虔诚老喇嘛20年坚持在木板磕头，木板上竟站出脚印！
虔诚老喇嘛20年坚持在木板磕头，木板上竟站出脚印！
而在青海同仁县某寺院里的一个70多岁的老喇嘛，二十年来站在佛殿里的同一个地方嗑长头，竟然就这样把地板站出了一对脚印！让人佩服！这块木板就是老喇嘛一直跪拜的地方，可以看出一双脚印和手掌印，这的是多久的坚持才会出现这样的效果。在藏传佛教里的有个叫做大礼拜的跪拜方式，需要五体投地的拜佛。久而久之，老喇嘛就把这块木板给跪拜成这样了！老喇嘛说，开始每天坚持两三千次的大礼拜，这几年年纪大了，就改为1000次了，到冬天有时候500次，但也会耗费很长的时间。这样算下来，20年，得是做了多少次五体投地？老喇嘛的习惯就是每天在太阳升起之前，就固定站在脚印上开始做大礼拜，一直坚持。开始木板也没有什么印记，不过老喇嘛20年如一日的站在同一个地方，硬生生的把木板给战出来个脚印，真的很是佩服！只能说，在信仰面前，最虔诚的力量才会收获的最多。或许在跪拜的过程中，老喇嘛已经参悟人生，升华到了一个我们不了解的层次了？
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一位着了魔难的老喇嘛
年逾花甲的藏族老喇嘛赤诚洛布是青海果洛州红科地方的大成就者——大堪布明（门）色仁波切的亲弟子，也是一位证悟心性自在的瑜伽士，与我还是同在具恩上师前闻听窍诀的同坛金刚兄弟。我俩一老一少是忘年交，相聚时无话不谈，因为他在见到本性后又曾独自一人在深山上闭关了十三年，所以有着不一般的禅修丰富经验。他不但将自己的许多实修经验传讲给我，而且还讲了很多藏地其他修行者深具启发的故事以及上师们的教言。禅门中说：“宁可千年不悟，不可一朝着魔。”
有一次与老喇嘛聊天时，他又给我说了一个发生在他们寺院的一位修行老喇嘛着了魔境的真实故事。
老喇嘛的寺庙位于甘孜州新龙县的大盖乡，是一座主修大圆满法的宁玛派大寺。每年到一定的时候，就象汉地打七一样，僧众们就会聚集在一座密苑中举行密集性的禅修。那年有一位上了年纪的喇嘛也来参加禅七。几天后，每当他上坐时，就到了一个风景优美的草原上。那里扎有一户帐篷人家，帐篷外面躺着一条看家的大黑狗，里面住着一位风烛残年的老牧人，有一位年轻美丽的女儿忙着里外、服侍老人。每当女儿见到老喇嘛到来时，就热情而虔诚地将一大碗新鲜的牛奶供养给他，而老喇嘛每次也都没有客气地就把它喝光了！就这样没有例外，天天如此。
不久后的一天，老喇嘛突然想到：“为什么那位少女只供养我牛奶，而不见她供养和自己一同禅修的同参们呢？他们可都是修持精进、戒律清净、堪以应供的出家僧宝啊！”这样一想后，他就越来越坐不住了：“不行！我是一个持比丘戒的僧人，如此貌美年轻的少女在众目睽睽下只供养我一人，恐怕非议早就在清修大众们的耳边传开了吧，我怎么办？”老喇嘛思前虑后，最后决定离开禅院，单独而秘密地寻找一地继续禅修。
第二天，禅修的喇嘛们发现怎么少了这位老喇嘛呢？起先大家找遍了寺院也没有看到他。刚好那天凌晨天空飘洒了一阵小雪，有一位喇嘛发现在寺院后山雪花覆盖过的地面上，一行脚印远远向山上延伸开去。于是循着足迹，同修们很快就到一个山洞中把他找着了。所有人都劝请他回禅院一起完成没有圆满的共修，但他不肯。大家又劝说了很多回去的理由，如：有现成的食物，安全又温暖等等，喇嘛仍固执地坚持着，最后在众人的一再询问下，他讲了自己不回去的那个理由。
“这附近根本就没有什么帐篷！更没有供养你的少女和老人，那一定是你禅坐时出现的幻境！请不要执着任何境界，否则会着魔的！’所有人都异口同声地这样告诉他。
“这怎么可能，我还喝了她刚刚烫过的奶茶呢，你们不要欺骗我！”
“对于他来说，一切是如此的真实，就像你现在坐在我的对面一样，如果我没有想一下的话，我不知道你现在的出现是真实的呢？还是着了魔的幻境一样！”喇嘛赤城补充给我说道。
大家说什么也不让他独自住在山上，最后，不管老喇嘛同意不同意，同修们硬是把他拉回去了。
但是到了第二天早上，大家又找不到他了。等到有人发现时，老喇嘛没有去山上禅修，而是在自己的房间中悬梁自尽了！
这天刚好有一位大名鼎鼎的得登巴（伏藏大师）来到了这座寺院。得登巴说：“你们必须把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖上一座佛塔；这样，我就可以保证他在三十年内不出来作怪，但过了三十年后，我就不能保证了。”
后来大家便照掘藏大师的主意，把他的尸体埋到九米深的地下，并在上面盖了一座佛塔。
故事说完后，喇嘛赤城又说：“后来我的上师、噶陀金刚座上的大喇嘛将扬俄热仁波切忧心忡忡地对我说：‘三十年马上就过去了，怎么办？’’”
我听后沉默良久，因为我知道他们那里现在出现了一个魔障，不知道是不是和这事有关：如果有人要摸哪家小孩的头，千万小心！因为许多小孩在被人摸过头的几天后，就意外地接连死亡了。据说就是魔障附体在摸头人身上的缘故！这在他们那里，可是千真万确的事情！就是堪布，也对我亲口说过这事（在藏地，据说公开一些魔障的本生就会招来他的无情报复。这样的真人真事，我也听说了不少，如《西藏的神灵和鬼怪》一书的作者，书写完后就突然暴毙了。但是，也传说凡是听到魔障本生事的有缘人，从此后就不会被此类魔鬼所障碍！这样的说法，后来我也在本尊的密续经典中读到）。
我想许多人因为害怕着魔，因而排斥禅修法门。实际上魔境现前并不可怕，可怕的是自己认假为真，就一定会上所谓魔的当了。但看“魔”字的写法，上面是一个“麻”，加上底下一个“鬼”字，鬼本来就是虚假的东西，自己还要拼命地相信它，结果就被虚假的鬼（现象）麻木了，因此就有了魔。其实魔也太可怜了，对真实到了麻木不仁的程度，拿自己的错误烦恼来折磨自己。所以《楞严经》上讲魔境，对于出现的境界都有这么一句：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”因为没有注意到佛说的这一句大诀窍，所以大家谈魔就变色了。
不论出现任何境界，我只要来个“佛来斩佛，魔来斩魔”，就不会上它的当而坐享太平。倘若以假当真，才会落个如经中所说的“迷惑不知，堕无间狱”的可悲结局。赤城喇嘛教导我说：“在禅修前和禅修时，应该修好各种忏悔业障、积聚资粮的必修前行，尤其是要尽量多诵消除外、内、密及秘密障碍的祈祷文！这样就能保证禅修时，以警觉到本尊、护法的誓言加持故，而不出任何偏差。”堪布也曾多次如此教诲我，因此我念满了十万遍遍知米旁仁波切的《普贤消除外内秘密障碍、能赐一切成就》的祈祷文。遍知者在注释中说凡能圆满十万遍的人，都能如愿消除今生和来世的所有世出世间障难。在写到这里时，我又想起自己一位在福州鼓山寺出家的师兄着了魔难的一段往事，他正是因为相信了境界才着魔而去的。
记得那是93年的事了。师兄平时修的是念佛法门，尤其是念诵观音菩萨的名号，后来他就自称能见到观音菩萨，并和菩萨对话，并且渐渐不参加大众们的功课。他说：“菩萨已给我安排了修行法门。”大家都劝他要小心，不要着了魔境，他也不理。后来有一天傍晚，他背了一个包袱走出寺院，并对一位遇到的出家师傅说：“菩萨让我还俗，我回家去了。”因为他的老家在湖南衡阳，而且又是晚上了，僧人以为他是开玩笑，就没有怎么在意他的举动。可是过了三天后，一位上山砍柴的人来寺院报告，在山上发现了一位和尚的尸体！大家跑去一看，正是他。
