来，，姐教你如何读史！！
之前话：此题目只是为了吸引人来看此文章而已，并无骄傲自大之意^_^&有人总结出一个读书的规律：需要重点读形容词的书一般是文学书和艺术书，需要重点读名词的书一般是历史书和思想书。这个说法我个人认为还是有一定道理的。曾读过一本书，书中讲到古代东西方建筑材料的不同，说中国人用木头，西方人用石头。--------恩，我把这样的话叫名词的语言。然后作者接着说：我们中国古人用的是&温暖的木头，而不是冰冷的石头&，看！事实没有改变，但加了两个形容词，感觉就不一样了，一种民族自豪感便在我心头油然而生了！！&但是，随后我一琢磨：如果是一个欧洲人来表达同样的内容，他会怎么说呢？--------而且是在不改变：&中国人用木头，西方人用石头&这个基本事实的前提下，他可以这样来说：&我们西方人用的是坚固的石头，而不是容易朽烂的木头&。这同样也能激发出西方人的民族自豪感来啊！！！！！&这两种说法哪个是错的呢？哪个都没错！它们陈述的事实其实是完全一样的，而各自所用的形容词也全都是非常贴切的。&那么，同样的，如果有人再想辩驳一下，他也可以说：&中国人用的是曾经有过璀璨生命历程的木头，而西方人用的则是无知无觉的石头。&&你还可以造出很多类似的句子来，每个句子的倾向性和情感诉求都不一样，如果你是读历史的话，就应该把那些形容词去除掉，吸取最原始的意义，就是把那两句最原始的话提取出来：中国人用木头，西方人用石头！&----------------------------------------------该死的分割线----------------------------------------------------------&曾经有人对我说：没事总翻墙，翻墙看来的东西，就以为是真的，洗洗睡吧我告诉那个人我不会翻墙，别人把那个什么XX门传给我，我硬是没弄明白怎么用那个人死活也不相信我说的话，问我：那你的东西哪里来的？我告诉他我的东西基本上百毒上面都可以查的到，不信你自己去查。&还有人对我说：你整天批判XXX，可是你读的不也是GCD写的书吗？我想我早点把刚才上面写的这个事给他说，他估计能明白一点了，不过他要是死不开窍，那我也没什么办法&另外有人对我说：你又没什么在民国，发生那件事情的时候你又没在场，你怎么知道是这样或者那样？我曾经这样回答：我没生活在两千年前，我也知道孔子不穿内裤，这叫知识恩，现在想想，这样回答貌似能驳倒对方，但是还是不能完全使人信服，我很是希望这个人能看到我之前写的，但可惜他不是我好友，呵。我也不敢加他，因为我发现所有的东西旁边都有两个小小的蓝色的&举报&二字^_^&或者也有可能这个人认为民国无非也就是那么点事，无非就是那么几个军阀，那么一个秃子，还有那么一个腊肉唱的那么点戏而已根本就没有什么太高深的我想这就涉及到另外一个问题了吧，你比如说费正清那个左派，写了本《剑桥中华民国史》，凡是民国做的不好的地方，他统统记下，而且详细至及，凡是民国做的好的地方，他只是一带而过，或者干脆不记载，或者即使记载了，就像我之前说的那样，加了点形容词进去，呵呵这本《剑桥中华民国史》可出名，很多人所举的例子就是统统出自此书，当然，他们不一定读过此书，但是他们所写的文章，所说的话，源头就出自此书，比如诸如什么国军大溃败之类。。当然了，这件事别的书也有记载。&好了，最后我想说一句，正如袁腾飞老师说的那样：我读的也是GCD写的书啊，但是我读出来的是事情的另外一方面。真相是封不住的。。。。我想袁老师的读书方法应该和我的差不多吧，或者我的和他差不多多？？？& 又自恋了一次。。。^_^
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器【设计美学】 为什么中国人总是离不开木头？
不知道你有没有发现这件事，中国人好像天生离不开木头。
比如，比起坚固的石头，我们更喜欢住在木头建造的房子里。木头明明比石头更脆弱，还可能引起火灾。许多古建筑在摧毁中重建，重建后摧毁，可为什么我们还如此迷恋着高挑的木梁屋顶和亭台楼阁？
比如，我们的人生中多少都有木制的家具和用品：大到那张大红木的书桌、衣橱；小到那把有檀香味的梳子。有时候我们会觉得有木的家厚重得难以驾驭，可是为什么我们依然如此迷恋那种森林般的味道，仿佛闻到才能安心？
中国，不是世界上森林覆盖率最高的国家，可是中国人一定是世界上最热爱并将木用得最出神入化的民族。我们从来用得如此安心而理所当然，从来没有想过为什么。
木和民族性，这似乎是一个大课题，我们尝试引经据典，溯源追本之后发现，回到生活本身，也许才能找到真正的答案。
所以，我想起了三段关于木的我的故事。
一、一个关于宠爱的木碗
小时候，家里每个人都分有自己的碗。大家都是用瓷碗，只有年纪最小的我，一直用个小木碗。它摸上去很轻，不怕摔，还是爷爷亲手做的。我很喜欢那只碗。
