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晕，那些拿工资的出家人是怎么回事啊，出家了还能有自己的存款吗？？？
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& && && & 这是今天看到的天涯的一个热贴，一个人的儿子去龙泉寺出家了“儿子今年22岁，放着好好的大学不读执意出家了”，以前也听说有些寺庙是上班形式的，拿工资下班回家。
& && && &我可不是谤僧啊，未法时代这样算好的了。当然也有许多而且是大多数如法的真正修行的出家人，还有好多象我一样有正念时刻准备出家的在家居士。
& && &&&我只是想问问，这些拿工资的出家人怎么回事啊。
& && & 再一个想问问，佛经中对父母尚在的想出家的如法说啊。
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现在很多师兄都被金钱利益蒙蔽的双眼。虽然这类很多，很多地方也都变成纯旅游胜地。不过诚心礼佛不言他人之过。希望他们早日醒悟吧。
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第一，龙泉寺出家的僧人没有工资。第二，有些地方承包商会将寺庙之类的修建承包 ，然后雇人当僧人，有工资。情况要分开看。当然也有一些不如法的地方，不可视为一类。
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社会生活是靠货币行为来维持运转的。
吃饭喝水穿衣样样都要用钱。
法师也是人。
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南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
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睡觉打鼾很多人都不以为意，觉得这是小事情，这是种错误的认识，睡觉打鼾要及时治疗，下面我们看看鼾症的危害有多大？
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天旋地转的头晕怎么办有什么办法能快速缓解
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天旋地转的头晕怎么办有什么办法能快速缓解一下
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使用微信扫码支付1元成都军大医院专讲解：奋斗中的你为何越来越焦虑
成都军大医院专讲解：奋斗中的你为何越来越焦虑
军哥养生堂
为什么越努力越焦虑，越失落？那得看你是在什么情况下焦虑了。如果事情的结果达到或超过你的预期，一般是不会出现焦虑的。反之，因为事情没有做好，你才会产生焦虑，失望，挫败，后悔，疑惑等负面情绪。
试问在奋斗的路上，谁没有失败过？如果在这条路上，你没有因此产生过任何的负面情绪，说明你还不够用心。
所以说，出现这样的焦虑，是正常的。接下来，我们找找“越努力越失落”的原因：
你不知道这么努力是为了什么。有时候看着那些成功的人，有房子有车子，想去旅行从来都是说走就走……或许那就是你想要的生活，可你不知道怎样去实现这样的目标。或者说，你会怀疑目前的工作是否能实现你的理想，怀疑你的努力是否值得，怀疑你选择这一切的理由，怀疑你坚持了一个错误的选择……你甚至，不知道自己要的是什么。
当你发现，坚持了很长时间的一件事，并没有达到你的初衷，除此之外，你得到的只是痛苦，沮丧和悔恨……那么，你的坚持是盲目的。毫无意义的坚持，会让你陷入迷茫，甚至怀疑自己的能力。
2.完美主义——对结果抱太大希望。当结果不如人意的时候，有挫败感。
一方面，完美主义是追求卓越，以高标准要求自己，表现良好的职业素养和人格魅力——这是好事。另一方面，完美主义倾向于，以过高的标准要求自己，这种标准你根本达不到，或者要付出巨大的代价才能达到——这是导致你在奋斗过程中不快乐的原因之一。
适当追求完美，当目标达成时，人就会有成就感，会感到快乐。而过分追求完美，就变成了吹毛求疵，认为一个人在任何情况下都不应该犯错误，犯了错误就变成了一件不可原谅的大事情，挫败感爆棚到怀疑人生。来看看完美主义的人是怎么想的：
- 非黑即白：要么成功要么死；如果需要别人来帮我，那我简直弱爆了。
- 自责思维：如果在同事面前犯错，那太丢脸了有人不认可我的做法，我很难处理下一步的事情。
- 高估可能性：尽管我花了一晚上的时间准备演讲，但是我知道我肯定做不好；如果我请两天病假，别人一定认为我是个懒人。
- “应该”和“不应该”：我不应该犯任何的错误；我不应该紧张，也不应该焦虑（少年，这可不是你说了算啊）；我应该在所有问题出现前制止它发生。
长此以往，损害的，只会是你的自信心。说到这里，大家不妨自己想一想：你们真的还好吗？
3.害怕失败，认为自己能力不够。
