预言的阴影面前，不消极、不颓唐，以坚强毅力抗争不知何时要降临到头上的灾难.命运固然可怕，人却该积极抗争. 每当俄狄浦斯刺瞎双眼，冲入后宫时，那个斯芬克斯之谜在苏格拉底心底翻腾：&&& 一头人面狮身双翅的怪物，叫斯芬克斯. 它守在路口，向过往行人提出谜语，这个谜语说：“能发出一种声音的东西，早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路.”&&& 二、“公民意识”&&& 在苏格拉底青年时期，人们盛传一位当政者的功德和睿智，当伯利克里这一名字第一次吹入他耳朵之后，他就打算着如何去结识这位伟人.伯利克里比苏格拉底大二十六岁，他步入雅典政坛时，苏格拉底正好二十六岁.伯利克里有优秀政治家的眼光和抱负，坚毅刚正，专心致志于国家大事. 平时深居简出，不哗众取-- 26&&& ０２苏格拉底：智慧人格&&& 宠，很有演说才能，但只有关键时刻才发表演说以鼓动民众.伯利克里作风廉洁，不受金钱诱惑，不受贿受礼，从不到别人家吃喝，生活十分简朴. 他只知道走一条路，就是从家里到广场，从广场到五百人会议厅的那条路. 由于伯利克里政治上的英明和道德品质的高尚，被称为雅典的第一公民.伯利克里执政时期，雅典的经济文化发展到了高峰，建造了雄伟美丽的巨大建筑物. 雅典成了古代世界的贸易和文化的中心，很多人以一游雅典为荣. 与伯利克里同时代的一个人写道：“假如你未见过雅典，你是一个笨蛋；假如你见到雅典而不狂喜，你是一头蠢驴；假如你自愿把雅典抛弃，你就是一头骆驼.”&&& 苏格拉底仰慕第一公民的睿智和风采，想办法去接近伯利克里，苏格拉底了解到，伯里克利的情妇阿斯巴拉气质高雅，才智出众，常常召集一些坚志名德，讨论智慧问题，苏格拉底便登门拜访.当苏格拉底敲开阿斯巴拉的大门，阿斯巴拉屋里已聚集了不少人物，有些是平时以智者自居的人，苏格拉底认识他们，有些人面孔陌生. 阿斯巴拉站起来，望着这位趿拉着鞋跟，面相丑陋的年轻人，疑惑地问他找谁.苏格拉底借着门外的光辉，细瞧眼前的这位女子，身材高挑，衣着素朴，头发后挽，一双眼睛深陷，透着逼人的光芒，仿佛已经钻入人的内心，苏格拉底内心里怦然一动，反问道：-- 27&&& 初识“理性智慧”１２&&& “你就是阿斯巴拉？”平时能言善辩的苏格拉底，此时舌头好像僵住一样，好不容易挤出这几个字，就说不出什么话了，他感到她的气质已压得他喘不过气来.内中的朋友站起为苏格拉底和阿斯巴拉做了介绍，阿斯巴拉便招呼苏格拉底坐了下来，讨论继续进行.“人人都有权管理城邦的事务，那么怎么保证人人平等享有这种权力呢？”其中一位智者问.“每个人都有参政的机会，但到底由谁任行政官？&&& 应该由抽签产生.“&&& “梭论说过，‘我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使是那些有财有势之人也一样，我不使他们遭受不当的损失；我拿着一只大盾，保护双方，不让任何一方占据优势.’在城邦里，怎样才能保证不让任何一方占据优势呢？这只大盾是什么？”其中一人问道.“是法律.”&&& “是道德.”人们争论起来.“是民主，”&&& 阿斯巴拉打断大家的话，“只有每个公民自己做主，自己起来捍卫自己，才能保证自己的权力不致于旁落.”&&& 苏格拉底认为阿斯巴拉的话更为深刻，但他不想插话，因为他隐隐约约觉得在民主背后，在人群之中，给应该还有一种更高、更远、更有力量的东西，这不是一种制度，不是一种风俗，不是对神的崇拜，而是一种属于人自身的东西，这种东西是什么呢？苏格拉底尚不明白.-- 28&&& ２苏格拉底：智慧人格&&& 这一次会谈中，苏格拉底一言未发，虽然满脑子冲撞着新鲜的念头，他却生怕唐突地说出来，惹这位女子的笑话.中午时节，阿斯巴拉留大家共进午餐的时候，他起身告辞了.这以后，苏格拉底就常常上阿斯巴拉家去，他忘不了她那一双眼神，那动人的神态和启人心扉的语言. 