可是，有一天，不记得和十岁的哥哥争执什么事。他就笑我是个小屁孩，只能用木碗吃饭。当时明明才四五岁的我，却觉得自己已经长大，非要抢他的瓷碗来吃。
哥哥不让，我一抢，他一躲。手一滑，“咣当”一声，漂亮的白瓷碗掉在了地上，摔成了几片，饭菜也洒了一地。
虽然被臭骂了一顿，但是我内心开始纳闷，也想用瓷碗。
我问爷爷，为什么你们都用瓷碗，只有我要用木碗。爷爷摸了摸我的脑袋，说，“因为你是家里最小的孩子啊！木碗又不怕摔，还是爷爷做给你的，只有你能用。”一听这话，我就释怀了，好欢喜。
如今想想，那只幼年的小木碗，就像一种特权，是爱你的家人给予的一种特权。因为爱你，所以要给你最安全的东西。因为被宠着，所以才敢肆无忌惮，才会觉得内心安定。
二、一把关于成长和离别的木梳
要上大学的那年夏天，收拾好行李后，看到母亲拿着木梳子在梳头。
那是一把有着精美雕花的木梳，从我记事起，母亲就一直在用。
突然心生好奇，问母亲为什么那么喜欢这把梳子。
母亲说，那是她出嫁时，外婆给的。因为按照习俗，女儿出嫁时，女方家里要准备四把木梳子，意为“世世代代”，就是希望女儿的婚姻长长久久。而且前一晚，家里要请一位有福气的女长辈为新娘梳头，边梳边说祝福语。
我听着有趣，缠着母亲念下祝福语来听。母亲想了想，笑着念，“一梳梳到头，富贵不用愁；二梳梳到头，无病又无忧；三梳梳到头，多子又多寿……”
我摸了摸那把有点年纪的木梳，想不到它还有这讲究。
母亲看着我，“一眨眼你就上大学了，我也要给你准备木梳子了。”
木梳子一下一下梳着千丝万缕，是离别父母的成长，是父母不舍又期盼的成长。这样纠结细腻的情感，如果不是寄托在细腻温暖的木梳上，还有何处可以安放。
三、一个改变了人生的花器
大学刚毕业那会，和几个朋友挤在狭小的出租屋。职场新鲜人难免跟不上节奏，每天像被追赶着去上班、加班，囫囵吞枣地吃个快餐。每天站在公交车上，看着一张张漠然而年轻的脸庞，常常怀疑自己生活的意义。
有个晚上刚下班，看到花店，心血来潮就买了束花。回去后，小心翼翼地为那束花剪枝、修叶，再插在花器上。一朵花从墙壁里升出，有点兀自美丽，却又很倔强。
我看着那一面墙，突然觉得自己不是在生存，是在生活。因为有了这朵花，在钢筋混凝土的丛林里，也可以靠近自然，生如夏花。
那个小小的花器，那朵小小的花，有着森林的味道和形态，是在粗糙的出租屋里我给自己生活的意义。它有多重要？如果没有它，我也许再也走不出生活设的漩涡。
想到这里，我突然明白，为什么中国人总是离不开木头。
其实不是我们离不开木头，是我们从来都没打算离开它。
木头的稳固，如同家给予我们的安全感。木头的温润，像亲人一如既往的温暖。木头的倔强，是所有粗砺生长的我们的写照。
如果想寻找木与民族性的关系，那么这或许就是最好的解读。和生长在土地之上的树木一样，中国人作为农耕民族，一样对着土地有着不可比拟的热爱与依赖。
中国人天生爱木，因为它是我们当下的写照，亦是我们对人生的追求。每一颗心都要学会安于当下，才能有生长的姿态。
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阅读下面的文字，完成后面题目。法国作家雨果曾说：“建筑是石头的史书。”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象。19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只不过存在于书面文献上，甚至干脆说中国古建筑的实物等于零。这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应，并汇成一股妄自菲薄的浊流。时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑：为什么直到明清，在技术条件完备，同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而为什么中国人“不着意于原物长存”，依然是个问题。我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是 很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看，木材显然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少。《礼记o檀弓上》说：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。 夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’”可见对于务实的中国人来说，费力气建造石头建筑是奢侈的表现，是无法被崇尚节俭的主流价值观所接受的。