自尊心稍强的人，在失败面前，除了不快乐，还会牵扯出一种“有毒”的羞耻感，这种羞耻感不是否定自己的努力，而是认为“虽然我尽力了，但是我很无能！”他们害怕失败，更害怕因为失败带来的羞耻感：
“这件事情我没有做好，同事肯定在嘲笑我的无能，他们肯定对我失去兴趣了；我这么无能，接下来肯定没有能力去做成那些事情，那个很重要的领导肯定对我失望透了……”
除了怀疑自身能力之外，为了降低他人的期望，也使自己不那么“丢脸”，而去和他人聊天，刻意表现出一副“其实我也没期望这件事情能做多好”的样子。因为被羞耻感蒙蔽，很难去从另一个角度总结自己的过失，比如说“既然这样做失败了，那当初我要怎么做，才可以成功？”
那么问题来了，我们应该怎样克服这种焦虑？
1、焦虑是一种存在（being）的状态
笛卡尔说：&我思故我在&。事实上，我们也可以这样理解：&我焦虑，故我在。&即焦虑感是我们存在的证据之一。每个人都不可避免的产生焦虑的体验，这是因为，人有自由选择的能力，并需要为选择的结果承担责任。
存在主义哲学家们说：&焦虑，是人类在面对他的自由时呈现的状态；焦虑是自由带来的眩晕。&所以如果我们承认自由，也就必须承认这个事实：焦虑是人类最基本的处境。人只有在面临选择时才会焦虑（无论这种选择是否明确），如果在我们面前的是无法脱逃的规定或一成不变的宿命，那么焦虑也就不再必要了。
我们的焦虑也来自于人类与生俱来的有限性：有限性来自我们所处的特定时代、所依存的特定文化、所遭遇的特定环境、还来自于死亡的命运。我们的脆弱与有限决定着我们的不安，然而焦虑却表征了一种应对矛盾的促动，一种在乎，一种自由与命运之中的张力。
既有限又自由，既受限又无限，所以是焦虑的，自由与有限并存的吊诡情景，成为所有人焦虑的根源。
2、焦虑是一种建设的能力
焦虑是一种能力。动物的焦虑是一种全方位防卫的反应，由视觉、听觉、嗅觉、触觉等各类感知觉以及传递这些讯号的神经与生理媒介综合，生成一种警戒状态。这是人类焦虑的前身。
但是人类的焦虑显然更加高级。焦虑意味着我们正在对当前进行检测、对可能的未来进行推断；意味着一种处理意义和象征的能力。从某种角度讲，体验到焦虑的能力和规划未来的能力，是一体的两面。浸淫在现实欲念或者被掩埋在忙碌之中的人可能不常体验到焦虑，因为他们拒绝检视未来与现在的关联。
焦虑本身暗示着一种创造的可能性。曾经看到过一个论断，认为人类文明是人类焦虑的结果。因为，人们亟需建构一个科学的体系，将这个世界规制和谐，以获得安全感。
这个论断听起来或许有些怪异，但是适度焦虑能够让任务完成的更好，却是生活的常识（正如耶克斯-多得森定律所表征的，中等程度的动机水平下的任务高效完成，又或者如前文所提的鲶鱼效应）。一个人若阻隔了焦虑，也就与创意与想象无缘，因为缺乏焦虑让人冷漠、会让人贫乏。但是反之却并不是如此，一个人不是越焦虑，便越有创意。只有紧张的琴弦才能发出悦耳的声音，但是琴弦崩断却什么也无法成就。
3、有意识的焦虑痛苦，却可以用来整合自我
心理治疗中有一种表述：&一个人精神分裂时，焦虑就消失了；焦虑的存在，显示当事人尚未精神分裂。&防御机制和各种神经症状的目的，是为了避免启动内在的冲突，然而焦虑的存在却使这种冲突的存在明朗化，意识化。
当然这种明朗并不是焦虑对象的明朗，因为焦虑意指一种扩散状态的不安，往往是非特定的、模糊的。很多时候，焦虑的对象无法客体化，这就意味着，面对威胁，我们无法采取具体的步骤去面对它。以至于应对焦虑，就像是一场不知道敌人的战争，所以才会让&焦虑&成为一种令人厌恶的体验。
不过，焦虑对象的模糊与不确定是相对的。事实上，焦虑与自我价值有很大的关联。心理学家罗.洛梅对焦虑的定义是：焦虑即因为某种价值受到威胁时引发的不安，而这个价值被他个人视为他存在的根本。事实上，焦虑的情景各异，人们所依赖的价值也不同，但是焦虑威胁的必定是针对某人认定的重要存在价值以及衍伸的人格安全。
这种焦虑与个人价值的特殊关联决定了焦虑的意义就在于&走过&焦虑，而不是&消除&焦虑，也不是&绕过&或者&躲避&焦虑，是&走过&它。
罗.洛梅的方法是觉察扩张和重新教育。
觉察扩张阶段：我们必须了解受威胁的是什么价值，并且逐渐觉察自己目标之间的冲突，以及这些冲突是如何发展起来的。
重新教育阶段：当事人重新安排自己的目标，做出价值的选择，然后负责且务实地逐步达成目标。
强调价值、选择与责任，这是焦虑教予我们做的。
4、焦虑不是焦虑症
当然，上文的焦虑都是正常焦虑，而非病态的焦虑症。焦虑症是以焦虑情绪为主要表现的心理障碍，它表现为与处境不符的痛苦情绪，精神运动性不安并伴有身体不适的自主神经功能障碍（不自主的发抖、冒汗、呼吸困难等）。它的诊断一般有几个特征1、与处境不符的痛苦情绪体验且不能摆脱；2、持续一段病程（一个月以上）；3、社会功能受损。所以这里做一个简单的澄清。
生活中大多数的焦虑都是可以调控的，它们是我们在自由与有限的矛盾之中，正常的促动。
所以，在面对它们时，年轻的我们啊，请别困惑与惶恐。&走过&它，或者尝试给它一个积极的定义，使之转化成敏锐的觉察与建设的力量，这将是一件无比幸福的事。
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