自然在那儿见到了大名鼎鼎的伯利克里. 在阿斯巴拉家里，伯利克里正在设计他的民主方案，苏格拉底从伯利克里越来越清楚的民主轮廓中，看到自己思想的微明.伯利克里一走上政坛，就着手建立雅典的民主政治，用法律的形式，将民主固定下来. 他规定：凡是父母双方都是城邦公民的人，就可以成为公民，无论等级高贵与否. 公民年满十八岁，就可以到村社登记，接受两年军训和服役后成为普通公民，享有公民权.城邦里所有行政官员由抽签产生，只有专业性特别强的军事指挥官、基金司库和水井监督员用举手的办法选出. 要任免军官、确定粮食和国防政策时，就举行公民大会. 公民大会由议事会议的主席团主持召开，主席团则由各个部落轮流担任. 议事会议五百人，每一部落派出五十人，也由抽签产生. 议事会除假日外，每天开会，讨论城邦事务. 每一议事会的主席团在任期内（三十五六天）必须召开四次公民大会，其中一次是最高会议，讨论城邦重要事情. 主席团设总主席，由抽签产生，任期一天一夜，负责保管国家的金钱、档案、神庙的钥匙和国玺. 人民可以要求召开公民大会，在这-- 29&&& 初识“理性智慧”３２&&& 样的会议中，任何人都可以放下一条用羊皮包扎的橄榄树枝，对大家说出他要说的事情. 涉及到罪与罪的判案，人民大会的判决得服从陪审法庭的判决. 陪审法庭的陪审官多达六千人，也在全体公民中产生. 这六千人被分成十个各由五百人组成的陪审团和一千人的后备人员，哪个陪审团审判哪个案件，也由抽签来决定，陪审员每审定一个案件，就可以从城邦领取一定数量的薪金.在本来只有２０多万人的城邦里，人人都有参政的机会，这机会全凭抽签产生，比起由权力和金钱提供机会的社会，人与人之间要平等得多，行政和审判中以权谋私的现象就相对少得多.雅典政治中的这种民主、平等的气氛，促进了雅典人参政能力的发展.要当一个好的公民或陪审员，就要学会修辞、辩论等语言技巧，学会独立思考和判断，再加上伯利克里实行观剧津贴，鼓励外邦人办学等措施，刻意培养公民的法律及自我意识，提高公民的素质，雅典人尚智的潮流蓬勃兴盛起来，人们到学校、剧院和公共场所，找人辩论，发表自己的看法，训练自己的口才，探索智慧的热情普遍高涨.在陪审法庭需要的演说的带动下，人们学会了慎思明辨，反省社会和自我. 苏格拉底每天都到辩论的人群里，聆听别人的争论，找别人话语中的漏洞，吮吸人们智慧的甘泉. 他发现在人们身上，涌动着一种过去从未有过的激情，这种激情像风暴一样，席卷了人们生活陈腐的气息，使人充满勃勃-- 30&&& ４２苏格拉底：智慧人格&&& 生机. 每天清晨，天边晨曦初露时，苏格拉底总是走出房门，凝视着火红的太阳从海那边升起，憧憬新的一天新的事物和新的收获，年轻的心盈满了炽热的渴望：找一架天梯，把人送入东天，让他像太阳一样日日飞升.人可以创造自己，也可以毁灭自己；人可以抗争命运，也可能被命运压倒，当每个人通过参政发现自己的价值之后，人就开始站起来，从神的阴影下走出来，找自己在阳光下这块土地的位置，争在人群中的地位，怎样生活得更好呢？人应该成为什么样的人？&&& 这些问题仿佛一夜之间来到人的面前，等待着人的自决. 当时稍有头脑的雅典人，都积极思考着人自身，寻找着人生的智慧，苏格拉底像这些人一样，每次掂起这个话题，倍感沉重，要解决“人应该成为什么样的人”的问题，在当时实在不是一件易事.如果果真能够找到人处世定世的智慧，不就是人生的一大乐事吗？苏格拉底从那时候起，就定下志向去寻觅这一类智慧，他走入街头巷尾，深入寻常百姓家里，找诗人、找鞋匠、找农民、找智者，讨论智慧这个话题，求取做人的真谛.他觉得，人身上最伟大的东西，在这个伟大的时代应该发扬出来，他自己身上最动人最坚毅的特质也该在这种时候树立起来. 有一天，阿斯巴拉问苏格拉底：“你最渴求的东西是什么？”&&& “是像你一样美丽而动人的智慧.”&&& 阿斯巴拉脸一红，伸出她文雅的手握了握苏格拉底，问：-- 31&&& 初识“理性智慧”５２&&& “城邦兴衰的关键在哪里呢？”