那位被他遇到的师傅方才后悔说当时没有拦下他。但大家说：“回湖南应该下山去车站才对，他却往山上跑了，一定是前面有魔鬼化现的人引到这里来的！”而令人奇怪的是：发现他尸体的时候，全身上下赤裸裸地一丝不挂！而且也没有一丝诸如碰伤等自杀样子的痕迹。一位禅定功深的法师对我说：“可能是山中的精魅起先幻现成菩萨身形引他上当，等他深信不疑时就以女形把他引上山，并夺走了他的精气。”当然,法师的这一说法能否成立，我持有保留看法……
从前上师有一个同学在黑关之中总是见到老虎，于是禅修难以进行。关房指导上师说，下次你看到老虎，就将一哈达缠绕在其脖子上，该行者照办。然后上师来检查，发现哈达缠绕在他身边的糌粑袋上，原来老虎是一堆面粉。
巴珠之大圆满名著《教授荟聚》中云：
“种种禅修觉受征兆会出现，此禅定手印，乃善心之力的结果。但它们是无常的，莫陷于‘执以为是’，此至关重要！现在，无须着力看待它们，无论什么显现，均为赤裸天成解脱，知此等觉受为完全纯净，此为正途。”
菩萨在第五地的时候，禅定力量达到完美，任何魔众都不能干扰之。
所谓魔众，就是任何能动摇你的东西。宗萨说，文殊菩萨也会是魔，因为在禅定之中，本尊文殊出现，你的心会因此摇动而陷入精神幻想之中。
我们在开始修法的时候，急于见到本尊现身，赐予我们教法，以为这是了不起的成就，实际上这是一种再典型不过的心魔。吉美林巴说：“修道的路上贪图进境，就是踏入魔鬼的家门。”
虽然我认识的一些修行人，他们可以亲见本尊、进行交流以及请教事宜，这些成就仅仅是暂时有所助益，但如果对此产生执着，就一定会发生问题。无论是闭关还是散修，都要注意这些问题。
在印度体系之中也有这样的故事。据说认识自证自明之观者需要进入离相之地，但是辩喜大师长期专修近难母，所以每当临近离相之地时，近难母就会出现阻挡他，于是他一直无法突破二元境界而迈入自证自明之观者的境地。后来，他猛然醒悟而不执着于恭敬的幻想，在近难母出现的时候，他用剑将此禅境劈碎，他亲自手刃了自己的本尊，于是他终于得以目睹终极的实相。
我们这些卑微的修行人应该放弃各种不实际的幻想，要想达到什么，就追求无私的慈悲吧。
正如吉美林巴说：“一直到你能够完完全全除掉自己自私的那一天，这之前你所谓的帮助别人，只不过是演一场戏给别人看罢了。”
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二世卡卢告白：我被喇嘛性侵，藏传佛教是金钱、权力、控制、交易、政治的渊薮& && && && && && && && && && && &
〔英文文字稿出处〕
〔译者前言〕这是我藉助翻译软体翻的，或许不完全精准，敬请高手不吝指正。年轻二世卡卢的自白，掀出藏传佛教不为人知的真实秘密：喇嘛们性侵成癖，以及藏传佛教喇嘛们的本质是政客、不是修行人。就像夏玛巴 (Sharmapa) 揭露尼达尔 (Ole Nydahl) 性交修行一样，小卡卢勇于自爆家丑、现身说法，直指藏密的黑暗本质。这能否促使更多藏密喇嘛幡然自省、勇于改革？值得关注。
视频连接：
http://youtu.be/z5Ka3bEN1rs
「我9岁的时候，父亲去世了；我的生活非常艰困。大家都认为说卡卢仁波切过着非常舒适的生活。人们都这么想，因为上一任卡卢仁波切很受人们欢迎。至于我，我父亲去世了，我被送到另一个寺院，[size=-0]大约12、13岁的时候，我被其他的喇嘛性侵。所以对我来说，我不相信喇嘛们。我15岁的时候，我离开了我的根本上师去潜修3年。我潜修的那3年当中，没有人在乎我，没有人知道我在哪裡。潜修3年后，所有的人一下子对我感兴趣，因为他们认为我有显赫的资格以及我能记得我的过去世；然而事实并不是那么一回事。有些人说我被寺院逐出，不是的，我的意思是我潜修了3年。我潜修了 3年，很多人开始造谣，说我踢开我的母亲、我的家人、以及自己的老师。其实，并不是那样的。我的老师想杀我，我说的是事实。那时的我非常传统，是一个很传统的佛教行者（老衲按：二世卡卢从小活在喇嘛教的思想裡，还不知道真正的佛教行者，所以误以为修学藏密邪法就是正统佛法！）。
他們企图杀掉我，因为我不肯做他们想要我做的事。当时我是一个很传统的人，他试图用刀子和其他凶器杀我，当时我非常惊吓。后来他走掉了，因为他意识到自己这样是不对的，所以他走开了。
我从来没有踢开任何人。有2年半的时间，我与家人有着误解；而最近，大约6个月前，我和我的家庭重新联繫，一切都很好。我18歲时，一切的大问题发生在我身上，有一位经理人(manager) 试图杀掉我以及一切；那跟金钱、权力、控制有关，因为如果你可以控制龙头，你就可以得到想要的一切。事情就是那样。然后，你知道，因为这一切的误解，我混乱了，我变成一个吸毒者。我成了一个酒鬼，我成了一名吸毒者。我做了很多疯狂的事情，但不是坏事。　（老衲按：自称「藏传佛教」的喇嘛教，自古以来就喜欢搞「灵童转世」的把戏，目的是要从小去控制他们，然后听这些老喇嘛的话，把可怜的小孩子装扮成一个转世活佛，大肆广告后，向信徒们洗脑成功，自然财源滚滚而来。这些被控制的小孩子，就像那些被黑道拐来的小孩一样，把他们脚筋挑断、弄瞎双眼，被强迫在街头当乞丐，身上破烂在地上爬行引起路人同情，乞讨容易。而喇嘛教所创造出来的「转世灵童」，统统都是假活佛、假转世，目的只是要藉由宗教信仰的方式，以造神运动的洗脑手段，来获取世人因崇拜心理，源源不绝的金钱贡献而已。可怜的小喇嘛、小活佛，不过是一种另类的小乞丐，是「藏传佛教」摇钱树！）
后来我问我的根本上师，我的生命到底是怎么一回事，因为我所看到的这些佛教徒都不是佛教徒─他们看起来像佛教徒，说起话来像佛教徒，行为像佛教徒─我因此感到很困惑。(老衲按:因为藏传佛教不是正统佛教，其所有修行方法以及男女双修的教义，统统都违背佛陀教诲以及如来圣典的缘故，所以喇嘛所表现出来的行为都不是真正的佛教修行人，而且行为都很变态，尤其喜欢性侵女人，连女童、男童都不放过！）
他说：「你有能力改变你组织里的传承结构。」所以，这就是我正尝试着做的，我试图建立一个派别(school)，为可怜的人们重建组织。因为对我来说，佛教及它所有的宗教组织、精神组织，都是为了保护社会、保护环境、保护我们的自我；以及教人们远离弱点，认识真正的真谛。我要做一切对社会最好的事，因此我计划重建宗派和我的生活，而这并不容易。
有很多人不喜欢我，也有很多人喜欢我；不管人们喜欢或不喜欢我，都不能改变我是我。所以，我会尽一切所能，尽我的责任。但结构需要改变，而佛法也必须进入我们的生活。但这并不是说你必须远离家人。如果你连自己的家人都不能帮助他们，就不要想着有情众生。所以，首先，负责是非常重要的。你知道，我不希望佛教涉入交易、政治。不。我希望佛教能给社会美好的印象，了解社会。这是我的观点，并且我希望为我的计画、宗派尽最大的力量，为社会做出最好的事。而我只是一个普通人，即使你和我共住1000年，我仍然会告诉你我只是人。
没有人是完美的。不论如何，每个人都要好好照顾自己，我现在活得很快乐。我不会改变我的方式，也不会改变我自己。我很高兴我是我，最终我现在可以当我自己。所以我希望大家不要陷入迷惑，不要陷入迷惑，好吗？如果你想成为一个佛教徒，你需要的是一个在精神上有生活经验的人，就如同我曾经多次告诉你们的那样。很抱歉有这么多的车子噪音，因为我现在人在外头。好好照顾自己。我很爱你们。我很快乐。请不用担心。」
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Confessions of Kalu Rinpoche
