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痛可消胶囊 &此博文包含图片 &( 10:25:39)转载▼
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&& &俺现正在由临帖转入创作阶段，在实际写作当中，章法最为关键。
&不论何种书法格式，个字写的再好，不讲究章法，还是等于白写了！
&&&章法指安排布置整幅作品中，字与字、行与行之间呼应、照顾等关系的方法。亦即整幅作品的“布白”。亦称“大章法”。习惯上又称一字之中的点画布置，和一字与数字之间布置的关系为“小章法”。明张绅《书法通
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& & & & &&高亚仑，1957年生于河北省涞水县石亭镇，现居上海。号抱清堂主、燕北墨痴、北禅山房老客，中国书法家协会会员、香港中华艺术家协会常务理事、中国企业发展促进会书画委副主任、中国楹联学会会员、中国楹联学会书法委委员、中国古文化艺术研究会学部研究员。
& & & & & 诗书画并举，书法集诸家而大成，唯求天真朴素。逸趣横生、多姿多彩、风神各异、面目全新。在书坛独树一帜，被文化部授予授予&中国传统文化著名专家&、&共和国功勋艺术家&、&中国百杰著名书法家&、&中国书法艺术精英&等称号。
&隐者之风 &道家之貌
&&著名书法家高亚仑书法作品鉴赏
& & & & 诗曰：&独住三峰下，年深学炼丹。一间松叶屋，数片石花冠。酒待山中饮，琴将洞口弹。开门移远竹，剪草出幽兰。荒壁通泉架，晴崖晒药坛。寄知骑省客，长向白云闲。&唐人张籍的这首《和卢常侍寄华山郑隐者》之诗只说&隐者&，而笔者借用于此，却是既寓高亚仑之为人处世，也说其书画作品。 &
& & & & 高亚仑，1957年4月生于河北省涞水县石亭镇。号抱清堂主、燕北墨痴、北禅山房老客、中国书坛九万里赤足徒步独行侠，斋号野韵草堂。师从台湾师范大学教授，国立华侨大学客座教授，亚西亚神学研究院博士班教授，李敖、连战的老师，当代著名书法家、学者、社会活动家、文物鉴藏家陈大络先生（现定居厦门）。
& & & & 高亚仑先生为人低调，不事张扬，承袭了道家追求&出世&（自然无为，避世自修）的遗风，是一个名符其实、受人景仰的&道家&&&他的为人，淳朴敦厚，正直善良，颇具隐者之风；他的书画，苍拙古朴，浑然天，颇有道家之貌。
& & & &&高亚仑先生之书法，集诸家而大成，唯求天真朴素。逸趣横生、多姿多彩、风神各异、面目全新。被世人称之为&迷踪书法&，在书坛独树一帜。
& & & &&高亚仑先生的书法&&&重为轻根&。
& & & &&当年，在&北京奥运会倒计时一周年大型庆祝活动&暨&2008和谐中华迎奥运全国美术、书法、摄影名家邀请展&活动现场，我第一眼看到高亚仑先生的八尺巨幅自撰联榜书作品&&&奥运开泰运，中华展风华&时，我便立即被他那沉雄厚重的笔力所震撼了。后来，再细观他的其它书法作品，一笔一划，犹如条条钢丝，&纵横成网&；一字一字，好像块块巨石，&从天而降&。刚中有柔，柔中有刚。恰到好处，相得益彰。刚柔之间，增一分则过，减一分则失。可谓之为&用笔雄健老辣，书法功力非凡&，颇合老子&重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。&&轻则失根，躁则失君&（语见《道德经》第二十六章。大意是：重是轻的根基，静是躁的主人。所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。&&轻浮就会失根，骄躁就会失控）之道意。
& & & &&高亚仑先生的书法&&&微妙玄通&。
高亚仑先生潜心研习中国书法史、中国文字学，研究《道德经》、《易经》等哲学著作。他常说：&书者，道也。道由悟达&。故而，他心如止水，潜心悟道，将学书与悟道紧密地结合起来，在书法中植入绵绵的道义，进而使他的书法艺术渐露峥嵘，继而别具一格。准确地说，他的&书法&应该称之为&书道&。可谓之为&奇中求正，敢于出险；入帖出帖，师古不泥&，颇合老子&古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成&（语见《道德经》第十五章。大意即：古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容它：其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻；恭敬严肃如同出门作客，流逸潇洒如同冰消雪融；纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中鼎故革新&）之道义。
& & & &&高亚仑先生的书法&&&道法自然&。
& & & &&高亚仑先生在书法创作中，曾经提出了&三正&、&三大&、&三高&的要求。所谓&三正&，即&心正、品正、字正&。他说：&字正人先正，练字先修身。&他凭着自己对传统文化的挚爱，对书画艺术的执着，用心去领悟，用情去创作。他的书法不但讲究师之古人，而且追求奇中求胜；不但入诸古帖，而且敢于创新出险。譬如他的篆书作品，字体略长且方，方中见长，既有先秦之风，又有两汉之气；既有《毛公鼎》之骨，又有邓石如之意。可谓师古不泥，入帖出帖，纵横捭阖，赏心悦目，颇合老子&有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然&（语见第二十五章。大意就是：在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道它的名字，姑且写作&道&，勉强起个名字叫&大&。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度）之道义。