&&& “也在于这种智慧.”&&& 这种智慧，就是苏格拉底后来苦苦寻觅得到，并经柏拉图、亚里士多德加以发扬光大的理性.&&& 三、“我们是用血、气、火来思想的吗？”&&& 一位教授一天把学生带到实验室，面对一排瓶子，说“这是从前一个名叫约翰. 史密斯的人的全部物质.”&&& 瓶子上清晰地标明：十加仑火可做七块肥皂的脂肪可做九千只铅笔的碳可做两千盒火柴的磷可打两只钉子的铁够粉刷一个鸡窝的石灰少量的镁和硫磺学生做完笔记，问老师：“这一切确实有趣，但是，约翰。史密斯去哪儿呢？”&&& “回答这个问题是哲学家的事情，”教授答道.这是一个现代哲学故事，启示人们，物质元素解释不了人之成为人的本质所在.人是有思想的动物，年轻的苏格拉底曾无数次发出疑问：-- 32&&& ６２苏格拉底：智慧人格&&& 我们是用血还是用气、火来思想的吗？&&& 人类的思维能从纷繁复杂的世界中排列出秩序，把社会引导为正义，把意见恰当地表现出来，毕达哥拉斯认为是和谐的数主宰着这一切.人的感情有时来如烈火，席卷一切烦恼和困惑，有时如幽烟，袅袅不绝，赫拉克利特就认为人之成为人是因为“火”的不同，干燥之火举烈焰，是高尚而智慧的灵魂，潮湿之火鼓黑烟，是乱欲等一类卑劣的情感.苏格拉底一一阅读这些人的著作，发现这些人的理论荒谬，如果说人的灵魂像数的和谐，如火的热烈，倒还说得过去，但是将人的灵魂定义为数或火，就太过于牵强了.曾经有一段时间，苏格拉底没有到戏院观看悲喜剧，他把自己关在屋里，面对四壁，想那奇异的自然之谜：是不是像有些人说的热和冷通过发酵作用产生出动物的组织了，我们到底是用什么来思想的，他试图找出自然万象产生和消灭的原因，然而事与愿违，什么结果也没有，自己被那些研究搞得头昏眼花，连自己以前学过的知识都被这种混乱的思想抹得一干二净. 他又进一步考察，这个人比那一个人高一个头，高的原因正是这个“头”&&& ，十比八大的原因是二加到八上去，还是一加一成为二的原因是加，将一分为二，这个成为二的原因却又是分了. 他越搞越糊涂，最终得出结论：自己确实不适宜从事这方面的研究.他暂时放弃了对自然现象的研究，仍旧回到市井之中，去-- 33&&& 初识“理性智慧”７２&&& 讨论共同的话题. 不久以前，他从阿凯劳斯那里得到一本阿那克萨戈拉的书，用努斯（即心灵）解释万物的生成. 苏格拉底顿觉豁然开朗. 心灵安排万物，便能把事物安排得恰到好处. 如果有人要去发现某个事物产生，消灭的原因，就必须找出这个事物的最佳状态是什么，因此，人们的立足点就由事物的原因转变为什么是最好的、最善的知识上来了.苏格拉底十分兴奋，以为终于找到一位智慧大师，以为阿那克萨戈拉能告诉自己大地是扁的，抑或是圆的？大地为什么以这种状态存在最好？苏格拉底如饥似渴地阅读阿那克萨戈拉的书，力求从中找出解开自然和人这个奥秘的钥匙.但是，阿那克萨戈拉并没有把“心灵”的思想思彻到底，苏格拉底感到十分失望，阿那克萨戈拉像以前的哲学家一样，还是以水、以太、气之类的东西来解释事物的原因，在解释人的行为时，不是用心灵，而是用骨肉、筋腱、嗓子、声音、空气等物质活动的因果关系去解释.那末，人和牛马羊、和山川河流比较，又有什么区别呢？&&& 苏格拉底在内心反问道.很显然，阿那克萨戈拉的方法已经走到了尽头.那么，出路在哪里呢？苏格拉底观察人们日常生活发现一个规律：人们都追求最好的. 宇宙万物不也是这样吗？阳光四时普照，人们却夸春阳的明媚. 某一事物一旦沐浴了人的力量的雨露，便光彩夺目，人才是这个世界上最值得探讨的东西，美丑善恶，进退屈伸，标准在人. 社会太纷繁，道-- 34&&& ８２苏格拉底：智慧人格&&& 德太沦丧，人生太艰难，人格不立起来，上穿碧落下黄泉，丈天量地又何用？&&& “该把哲学从天上拉回地上来了.”有一天，他对伯利克里说，站在伯利克里身旁的阿斯巴拉问苏格拉底：“怎么拉回来呢？”&&& “用努斯”。