&When I was 9 my father passed away and I had a very difficult life you know. People thinks that Kalu Rinpoche always lived in a very comfortable life. That's what all people been thinking of because the previous Kalu Rinpoche was popular. For me, my father past away, I was transported to different Monastery and when I was like 12 and 13, I've been sexually abused by other monks. So for me I don't believe in monks so much you know, so you know and when I was 15 I did 3 years retreat from the guidance of my Root Guru you know and then like and I did 3 years retreat and no body cares about me so much you know. Nobody knows where I am, how I am you know and after 3 years retreat, all the people are interested because you know they kind of think that I have this great qualification and something which I can remember about my past life and it's nothing like that. And then some people just said I kick out from I, when I came out from my Monastery. no I mean when I came out from the 3 year retreat I mean. When I came out from 3 years retreat and many people were making roomer's and saying that I kicked out my mother, my family and you know, I kicked out my own teacher. Actually, it's nothing like that. My own Tutor, he tried to kill me, that's the truth. and I was at that time, I was really traditional. Very good traditional Buddhist practitioner. They tried to kill me because you know, I am not doing what they want me to do. You know it's that time I was really really good you know. A traditional person you know and then he tried to kill me with the knife and everything, and it was a shocking moment for me. And after that he left because when he realized about his own mistake how can he still live with me. So he left.
I never kicked out anybody. I had a family misunderstanding for 2 years and a half, and recently like 6 months ago, I had a family reconnection and everything is good and after that you know well when I was 18 I had all these big problems you know, then one manager tried to kill me and everything. It's all about money, power, controlling because if you can control the president, you can get what you want. That's the way it is and you know and then I became a drug addict because of all this misunderstanding and you know I went crazy. I became an alcoholic, I became a drug addict. I did lots of crazy things but not the bad things and then after that I asked my root Guru you know what is going on with my life I don't know because I see all these Buddhist people who are not Buddhist. They look like a Buddhist and they sound like a Buddhist and they act like a Buddhist and I am so confused. He said, &Rinpoche you have the capacity to change the structure in your own lineage in your Buddhist organization&. So that's why I'm trying to do, trying to build a school and to build my own structure for the poor people because for me the Buddhism and all this religious organization, spiritual organization it's all about how to protect the society, how to protect the environment, how to protect our self. How to be afar from the weakness, how to understand the true meaning of point. And so you know I will do whatever is best for society so that's why I plan to build a school and my life it's not easy.