& & & &&高亚仑先生的书法&&&其精甚真&。
& & & &&高亚仑先生酷爱传统文化，&经史子集&无不涉猎，&诗词歌赋&皆有心得。尤其是对道家经典，更是爱不释手。&修道先修心&是他的&口头禅&。他是这样说的，也是这样做的。也正是为此，他在书法创作中，较之常人更注重其&内在美&，极力寻觅书法的意蕴意境。对于他来说，书法的形体美是一个人的衣装、仪态和风度，而&内蕴&则是一个人的人格、情操与灵魂。故而，有意无意中，便契合了老子所谓&孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信&（第二十一章。大意即：最高的道德形态，是彻底顺从道。道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在他的深远幽暗中，有一个精神存在着。这个精神至真至切，充满了信实）之道义。
& & & &&高亚仑先生在苦修&书道&的同时，还兼修国画，尤其是山水画，更是他的&拿手好戏&。
& & & &&王维《山水论》曾曰：&凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。此是诀也。山高云塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。凡画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川。两山夹道者名为壑也，两山夹水名为涧也，似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也。依此者粗知之仿佛也。
& & & &&高亚仑先生的山水画就是如斯。他&外师造化&，&中得心源&，在继承传统的基础上，又有所开拓发展。在笔墨之中，很大成分上融入了他自己的思索、感情和创新。他用有形之笔，绘无形之意；以有形之境，写无声之诗&&点画精到，笔笔传神，构图恢宏恣意，雄伟壮观，充满倔强之气。笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，具有浑朴酣畅之&风&，又具有明朗秀健之&神&。
& & & &&高亚仑先生的山水画创作，用笔老到，线条灵动，墨色巧妙，点线结合，变化无穷，有着丰富的&肌理&效果。他那构成山水画&骨架&的线条，时粗时细，时长时短；有虚有实，有浓有淡；中锋刚劲，&如锥画沙&，力透纸背；侧锋柔和，提按点挪，画面丰富。在他的笔下，天，苍茫悠远；云，五彩缤纷；山，温润平缓；川，流水连天；屋影影绰绰&&山坡上，苍松独傲，芳草萋萋；山顶上，彩云缭绕。
& & & &&石涛说：&借笔墨以写天地万物而淘泳乎我也&。国画的用笔方法与书法的用笔大同小异。国画的用笔，讲究的主要就是&线条&。故而，高亚仑先生笔墨线条具有&写意&抒情性，在运笔中不断出现种种变化，使线条具有了鲜活的生命力。
& & & &&清代著名书画家笪重光说：&空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相庚，有画处多属赞优；虚实相生，无画处皆成妙境。&高亚仑先生在山水画的创作中，墨色变化多端，灵动飘逸；宜浓则浓，宜淡则淡；以虚托实，以实托虚；灵活机动，丰富多彩。在他作品的画面上，墨色湿中有干，干中有湿，湿干并举，相辅相成。各种墨色的巧妙运用，不但可以&融合接洽&，而且可以&积染叠加&；不但可以&互不干扰&，而且可以&各具特色&。&虚而万景入&。&空&者，&实&之所藏也，蕴藏着&万象&和&无限&。运用这种&无言&，能够给人以&有言&所不能&企及&的美感。
& & & &&在高亚仑先生的那些花鸟画作品中，&浓&与&淡&有时就是表现&虚实&的手段，但&浓淡&却不一定是代表&虚实&。也就是说：&黑&不一定就是&实&的，但&白&却一定就是&虚&的。在&虚&到可以忽略不记的时候，就成了 &白&，即所谓&即白当黑&是也。他的画作可以大&虚&而特&虚&，因为他善于用&白&。他那合理的&留白&，是其绘画的必要手段，同时又吻合了&疏密&关系的使用。因此，他那&疏密&关系的合理安排，也就直接影响了其画作的&虚实&关系。譬如他的山水画作品《太行秋韵》、《高山流水》、《雪映青峰》、《山高水长》《太行云飞峡》等等，无不是&虚实相间，有无相生&，让人看了浮想联翩，思绪万千，甚至会想起唐代诗人李白的《行路难》一诗：&金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海&。同时，也颇合老子&天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声之相和也，先后之相随，恒也&（语见《道德经》第二章。意思是天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随&&这是永恒的）之道义。
& & & &&综观高亚仑先生之书画作品，我们可以明显地发现：它们不但有&鼎故&的巨大张力，而且有&革新&的非凡平稳；不但有&矛盾冲击&的高度和谐，而且有&对立统一&的从容不迫。其实，这就是他自己所说的所谓&破险归正&。他的书法如此，绘画亦是如此。那种&涉险造险&、&破险归正&、&不破不立&、&破后再立&的创作方式，正是他独树一帜的书画艺术风格，也是他独具一格的书画艺术特点。
& & & &&高亚仑者，道家也，道书也，道画也！&高山仰止，景行行止&。
书画作品欣赏：王铎【仑】字行书墨迹书法写法_书法作品《行书李贺诗帖》_书法字典 - 书法屋