&&& 四、心中的“神”&&& 这时的雅典大地，正是智者们四处挂牌收徒，传授智慧之术最热闹的时候，苏格拉底一天约好自己的邻居阿尔基比亚德，一同到广场上去听智者们的演讲.这天在广场上演讲的是普罗塔戈拉，刚从外地到雅典，他正在给人们讲一个神话故事：&&& 从前，有一个时期宇宙间只有神而没有世间的生物.后来指定这些生物出世的时候到了，神使用土火以及其他一些东西，在大地上造出了它们.当它们快要出土的时候，神命令普罗米修斯和他的兄弟厄庇墨透斯去装备它们，给不同类型的生物分配独特能力. 厄庇墨透斯恳求普罗米修斯同意由他去分配，‘等我分配完了你再来检查.’说完他就去分配了.他分给跑得慢的动物以力气，对缺少力气的生物则给予速度；有的给予防身武器，对没有防身武器的就赋予其他能力，以便它们都能生存.对那些小动物他便赋予翅膀或-- 35&&& 初识“理性智慧”９２&&& 挖地穴的能力，至于那些庞然大物，它们的身躯本身就是防身武器.厄庇墨透斯根据补偿原则进行分配，使各种生物都不至于毁灭.他为各类生物提供了防止自相残杀的手段，同时又考虑到季节变化对生存的威胁，他赋予生物以茂密的毛和硬厚的皮使之能抵御严寒，此外还防止酷暑的手段.他还给生物类似穿戴的东西，有的长蹄，有的长硬壳.接着还给生物分不同种类的食物，有的吃草，有的吃果子，有的吃根块.但是，厄庇墨透斯毕竟不太聪明，他将所有的能力都分给了野兽，而人却一无所有.他一筹莫展，不知所措.这时，普罗米修斯来检查工作，发现别的生物应有尽有，唯独人赤身裸体，既无鞋无床又无装备；然而指定人出世的时候到了，人就要破土而出去见阳光.普罗米修斯感到再也没有什么防身武器可以提供给人了. 于是他就偷取赫费司图和雅典娜的制造技艺的才能和火给人类.这样，人类就能保持和使用任何技艺，获得了维持生活所必需的智慧，但是，人还没有政治方面的智慧，因为这种智慧是由宙斯保管的，普罗米修斯无权进入宙斯的殿堂.从那时以来，人就分享了神的部分性质，由于人同神有这样的亲缘关系，所以只有人才崇敬神，设立祭坛塑造神像. 人依靠神赐的技艺，不久就发明了语言，制造了房屋、衣服、鞋子和卧具，并且从地里获取食物.不过由于分散居住，没有聚居的城堡，便常常遭到野兽的袭击，出于防卫的需要，他们聚集到一起，建立城堡. 但是，由于没有掌握政治的智慧，他们之间发生摩擦，互相残杀起来，陷入分裂和-- 36&&& ０３苏格拉底：智慧人格&&& 毁灭之中.宙斯担心人类会因此覆灭，所以派守护神赫耳墨给人类送来相互尊重和正义，以便给城邦带来秩序、赫耳墨问宙斯是按什么方式给人类分配这些能力，是像分配制造技艺那样只分给少数人，还是将相互尊重和正义分给所有人？&&& 宙斯回答道：‘分给所有的人，让他们每人都有一份，如果像制造技艺一样仅仅少数人拥有这些智慧，城邦就决不可能存在.而且你还要遵照我的命令立一条法令：凡是没有能力获得这种智慧的人，就像长在城邦上的毒瘤，一律予以处死.&&& 故事讲完，赢得大家一阵喝采，普罗塔戈拉待大家安静下来之后，普罗塔戈拉才告诉大家：初来雅典，预备在这儿收徒，教授修辞术，学费每人一百个明拉，这相当于当时购买三十个奴隶的价钱.人群中传出起哄声，普罗塔戈拉不动声色，走下演讲坛，离开人群.苏格拉底看着他从身边走过，对阿尔基比亚德说：“智慧的人更加美丽，而普罗塔戈拉是我们活着的人中最有智慧的.”&&& 第二天上午，苏格拉底到学校去拜访普罗塔戈拉，在普罗塔戈拉的身边已围着十几个学生，普罗塔戈拉神采飞扬，像磁场一样吸引着哪些听众，他每往前走一步，学生们就立即跟上去，生怕漏掉什么词句.苏格拉底也挤进去，普罗塔戈拉停了话头，对苏格拉底-- 37&&& 初识“理性智慧”１３&&& 说：“我认识你，雅典城最智慧的人.”&&& 苏格拉底正暗自纳闷，普罗塔戈拉怎么知道自己，这时一位叫克里底亚的人对苏格拉底说：“阿斯巴达说你丑陋的外表后面藏着一颗智慧的心灵，只要在大街上碰到一位面貌奇丑，两眼放光的人，不用问，这绝对是苏格拉底.”