There's lots of people who doesn't like me and there's lots of people who likes me. Whether you like it or not of who I am it doesn't change in the person who I am. So I will do everything I can I'm my responsibility's but the structure needs to be changed and the Buddhas teachings has to get involved in our personal life. It doesn't mean that you have to get away from your family. Stop thinking about sentient being if you can't help your own family. So first to be responsible is really important. You know I don't want Buddhism to get involved in business politics. No, I want Buddhism to bring a beautiful image to society and to understand society. That my point of view and wish me the best for my project, for my school which I can do the best for the society. And I'm just a normal human being even you live with me like 1,000 years I will still tell you, I'm just a human being. I always will be and no one is perfect, everyone is perfect. Anyways all of you people take care, and I'm happy with my life. I'm not going to change the way I am and I'm not going to change who I am. I'm happy I am and at the end I can be myself now. So I wish for all of you, don't fall into confusion, don't fall into confusion about this O.K. If you want to be a Buddhist all you need is the one person who has a spiritual understanding life experience as I've told you many times. I'm so sorry for the cars running here there because I'm outside. Take care. I love you very much and I'm happy don't worry.''
文章来源：归燕心：谭崔秘境
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: 1 [LV.1]精进念佛同修
卡卢仁波切开示　
为了饶益有情众生，佛陀开示了八万四千法门的佛法。而所有佛陀的教诲，又可概括分为三大法统：小乘、大乘、密咒（或神密真言）金刚乘。最初，这三大法系在西藏全境都曾经盛行过，时至今日，这三大法系正在世界各地各自广为流传。不论是小乘、大乘、金刚乘，所有佛法的修持都不能是为名为利，或者为了任何世俗的利益而为之；这种心态在三乘里都是不被容许的。　　如何去了解小乘教法的方向呢？要知道，我们每个人所体验到的「我」，本身就具有很强的偏执性。由於有这种执著於「我」的观念，因而生起了八万四千种的烦恼及喜怒哀乐等觉受，又因这种种觉受而产生了轮回大海。因此，小乘的教法是指示众生应该屏弃对於自我的执著；将心安住於「无我」之觉悟的智慧里。　　在大乘的教法中，指出众生不应该只是为自己的利益才脱离轮回苦海。除了要除去对自我的执著外，更应该以解救所有众生为念，将他们由痛苦的轮回里带至真正的无苦康乐中。为了能做到如此，我们必须弃绝自我中心意识及多变的循私心态。　　在小乘、大乘的教法中，要我们放弃由於贪、嗔、痴而产生的自我中心意识及对世间法的种种执著心，而这也是修习密咒金刚乘的基础。尤其是金刚乘，更强调一个人必须完全放弃对自我的执著：例如「我有一个自我」、「我有一个血肉身躯」、「我是存在的」、「我要愈多愈好」等。我们一定要放弃所有执於二分法的偏执心。也因此，金刚乘教法中提供了种种的本尊观修、咒轮观修方法，其目的不外乎是让我们除去我执及自私。　　各位在过去世中因为累积了不少功德并和三宝（佛、法、僧）结下了因缘，因此在此生中有幸能亲近诸善知识，听闻其演说三乘教法。在这些开示中，有些主题大家很容易懂，但有些主题你们顶多只是有个不很明确的概念罢了。　　结果呢？有些人认为「我正在修持佛法以达到开悟的境界」，然而却在同时，你们当中很多人会想「这辈子我要活的快快乐乐、舒舒服服，我要名，也要利，富可敌国」。各位在修持的当中却参杂了太多对世间法的执著。或许各位把心思放在世间法及出世间法的比重各占一半；或许较偏重於出世间法；但也可能世间法占掉了你所有的时间。不论如何，各位有时候是在认真学佛修持，但有时候却又转向世俗名闻利养中而让生命就这样飞逝。　　如果各位真要学佛，该怎么做呢？就像当初佛陀一样，你们应该专心致力於了悟心的本质。