中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”。人是建筑服务的主要对象，人一直处在不断的繁衍和传播之中，不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求，因此建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存，经久不变。而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的主要场所。此外在耐久性要求较高的建 筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。木是土的产物，土木具有易取、可塑、可循环等优点，由此可知中国传统建筑在 材料选择上的理性。&&（摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》）【小题1】下列关于中国古代建筑的表述，不符合原文意思的一项是A．法国作家雨果曾经认为，保留至今的古代建筑物就好像是由石头堆积出来的历史书。不过这一看法只适用于洲，不适用于中 国古建筑。B．木材的耐久性远逊于石材，因而以土和木为主要材料的中国古建筑留存至今的并不多，以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物。C．中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达，一直到明清时代，在技术条件完备且有需求的情况下，石建筑在中国依然很少出现。D．中国古代的建筑为什么总以土木为主?古建筑专家梁思成的意见是：这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．古代中国既有石料的来源，也有石材加工的技术，但石材却并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求较高的建筑部件上。B．秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。C．据《礼记o檀弓上》记载，桓司马为自己做一个石制的棺材，加工了三年仍未完成。桓司马的这种行为遭到了孔子的批评。D．中国古代的建筑一般不去考虑过于长远的未来，只是为了能更好地满足当时人的需要。正是这种观念，使得土木材料在当时的 建筑中大行其道。【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是&&A．在古代西方，许多建筑物与神权有关，需要与神一样永恒，由于不耐久的木材无法满足这一要求，坚固而不易腐蚀的石材就得到了西方人的青睐。B．建造以石材为主要材料的建筑，古代中国人不是做不到，而是故意有所不为。这与华夏民族崇尚节俭的主流价值观有关。C．因深受儒、释、道三家“万物无常”认识的影响，中国古建筑以木材为主，因此不要说先秦时期，即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几。D．中国的古代建筑采用土木为主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以减轻人类对于地球的索取，在这一点上它是胜过西方石建筑的。D&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-普通高等学校招生统一考试语文（大纲卷带解析）
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成后面题目。法国作家雨果曾说：“建筑是石头的史书。”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建...”的分析与解答如下所示：
【小题1】试题分析：“没有留心”说法有误。古代中国人自然知道石材比木材更耐久，但是他们认为“建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存”，后文又说“ 木是土的产物，土木具有易取、可塑、可循环等优点，由此可知中国传统建筑在 材料选择上的理性”。 解题时注意辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质。将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
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