&&& 苏格拉底自嘲地一笑：“我敢说我是城里最糊涂的人.”&&& 见普罗塔戈拉，克里底亚和其他一些人都盯着自己，接着说：“你昨天讲是神赐给人正义和尊重，那么神到底是什么样子呢？”&&& “我不知道，这是一个太难太难的问题，人生太短暂，无法弄清这个问题，也没有必要弄清楚这个问题.”&&& 在当时神话传说和戏剧表演中，希腊诸神专横、残暴、乱伦、虚伪、如宙斯娶姊妹赫拉为妻，特洛伊战斗英雄阿伽门农被妻子克吕泰涅斯特拉和她的情夫埃癸斯托谋害，其子俄瑞斯特在阿波罗的指引下杀死了自己的母亲和她的情夫，复仇女神厄里尼斯却要追究他的弑母罪. 特洛战争中，雅典娜和赫拉帮助希腊人，而阿波罗和海神波赛冬、战神阿瑞斯特却帮助特洛伊，燃起两邦之间数十年的战火.苏格拉底当时也像城里其他人一样，祭神的日子，他也到神殿献祭，当他凝视着阿波罗或者雅典娜时，除了神的威严令他仰慕之外，提不起他任何情感，每次见其他人五体投地，祈神保护，他就想：神真能降福于人吗？&&& “神应该有一个共同的东西，有一种指导人向善的力量.”-- 38&&& ２３苏格拉底：智慧人格&&& “如果你在纵欲时被人抓住了，你就可以这样为自己辩护：宙斯也是这样干的.”一个声音从背后传来，大家回头一看，是刚刚到来的披着长发的喜剧家阿里斯多芬.阿里斯多芬是苏格拉底的朋友，两人平时在一起争论很多，苏格拉底总觉得阿里斯多芬的想法总是过于偏激和消极，解决不了什么问题，对社会起不了什么作用.克里底亚平时见阿里斯多芬就不顺眼，见阿里斯多芬插进话来，便没好声气地骂他一句“肤浅！”&&& “你又能有什么高见呢？”阿里斯多芬反问.克里底亚顿了顿，说道：“从法律禁止公开犯罪的时候起，人们就开始暗中作恶：于是聪明有智慧的人便发明了对神的畏惧，以此作为那些作恶的人的手段，即使他们只是在暗中思考，议论和作恶. 聪明人倡导了神圣的东西，说有一个永生不灭的神，他用努斯听和看，思考一切，关心万物，他具有神性，他听到凡人所说一切，也能看到一切人的所作所为.即使你在暗中策划也逃不脱神的耳目，因为神拥有非凡的智慧. 发明神的人用有趣的传说传播这些话，用虚假的论说掩盖了事实真相，他说神住在对凡人最有威慑力量的地方，在那里神既能威胁凡人，也能补偿凡人生活的艰难. 在上面人们可以看到闪电听到雷鸣，凝视那群星闪烁的天空，犹如精巧的工匠雕塑成的时空彩带，从那里升起火红的太阳，也会降落淹没大地的暴雨. 神用这些威力捆住凡人.”&&& “那么，应该解开这个捆缚.！”苏格拉底问.-- 39&&& 初识“理性智慧”３３&&& 克里底亚不置可否，远眺城里高耸的阿波罗神庙，苏格拉底顺着他的眼光看出，神庙在秋天的阳光下显得特别的醒目，神庙尖顶直指蓝天，仿佛要涵盖整个世界，苏格拉底心里闪出另一道光明：庙里的神固然崇高，人类和人们心中应该还有一个比庙里的塑像更加崇高的“神”。&&& 这天傍晚，苏格拉底没有回家，他径直来到阿波罗神庙前，抚摸着一排一排廊柱，透过袅袅升起的细烟，目光扫过那些顶礼膜拜的人们，感叹道：当人下跪的时候，他就放弃了他自己.人最可贵的东西就在自己体内，在汹涌澎湃的激情里，在如林如海的思绪里，在坛坛罐罐的日常生活里，人比动物高明，不正是因为他们拥有了一种独特的智慧――理性吗？这不就是植根于人的每一根血管的无涯无边的精魂――新“神”吗？&&& 尊重你身上自有的“神”&&& ，做一个明明白白的人，苏格拉底觉得如何做一个人的问题就显得尤其迫切了. 斯芬克斯的谜底也越来越逼近了.那一晚，在阿斯巴拉家里，苏格拉底把斯芬克斯之谜的故事讲了一遍又一遍.&&& 五、人是万物的尺度&&& 苏格拉底与普罗塔戈拉的友谊与日俱增，经常在一起切-- 40&&& ４３苏格拉底：智慧人格&&& 磋智慧问题，通宵达旦，困了以后，就举杯共饮，以解疲乏.“我很自豪，我是一位教人智慧的智者，谁见我不仰慕三分.”