各位要提升自己心的层次，藉认知那些烦扰的情绪----贪欲、瞋怒、愚痴、傲慢、猜忌等等的本质後，而减少、消灭或排除掉这些情绪。你们若能依此修持，你的精神（灵性）生活才是最真实的。　　对所有的学佛者而言，不管他是西方人、印度人、西藏人或中国人；国籍并不会造成任何差异，因为他们都有著珍贵的人身。基本上，我们大家都是一样的，都能够了解佛法并实际去修习之。然而，由於各国文化背景的不同，却也形成了一些差异处。例如：在西藏和其他东方国家里，由於早期就已受过大量佛教文化的洗礼，因此大部分的人都对佛教抱持正面的态度，认为佛陀的教诲是真实不虚的；又如，静坐，持「嗡嘛呢贝咩吽」、顶礼、绕佛、点油灯供佛等，都被视为是善行，或至少也被认为是良好的行为。在这方面，东方人都深受著先前已有之佛教文化的影响而习以为常。虽然很少人知道为什么这些善行能导致开悟，仍然有很多东方人根深蒂固的趋向於信仰佛教。也因此有著这种文化背景，大部分的人都有机会且知道如何静坐；至於那些不曾学过静坐的东方人，也至少念过十亿遍的 「嗡嘛呢贝咩吽」或一百遍的百字明咒。　　在欧洲或其他西方国家，佛教尚未广传，尤其是藏传佛教更让他们觉得带著奇特的外来色彩。在西方人的文化中，从来没有任何先前的背景及影响让他们去接受或信仰佛教。但是，经由多世所造善业之业力牵引下，有些西方人知道佛陀是圆满的，他的教导是真实不虚的，因而已在心中增长了对佛教的信念。然而，西方人从来没有佛教的文化习俗，故只对静坐产生兴趣。也因此当他们持百字明时，心中充满著矛盾：百字明真的有效吗？西方人很难相信持咒的真实效益所在。所以即使大部分的佛教教义西方人都能了解，但却很少能虔心的持百字明或其他咒，或者念诵祈祷文。例如「三聚文（Discourse of the Three Gatherings)」、「祈善行文（Prayer of Exce-lent Conduct）」等，佛陀就曾开示过，都是非常有法益的。或许并不是西方人对佛陀的教诲缺乏信心，而是西方人从来没有佛教的文化背景，才导致他们对佛教的信仰不能完备及坚定不移。这也就造成了东方及西方佛教徒间的差异所在。　　佛陀曾经开示过，静坐对我们是非常有效益的。他也指出，持诵任何咒语、祈祷文、仪轨、经典同样地非常有效益。他也宣示我们，可经由顶礼、绕佛等善巧法门来累积功德及清静障碍罪业。做以上阐述的都是同一个人：佛陀。要知道佛陀所说的并非半真半假，所有三种修持的方式--------身、语、意三方面--------都是同样的有法益，且真实不虚的。　　我们修行的基础，我们试著要改进的，正是身为有情的我们自身。我们与生俱有身体、声音和心。我们倚止於它们。我们从不曾想「我不在乎我的身体和声音，我只在意我的心」。虽然身体、声音和心有它们个别的功能，它们的基础是全然一样的。没有心，身体将无所用；没有身体，也就没有声音。这三者在某些方面是不可分离的。因为它们的不可分，我们造了无数的身、语、意之恶业和罪障。为了成佛，我们必须清静它们。我们应该相信佛陀的所有教法，同时依法修持。　　简而言之，如你打算修习佛法，不论是一年、一个月、一星期或一天，皆应抱持成佛的态度。你们要有正确的发心，应为利益众生而修持。不应该用你在娑婆世界生活的方式来思惟。你必须考虑别人的福祉和成佛的利益。　　设若了解一些心的本性，你的禅修体验将更加充实。当具足了这种认知，你的持咒、祈请、依仪轨修持，或大礼拜及绕佛等身体活动，也会更加奏效。　　了解心的本性，对我们来说有些困难，通常我们必须长期地接受上师指导，检视我们的体验，发展虔敬心和祈求。否则，我们实在难以了解心。　　在过去，一位具足真正证悟及高洞察力的喇嘛，遇见已累积无量福德且净除许多障碍的学生时，这位喇嘛会透过他的洞察力认知学生的善根。然後给予讲解并对他直接指出心的本然样子，学生接後了指点後，即进行禅修。然而，这种情形近来已不复多见，没有多少人能明确的说出“这是心的本然样子”。　　因此，我不可以不告诉你们心的本性。「现在我已老了，健康情形也不好，我的日子不多了！」在我们所有短暂的时间里，我必须只讲说对你们有益的话，撇开正确的说明心是怎样的以外，再多的话也是多余﹙此刻有人开始哭泣-----英译﹚。　　心是怎样的？它的名字是「心」，但是去掉「心」的这个标签，我们无法指著一件物体而说「那是心」。我们也不能对著白色、黄色或红色而说「这是心的颜色」。我们也无法指著一种形状-------方形、圆形、半圆形、三角形--------而说「那是心的形状」。心本身是空的。　　如果心的空，只是像空间，像天空一样的毫无觉知，那将一无是处。心不是那样的：它的本性是清明的，在清明中任何事物可以被知晓。　　觉知（awareness）或意识（consciousness）能知道这不可分的心之空与明。为了帮助大家了解，也许觉知这个名词比较适当。我们所谓的「心」也就是这不可分的清明、觉知和空性三者的和合。　　我们无法光从看（looking）而指出，这不可分的明、觉知和空三者和合的心的位置。然而，如果不看，我们又永远也无法认知这个心。那该怎么办呢？你应该很自然的，避免娇柔造作的，像你所发现的那样，让心自然的静止，不受干扰。　　如果你只是让你的心静「止」於它的自然状态，对它又没有任何的觉知，这种修持是不会对你有任何帮助的。那是愚蠢、无恶和简单的，不会发展出类似「观」的禅定。然而设若你能让你的心自然地放松，不受干扰地处在它的自然状态，同时又维持一种最起码的明觉，逐渐的你会有如下之念头「这就是心真正的样子」。毫无疑问地，它将会慢慢地发生。