&&& 普罗塔戈拉到雅典的第二个月，伯利克里的两个儿子闹着让苏格拉底推荐到普罗塔戈拉门下，跟从他学智慧之术.“人一生要解决的难题太多太多，但是只要找到一个支点，什么难题都可以迎刃而解.”&&& 普罗塔戈拉总是以这句话作为他交结和教学的开场白.“这个支点在人自己身上，人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度？&&& 他说：以风为例，有时一阵风吹来，你觉得冷，我觉得不冷；或者我觉得稍冷，你觉得很冷，这不是风本身冷或者不冷，而是对感觉冷者来说，风就是冷的，对感觉不冷者来说，风就是不冷的. 同一种食物，健康者食来香甜可口，病人感到淡而无味，二者都是真的，可靠的，前者并不比后者具有更大的真理性，但是二者有好坏之分，医生就要治疗病人，把病人的坏感觉变成好感觉. 同样的道理，在城邦政治中，每一个公民对法律、宗教、风俗、政府的各项措施的看法也都不一样，这些不同的看法都是真的，但却有好坏善恶之分. 智者尤如医生，其任务就是医治人的灵魂，使“有病的公民”的意见变成“健康的公民”的意见.普罗塔戈拉之前，希腊人把神当作善与恶，真与假的裁判，普罗塔戈拉不满意这种局面，不愿再让神当人命运的主-- 41&&& 初识“理性智慧”５３&&& 宰，有一天，他同苏格拉底路过广场，在喧嚣吵闹的人群里，普罗塔戈拉说：“你看人是多么地有血有肉，想干什么就干什么，追求什么就能得到什么.”&&& 苏格拉底对年龄长于自己的这位朋友说，人做什么，就成为什么样的人，智慧和人格就在人的所作所为中体现出来，四只脚爬行时，只能是动物，三条腿走路时，也只会是不健全的垂暮老者，只有两条腿走路，方能显示出是一位坚强、健康、向上的人.斯芬克斯之谜一直萦绕在苏格拉底心头，俄狄浦斯猜透了人自身，认识了人自己，却不能抵抗神强加的厄运，这个被认识了的人还有什么意义呢？&&& 一切靠自己，不要神的干预，俄狄浦斯该是一位多么成功的英雄.&&& 六、“我”＝“我自己”？&&& 苏格拉底从普罗塔戈拉的学说中看到了人格完善的希望，但还不敢肯定这就是最好的出路，有一件事情的发生，使得苏格拉底重新审视这位朋友的观点.普罗塔戈拉的学生中有一个叫欧亚塞卢的人，拜普罗塔戈拉为师时，双方约定，先付一半学费，待学生出师打赢第一场官司之后，再付另一半学费. 欧亚塞卢学成之后，以尚未打赢第一场官司为由，拒付另一半学费. 双方于是起了纠-- 42&&& ６３苏格拉底：智慧人格&&& 纷.普罗塔戈拉对学生说：如果我起诉你，不管是输是赢，你都得付给我钱，因为如果我赢了，你败诉，法庭必须让你付给我那一半学费；如果我输了，你赢了，你也要付给我那一半学费，因为你赢了第一场官司.欧亚塞卢回答说：不管是赢是输，我都不必付钱. 如果是我赢官司，法庭判决不会让我付钱；如果我输了，我就没有打赢第一场官司，按照最初协议，当然也不会付钱.师生俩争吵期间，苏格拉底正好在场，欧亚塞卢洋洋自得的神情分明告诉老师：正是你教给我这样对付人的.纠纷的结果是学生甩手而去，老师无可奈何地自认倒霉.苏格拉底安慰了他一阵子，便起身回家.在家门口的巷子里，正好有几头牛走过，想起刚才的一场争执，苏格拉底反问自己：猪、马、牛、羊的尺度不正也是他们自己吗？普罗塔戈拉和欧亚塞卢的尺度，比起这些动物的尺度又能高明到哪里去？&&& 普罗塔戈拉有自己的尺度，欧亚塞卢也有自己的尺度，是非在哪边呢？在每个人的尺度之上，是否还有一个更高的尺度呢？&&& 这个尺度不是神的预言和指示，也不是权力的强制力量，应该是人身上的属于“我自己”的东西，“我自己”有别于纭纭众生的一个渺小的“我”&&& ，它是有棱有角，有情有欲，有个性可感觉的人格的力量，是人的智慧，人的理性的智慧.-- 43&&& 初识“理性智慧”７３&&& 苏格拉底发现，普罗塔戈拉和他的伙伴们就像四只脚的幼儿，挖开了大河的闸门，结果汹涌的河水冲垮了旧有的沟渠，让大地一片汪洋，面对人世欲望之河，茫然无措，连自己也被卷走. 