　　从无始以来，你们无法使自己的心有片刻的宁静，总是受到许多念头的干扰，如同海洋的表面老是受到波浪的翻动一样。你的心从未平静，於是产生了相当不良的禅修心里准备。心未平静，就无法认知它自己的本性。这有许多对治法门，首要乃是使心平静的修习，继之为发展观照。其似为最佳对治之道。　　使心平和的法门无量无边：如空性的禅修，光体禅修，不同本尊的禅修等。不管怎样，如果你不能几个月或几年长期的勤於修持这些法门，你的心是无法永保平和的。你所谓的禅修将会是不清明的，而且你的生命也将终老於这种浑沌的情况。这是一件多么令人难过的事。　　你可能会想知道，「什么是最适合我的方法呢？」如同佛所说的：藉此禅修及忆持，即使是成熟的五无间业也能被清静。修持圣观世音菩萨，能够清静任何及所有的不善业，即使是成熟的五无间业。当我们於禅修心的本性时，同时观想本尊的像及口诵真言，如此则能清静累劫所积的恶业。当恶业及障碍被清静时，禅修的证量会自然的现起，你不可能错失它。　　在不断持诵「嗡嘛呢贝咩吽」时，无论是否以念珠记数，你观想你自身为观世音菩萨本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看见本尊的全部形貌，可能会有点困难。尽管如此，你的禅修是不会有危险的。你可以只想「我是观世音菩萨」并且保持著这种想法，慢慢地当你比较熟悉此项修法时，你将可清楚的观想。　　如你能专心一致的思惟「我是观世音菩萨，明亮且空的像彩虹般的显见」，当你不断地持诵咒语，慢慢的，平和的心就会出现。然後，有时把自身观为观世音菩萨的这种专注放开，让心很自然的，并且仅可能长久的，止於它的本质上。从此，大手印的体验将会展开。　　偶而，当你在诵咒时，让心专注於不断的咒声上。不要想「这是悦耳的声音」或「这是不愉快的声音」、「这声音太吵了」或「这声音有气无力」，只是专注於声音的本身上。心的平和将於焉展开。不但如此，正如佛所说的：「藉禅修或忆持它，即使是成熟的五无间业也能被清静」。禅修观世音菩萨的形、声，可清静无量的不善业或障碍。　　我们（注意：？仁波切用「我们」这组字而非「你们」------英译），身为禅修的初入门者，当我们的心住於自然、无念且不断持咒下，可能会发现我们的心变得不安宁。遇此情况，可以停止持咒，尽量持久且不分神的，将心专注於其本然的样子。　　很重要的事是应向无二无别的上师与观世音菩萨祈求，请求帮助我信服上师及观世音菩萨，对众生发展出慈悲心与证得大手印。最後应念诵功德回向及利益众生二祈请文来结束修持。　　当你作大礼拜时，你应清楚的观想三宝及三根本显现在你面前的虚空中，并充满整个宇宙。为了长养强烈的信心与恭敬心，你身作大礼拜，口念皈依祈请文，意保持信心与恭敬心的态度；这些为大礼拜的修行重点。　　献曼达供时，你再次地观想三宝及三根本，以全宇宙无论是外形上、味觉上、触感上、嗅觉上或声音上的美妙珍品供养他们。你观想这些供品无量无边，三宝与三根本也全然的接受与享用。这是修持的重点应牢记在心。　　如你正念诵百字明，你就想你的根本上师以金刚萨埵的外型呈现，坐於你的顶上。你向他忏悔，请求他清静你自无使以来所造的深重恶业。然後，你一边观想甘露自外形为金刚萨埵的上师流出，一边念诵若干百字明。甘露充满你的全身并溢出；你的恶业和罪障像煤炭水或污油般的流出体外。这种个过程将使你清静。你观想上师、金刚萨埵的身、语、意和你的身、语、意和而为一无二无别。这些为金刚萨埵的修行要节。　　当修习上师相应法时，你可以以曾授予你最重要的灌顶、口传、解释及一般心灵指引者，为你的根本上师。或以曾对你的心提供最大帮助者，为你的上师。这个上师的本质显现为金刚持，并为本初佛金刚持及灌顶传承、口传及讲解的喇嘛所围绕。深具信心与恭敬心地念诵上师相应法六行祈请文。然後请求并接受四灌，并将你的心与根本上师的心合而为一。　　这些教授足够了；现在你们应尽可能的多修习。
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: 1 [LV.1]精进念佛同修
第一世卡卢仁波切第一世卡卢仁波切小的时候在家里跟着父亲学习佛法，长大以后进入寺院继续佛法的学习，他一天可以读40页藏文经书，牢记不忘 (西藏佛学院一般要求一天背二页)。但是仍然十分谦虚的说：「我并不是真的聪明，我也只能了解用藏文所写成的经典而已，如果换成梵文经典，我势必没有办法清楚的记住经典上的道理。」
　　 十五岁时，仁波切在藏西八蚌寺锡杜仁波切那里受了比丘戒，十六岁时，开始闭关修行，在同时闭关的人中是最年纪最轻的一位，但是修持非常精进，每天晚上做完大礼拜后，身体十分疲惫，为了不耽误功课就睡在门边，早上有人开门时，就会醒来，可以继续用功；如果修完金刚萨埵法后，就坐于窗台上休息，打瞌睡时身体摇晃摔下来，就会醒来，可以继续用功，以免自己会懈怠。
　　 出关后回到故乡，在郊外荒地间过了十二年的苦行头陀生活，在这一段期间内，从来不曾选择较好或舒适之岩洞做为修行的处所，他的侄子说：「卡卢仁波切曾在一个岩洞修行，那里山风极大，我一天也住不下来，而卡卢仁波切却在那里住了六年之久。」当地的村民及游牧者，都异口同声地称赞仁波切是一位真实的瑜珈修行者，第十六世 大宝法王称赞卡卢仁波切为「密勒日巴第二」。
　　 当时才十岁的第十六世大宝法王及蒋波罗曾仁波切都曾请求卡卢仁波切出来弘法渡众，卡卢仁波切都一一予以婉拒。直到卡卢仁波切的老师告诉他说：「现在我把我的闭关中心及寺庙交给你主持，你如果再不出来弘法渡众，以后你就再也见不到我。」卡卢仁波切才在 38岁时开始他广大的弘法利生事业。
　　 仁波切做的的第一件事情就是改建闭关中心，将只能容纳12个人的关房改成可以容纳21个人。期间，仁波切也曾怀疑是自己是不是有能力完成这一件事，有一天夜里仁波切梦到一只黑狗口中衔着一串21颗人头的念珠，告诉他说：「我是玛哈嘎拉，我来帮你。」仁波切心想：21颗人头念珠就表示21位闭关者，于是不再耽心，果然动工后顺利完成扩建闭关中心的工程。以后多年，仁波切继续修建闭关中心，指导学生闭关，并在藏西锡杜仁波切处建立闭关中心。
　　 应不丹王之母后的邀请，仁波切到达不丹，在那里建立闭关中心，一期三年，指导许多学生完成闭关。
　　 卡卢仁波切从不丹至印度，辗转各地教学闭关，虽身为转世仁波切，却没有受过登座典礼，成为一位特殊的喇嘛，西藏从来没有一位仁波切同时是许多闭关中心之指导上师却又如此自由，可以自己一个人到处闭关，而不必受寺院的行政工作的束缚。
卡卢仁波切于公元1971年应求法的西方人的请求，到以色列的耶路撒冷弘法，再转到罗马会见保禄教皇。仁波切在西方只以一辆厨、厕、卧齐全的旅行拖车四处弘扬佛法。1972年仁波切到温哥华教学后，又回到印度索那大，可是在他的影响之下，欧美各地的闭关中心从此陆续建立。
　　 卡卢仁波切个性内向，回答问题时会侃侃而谈，除此之外即使面对终日也不发一言。不喜欢谈怪力乱神的事，不谈任何人过去世的事或是在定中梦中所见的事，只是用日常生活的事务来指导大众。
　　 卡卢仁波切所知之法甚多，而从不分教派，同时是位堪布，相当于教授之身分，比相当于博士身份之格西还高，尝自开玩笑而谓：「我此处如佛法百货公司，应有尽有。」宁玛、噶举、萨迦、格鲁各派之人，都可以在卡卢仁波切处，得到各自属于自己教派之教法；卡卢仁波切的愿望是将真实而正确的佛法弘扬于全世界，以促进人类间永久之和平。
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&&◆从《 空行母 》想到小卡卢被伤害的旧闻（小喇嘛被成年喇嘛鸡奸在西藏庙宇乃司空见惯）
从《 空行母 》想到小卡卢被伤害的旧闻 (下)
记得那一年过年，还是学生的我，和几位师兄去大吉岭拜见竹巴法王及trogawa仁波切，天气冷到晚上穿着羽绒衣盖上大棉被都会被冻醒，大吉岭街上许多商店门口都贴着刚刚被找到的小卡卢照片，师兄们包了一部老爷车，还刻意地不收我的车资，要我留着供养小仁波切(这份情到现在我都记着)，跑去卡卢的庙，但是没见着那个小小孩。
虽然那次花光了好几个月的家教收入，但心中可真是高兴，好几年后，看到他长大了，第一次回来台湾，好像是在某某饭店会议厅，可惜当时有事不能去。 再后来，看到这篇报导，想说「谁那么无聊，冒充小卡卢
在西藏的寺院，小沙弥被G煎并不算少见， 历史上所在多有，依稀记得《龙钦心髓前行》就有提到，因为看到了寺院里，僧人利用小沙弥的双腿之间洩欲，还沾沾自喜，说如此并没有违反戒律，因为戒律里没提到「双腿之间」犯戒，看到这种情况，作者感叹佛戒不彰，痛哭了好几天，然后写下了钜着(但是他也没胆把犯戒僧揪出来赶出僧团，现在觉得他也不过是没有子弹的大砲)。
解放军入藏时，这种传闻传到了解放军耳里，他们也真的找(弄)到了一批小沙弥出来指控亲教师性侵自己，然后那所寺院就「理所当然」地被毁了，这种戏码当时在藏地屡见不鲜，军人用枪托敲着跪在地上的僧人，叫着「你他x的，爱顶小喇嘛沟子是吧！」，然后军人作出了许多不好的事…至今很多当年的解放军，都相信当年自己这样子做是对的，是解救了这些小沙弥，让他们回家去，但他们所不知道的是，当军人走后，这些小孩们又回到了被摧坏的寺院里，在夜晚的寒风中哆索，因为寺院只剩断垣残壁了。
是的，不论是过去或现在，藏传佛教的寺院中，这一类的事情始终都有，而且不算是少见，我们不能否认许多受害的小孩，包括从小就坐在高座上的祖古，生活在那样的环境下，长大后心中会留下旁人见不到的深坑，也因为他们从小就被迫离开母亲的怀抱，被迫去接受一个小孩子承受不了的身份与责任，甚至是被性侵，被暗杀、被下毒、被咒杀，身体的伤口容易好，但心里的伤呢？ 不可能不影响日后的个性，秋扬创巴晚年的疯狂其实就是最好的例子，而这些事件，不只是存在历史上，也是现在进行式的一部份。
小卡卢的坚强与光明，值得鼓励，也希望未来他能会成为改革的砥柱，像他与宗萨钦哲，其实是被老一辈当作乌鸦，而不是喜鹊，虽然我也认为不乐观，但总是祝福他们能完成改革，甚至是革命大业。
在这个时代，必须要揭露真相，否则只会越病越重，日渐形销，与其等别人来掀，不如自己摊在阳光下。
本文作者为密宗资深信徒：
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楼上说的资深信徒已经吓跑了。
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&&卡卢仁波切每年挑选一个十三四岁的年轻尼师充当性伴侣（摘自《狂喜之后》）
(专门诱姦未成年的女信徒、连小女尼都不放过的卡卢仁波切老色狼！）
卡卢仁波切每年挑选一个十三四岁的年轻
尼师充当性伴侣（摘自《狂喜之后》）
可能有些人不知道卡卢仁波切，此人一直活动在国外，在国外很有名，下面了解一下他找多个女人（包括女性出家人）双修的劣行，佛教人士是否应注视密宗双修法的遗害，所谓的「大觉者」竟然每年在寺院中挑选一个十三四岁的年轻尼师，来充当他的性伴侣！
《狂喜之后》（杰克·康菲尔德着，周和君译）节选 ~~ 跨文化的困扰
（正体版）
（简体版）
　　亚洲的传统文化背景在西方面临另一重困境：跨文化的困境。若老师的背景是强调衣着朴实无华，并且严守两性之别的话，那当他们突然融入美国这种开放式文化中，就会顿失依据，不知如何拿捏行爲准则。反过来说，西方学生置身不同文化中也同感困惑。尊贵的卡鲁(*卢)仁波切(Kalu Rinpoche)是来自西藏的一位睿智、受敬重的年老喇嘛，他的故事可爲世人的一记警钟。他的学问渊博，在许多方面都称得上是极优秀的老师，但他一位虔诚的年轻女弟子兼翻译人员琼安·坎伯(June Campbell)却因爲跟他发生性关係，而长期陷于痛苦难堪的处境。在她所着《星际漫游者》(Traveller in Space) 的书中，详述自己20年来面对困惑和痛苦煎熬的挣扎历程，还有她在这期间目睹藏传佛教系统，女性所遭遇的普遍不公平对待和污辱。来自西方的她皈依藏传佛教，曾试图跨越文化藩篱来理解东西方师生关係的差异，但到头来，她还是以自己的文化背景来看待这一切。
　　由于我童年时期曾受过虐待，而且多年来不遗馀力爲争取女权而奋战，我对这件事完全无法理解。这位年长的喇嘛，这位修习金刚乘大手印(Maha Mudra)的大觉者，怎能做出这种事，每年在寺院中挑选一个十三四岁的年轻尼师，来充当他的性伴侣? 这位喇嘛的妻子心中又作何感想? 我明白印度和西藏是个全然不同的国度。人家对我解释说，这种挑选年轻女伴的作法是某种“长寿法门”，它能让喇嘛得到力量。有权势的男人总是相信这一套，亚洲的政治和宗教界人物这种对待女性的行径更是常见。
　　还有人跟我解释在西藏这类的封建社会中能被喇嘛包养是一种荣幸。因爲她们原本生于赤贫之家，如今能跃登龙门与权势的喇嘛为伍，反而能得到更好的照顾。但我仍不禁怀疑，那些年轻女孩又该怎么办? 她们要如何自处?