他们砸碎传统偶像的大锤，反弹回来，打倒了他们自己.人吃蔬菜和肉，麋鹿吃草，蜕蛇爱吃蛇脑，猫头鹰爱吃老鼠，这几种口味，什么叫可口，很难说清楚，你说太阳是圆的，我可以说太阳是扁的，什么判断是真的呢？也说不清楚，那么世界的是非、善恶也就在一念之间，没有一个确定的标准，一切东西的存在是很值得怀疑的了.顺着普罗塔戈拉的命题，许多人推出很多新命题，有一天，高尔吉亚来到广场，高声宣布，他有三个新发现：第一，世界上没有事物存在.第二，即使某种事物存在，也不可能被人认识.第三，即使这个事物被人认识了，又如何能告诉别人呢？&&& 广场人群中立刻有一位青年站出来质问：按你的说法，世界上是否有你高尔吉亚其人，是很值得怀疑的了.苏格拉底了解高尔吉亚，他写过两篇论文，为帕拉墨得和海伦辩护，在当时盛传一时.古希腊女子海伦，美貌绝伦，年轻时被雅典的忒修斯劫持到阿提卡，后来被她哥哥救回斯巴达，嫁给斯巴达国王墨涅拉俄斯.但她和特洛伊王子帕里斯相恋，被拐到特洛伊，成为特洛伊战争的导火线. 帕里斯战死后，她又嫁给他的弟弟-- 44&&& ８３苏格拉底：智慧人格&&& 得伊福玻. 特洛伊城陷落时，她将得伊福玻出卖给墨涅拉俄斯，然后与前夫和好一同回到斯巴达. 希腊人赞赏海伦的美貌，却愤恨她的行为，指责她在爱情上水性杨花.高尔吉亚为她辩护说：海伦作为有夫之妇，爱上帕里斯，是被情欲所驱使，而“情欲是人的本性，海伦看到迷人的对象，灵魂为之骚动，因而发生跟从帕里斯的行为.这是Ｐｈｙｓｉｓ（情欲）而不是海伦的选择，所以无可指责”。帕里斯的身体进入海伦的眼睛，引起她心灵的爱和欲望的冲动，是神的意志，作为一个柔弱的女性，又如何能够抵挡得住呢？&&& 苏格拉底赞赏高尔吉亚等人的勇敢和创新精神，可他担心，凭着他们那种在精神领域一味扫荡的作风，鲜花是否和杂草一同埋葬在他们的粗暴之下，人自身刚刚从神的牢笼中走出，可能还会变成狂暴浮躁的情欲的奴隶.事实证明，苏格拉底的担心是对的.在智者运动晚期，后起的智者们就一味玩弄文字技巧，传播诡辩术，靠坑蒙拐骗来牟取钱财.蛊惑家在希腊社会急剧膨胀，他们煽动民众，瓦解法律和伦理生活准则，无视人类的一切理性，耍嘴皮，投机钻营，溜须拍马，迎合公众的低级趣味，攫取公民大会权力，占据政治舞台，助长了雅典社会的堕落和腐败. 随着雅典经济的衰落，政治也变成了举手、呐喊、投豆子之类的游戏，社会生活再也不需要才智，智者的所谓“智慧之术”也就成为过街的老鼠.“智者是四条腿走路的孩子”&&& ，斯芬克斯之谜又在苏格拉-- 45&&& 初识“理性智慧”９３&&& 底心中浮起，“他们的起点是对的，可是太冲动，太浮躁，太茫然，什么都没有找到，结果连回去的路都记不起来了.”&&& 苏格拉底在苦苦寻觅那条前行的路.-- 46&&& 特尔斐神庙的“神谕”&&& ｔｅｒｆｅｉｓｈｅｎｍｉａｏｄｅ“ｓｈｅｎｙｕ”&&& 在科林斯湾的北岸，有一个依山傍水，风景秀丽的小镇，名叫特尔斐. 公元前六世纪，希腊人在这里举办了纪念阿波罗神的泛希腊的匹西阿节，从此成为希腊的名胜之地. 这里有一座闻名遐迩的神庙，庙里住着一批祭司，还有专门传达阿波罗神谕的女祭司，她们被称为匹西亚. 匹西亚用一些晦涩不明的语言，回答求神者的询问，预言未来的事情. 神庙的墙上刻着一些人世箴言. 历代贤哲泰勒斯、梭伦和许许多-- 47&&& 特尔斐神庙的“神谕”１４&&& 多哲人都曾在此聚合，切磋人生智慧，结出许多智慧之果.对智者深感失望的那个冬天，苏格拉底离开雅典，步行到这个小镇上的神庙里，在一面斑驳不平的墙前，他立住了，墙上歪歪斜斜的一排字又令他出神起来.这已是第四次来这个庙里参悟这句铭言，铭言只有五个字：“认识你自己，”可这五个字的涵义已费了他几年的心神在思索了.&&& 一、认识你自己&&& 苏格拉底二十七岁左右，友人给他介绍了一位女人，法官亚里斯提德的女儿密尔多，他和她结了婚，对阿斯巴拉的爱永远埋在心底，可是他的情感的波浪没有平静下来. 