　　我和几位曾与自己的喇嘛上师发生过性关係的女人谈过话。其中有些人喜欢这样，觉得自己很特别。有些则觉得被利用，因此中断了灵修的精进与成长。有人说她们是在照顾喇嘛。但她们没有人认为这行为与教诲有关；这其中和佛教没有任何关係。这种性关係只符合喇嘛的利益，对她们毫无益处。&&
　　在各个社会里，性始终是複杂的。单单以现代西方的标准，我们无法明确评断古代的文化。而来自其他文化背景的老师，也不能以爲到了西方世界之后，会有学生向他们献身服事。我们最终仍必须注意这些问题，否则它还是会不断带来更大的伤害和痛苦。
（作者Jack& &Kornfield）
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【罪恶达赖 罪恶时轮 3】(十) 琼‧坎贝尔见证：卡卢仁波切的性奴禁脔 (Zeugin June C
【罪恶达赖 罪恶时轮 3】(十) 琼‧坎贝尔见证：卡卢仁波切的性奴禁脔
(Zeugin June Campbell: Liebesdienerin des Guru Kalu Rinpoche bis zur Entmündigung)
〔译者评论〕
在这一篇「琼‧坎贝尔见证：卡卢仁波切的性奴禁脔」，苏格兰籍的June Campbell揭露自己曾是大名鼎鼎卡卢仁波切的性奴隶。这在网路上已经有相当资料流传，足以徵信藏传佛教／喇嘛教／西藏密宗是坦特罗佛教，利用女性美其名为明妃，实为用来性交修行的性奴隶。
坎贝尔也证实藏传佛教特别喜好16岁处女的大腿骨，用来做刚令、人骨笛。至于刚令是什么？请见：「这是什么死人骨头？评：可怕的西藏密宗—召唤恶灵的法器—人骨笛（刚令）&&」。
达赖喇嘛到世界各地宣扬人权，可是看看藏传佛教自己的人权史，却是血泪斑斑、无处可诉。坎贝尔，身为西方女性──人权之子的现代女性！！却恐惧藏密咒术、隐忍自己身为性奴的悲辱，至到卡卢仁波切死去多年之后，才敢出书揭密。藏密内幕何等黑暗，以至于斯！
再看看这些剥皮做成阿姐鼓、截骨做刚令的处女，若不是无力抵抗黑暗的高压统治，哪有那么多处女可以用来蹂躏、剥皮、做刚令？若有人主张她们都是出于宗教情操，明知要被喇嘛双修、活活剥皮、支解做刚令，处女们还前扑后继、源源不绝自愿上祭坛，那也真叫人佩服藏密喇嘛教育之成功，以致于斯！
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〔原文作者〕Michael Palomino (帕罗米诺)
〔原文贴处〕Krimineller Dalai Lama und Tibet mit dem kriminellen Kalachakra-Tantra 3: Systematische Vergewaltigungen von Frauen als Training zur Beherrschung der sexuellen Energien als &Erlösung& von Männern
〔原 文引用资料〕Bruno Waldvogel-Frei: Und der Dalai Lama lächelte... Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus. Schwengeler-Verlag, 9442 Berneck, Schweiz 2002, 2. Auflage 2004
(布鲁诺‧瓦弗夫列：达赖喇嘛微笑了... 藏传佛教的阴暗面。Schwengeler出版社, 2002年瑞士Berneck, 2004第2版)
〔中译出处〕
〔中译日期〕发布
11. 见证人 琼‧坎贝尔：卡卢仁波切的性奴禁脔
琼‧坎贝尔 (June Campbell) 写了一本《女神、空行母、普通女人 (Göttinnen, Dakinis und ganz normale Frauen) 》，书中揭露藏传佛教加诸在她身上的罪行：
─ 她曾经是卡卢仁波切的多年性奴隶
─ 女性在近五百年来的藏传佛教史中，一直是被踩在脚下、解脱无份的
─ 坎贝尔证实藏传佛教确实有暴力、性爱的一面 [1]：女性只是男性「精神解脱的工具」、受尽剥削，圆满解脱于她们没份、是被排除在修行之外的 [2]
─ 坎贝尔证实藏传佛教在宗教仪轨中，喜欢使用颅骨、大腿骨做的各种法器：「16岁处女的大腿骨特别适合用来做法器：刚令 (Kangling，藏语为rkang.gling)、以及在仪轨中吹奏的人骨笛。」[3]
[1] Bruno Waldvogel-Frei: Und der Dalai Lama lächelte... Die dunklen Seiten des tibetischen Buddhismus . Schwengeler-Verlag, 9442 Berneck, Schweiz 2002, 2. Auflage 2004 (瓦弗夫列：达赖喇嘛微笑了...藏传佛教的阴暗面. Schwengeler出版社, 2002年瑞士Berneck, 2004第2版)，第75页。
[2] 同上，第76页。
[3] 同上，第75页。亦见 June Campbell: Göttinnen, Dakinis und ganz normale Frauen (坎贝尔：女神、空行母、普通女人)，第84页。
〔Das ist kein geschäftsmäßiger Blog und die Inhalte werden unentgeltlich angeboten. Die vorliegende Übersetzung unter Angabe von Quellen, ist nicht zu kommerziellen Zwecken bestimmt. Sollte jemandes Copyright auf diesem Blog verletzt werden, teilen Sie uns das bitte mit und es wird umgehendst geändert.
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Krimineller Dalai Lama und Tibet 3:
Systematische Vergewaltigungen von Frauen als Training zur Beherrschung der sexuellen Energien als &Erlösung& von Männern
11. Zeugin June Campbell: Die Liebesdienerin des Guru Kalu Rinpoche bis zur Entmündigung
Im Buch &Göttinnen, Dakinis und ganz normale Frauen& offenbart June Campbell die Kriminalitäten, die ihr durch den tibetischen Buddhismus angetan wurden:
-- sie war jahrelang die Liebesdienerin von Kalu Rinpoche
-- die Frau in der tibetischen Religionsgeschichte wird seit 500 Jahren immer mehr degradiert und verbannt
-- Campbell bestätigt die gewalttätigen und sexistischen Seiten des tibetischen Systems (S.75): Die Frau wird als &spirituelles Hilfsmittel& ausgebeutet und die Frau wird dabei spirituell vollkommen entmündigt und verdrängt (S.76)
-- Campbell bestätigt, dass Schädelknochen und Oberschenkelknochen vielfach bei Zeremonien verwendet werden:
&Insbesondere der Oberschenkelknochen einer 16-jährigen Jungfrau soll sich besonders gut für den Gebrauch als Kangling (tibet.: rkang.gling), als Knochentrompete, die in Ritualen gespielt wird, eignen.& (S.75; Campbell: Göttinnen, Dakinis und ganz normale Frauen, S.84)
本文来源：
【归燕心：谭崔秘境】部落格：
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