他何曾不想娶阿斯巴拉为妻呢？可她是伯利克里的女人，伯利克里的事业如日中天，正需要她的帮助.清理那份情绪的时候，见到浮躁的人群，听到盲目的喧嚣，思绪就开始活跃起来.人们的意识和自觉全部被一种盲目的暗流淹没.一天早晨，苏格拉底刚刚起床，刚刚叫醒妻子，准备出门的时候，克里底亚带着一个小伙子匆匆来到他门前. 苏格拉底问克里底亚找他何事，克里底亚反问苏格拉底：“你认识这个小伙子吗？”&&& 苏格拉底端详这位青年，俊美高挑，青年人歪头望着苏格拉底，面含微笑.-- 48&&& ２４苏格拉底：智慧人格&&& 苏格拉底摇摇头，表示认不出来. 这位青年莞尔一笑：“我就是卡尔米德呀！”&&& 克里底亚补上一句：“原来你见他的时候，还是一个孩子，现在可就不一样唤鲇薪∽车奶迤牵彝纺悦艚荩仁钦苎Ъ矣质鞘.”&&& 卡尔米德说明来意，想来向苏格拉底请教几个问题，不巧头疼，不知苏格拉底能否给他看看.苏格拉底说，他正好从一位朋友那里学得一种能治疗的符咒，这种符咒讲究“整体治疗”的原则，那就是不能治眼不治头，治头不治全身，治身不治灵魂.“希腊的医生还懂不了这些治疗疾病的方法，因为他们忽视研究人的整体，不知道只有整体健康，部分才会健康.”&&& 卡尔米德于是坐下来，请苏格拉底施符咒予以治疗.“要想病愈，看来还需要自制.”&&& 什么是自制呢？卡尔米德来了兴趣.自制就是沉着吧，卡尔米德说. 有些人临危不惊，办起事来有条不紊，这种人该称为自制吧.苏格拉底说：不全对，角力、拳击、赛跑、学习都需要自制，但这些活动需要快速和敏捷，沉着缓慢就会坏事.自制是要人怕羞、谦恭，自制就是谦逊，卡尔米德下了第二个定义.苏格拉底又巧妙地反驳道，荷马在《奥德赛》中说过“谦逊对穷人来说并不是好事，”因此用谦逊定义自制也不能-- 49&&& 特尔斐神庙的“神谕”３４&&& 成立.自制是做各人自己的事情，插手别人的事就是不自制.卡尔米德又下了一个定义.这个定义实在费解，世界上哪一件事情不涉及他人呢？&&& 纺织、制鞋、医疗、建筑都涉及他人，如果城邦立法只准各人做各人自己的事，哪来城邦的良好秩序. 苏格拉底反驳道.克里底亚在一旁见苏格拉底将卡尔米德的三个定义一一驳倒，便着急地站起来，接过他们的话头说“做自己的事情”分为两类：履行自己的职责和产生自己的产品，鞋匠为他人做鞋是在从事自己合适的事情，所以履行自己的职责是光荣有益的.苏格拉底并不正面反驳，却提出自制必定是从事善的行为，而克里底亚的这一说法并没有切中词的本义，鞋匠、医生无论为自己或他人工作时并不一定知道他的工作是善而有益的，也就是说，他并不知道他的工作是智慧的、自制的，对自制是无知的.克里底亚略一沉思，自觉前一定义的破绽，便循着苏格拉底的思想，得出第四个定义：自我认识就是自制.苏格拉底通过诱导，终于达到目的，这种诱导法，苏格拉底自称为“精神接生法”&&& ，是苏格拉底与人论辩中最常用的方法. 克里底亚说：看来，自我认识就是自制了，我赞同在德尔斐神庙题献“认识你自己”这句铭言的人. 古人将这句刻在那里，提醒每-- 50&&& ４苏格拉底：智慧人格&&& 一个进入神庙的人，要自制.“对，自制就是这个涵义.”苏格拉底拍腿，从椅子上站起来，兴奋地握着克里底亚的手，激动地说：认识了你自己，就能对自己做出恰如其分的评价，选择适合自己的位置；认识了你自己，就能发现自己的无知、幼稚和粗俗，追求高尚和智慧；认识了你自己，就能审时度势，不好高骛远，自不量力，也不自轻自贱，自暴自弃.如果社会中的人都能认识自己，社会该是一幅多么美好的画面.&&& 二、做自己的主人&&& 怎样才能认识自己呢？有位弟子在聆听苏格拉底“认识你自己”的教诲之后，问道.控制自己的欲望，认识自己的无知，做自己的主人. 苏格拉底答道.学生又问，有知识的人不愿发挥作用，他的知识能算财富吗？&&& 苏格拉底答曰：不算，财富必须是能从它得到益处的东西，否则就不能