雕虫诗话 刘衍文
我的图书馆
雕虫诗话 刘衍文
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 雕虫诗话&&&& 刘衍文&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& ●自序&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 诗话者，论诗用笔记体以出之者也。其名称滥觞於宋欧阳公《六一诗话》，&&&&&&& &同时而起者，有司马温公《续诗话》、刘贡父《中山诗话》。其后流风所扇，大&&&&&&& &振芳尘，如明之李西涯、清之王渔洋，本以诗为一代宗工，出其心得，自足凌驾&&&&&&& &一代；而章实斋先生则曰：“诗品、文心，专门著述，自非学富才优，为之不易，&&&&& &故降而为诗话。”又谓好名之习作诗话，以党同伐┆，或用为标榜声气之具，或&&&&&&& &作为宛转逢迎之术，探抉其病，固亦尽之矣。然诗话之佳处，亦有未可厚非者，&&&&&&& &敬申一得之愚，以就正於君子：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 一曰取其便利也：欲著专书，剪裁去舍，煞费经营，非兀兀穷年，难为体统；&&&&& &诗话则不然，兴之所至固可书，偶然拾得亦可记，信笔推阐，不限体统，不已善&&&&&&& &乎？且此非畏难趋易也。驰鹜衣食之徒，奔走风尘之客，设无闲?工夫，埋头著&&&&&&& &述，虽怀提要钩玄之志，而苦无繁征博引之暇，退而撰为诗话，亦势使之然也。&&&&&&& &&&& 二曰罗其琐细也：刘彦和有云：“富於万言，贫於一字。”吾人但知著百卷&&&&&&& &巨书，如《通考》、《通志》，体例编排不易，即一篇之文，一首之诗，亦各有&&&&&&& &其人不易知之谋篇布局。不特此也，一句之得，或能如石蕴玉而山辉；一字之失，&&&&& &或竟使璧微瑕而价损。此等一鳞半爪，倘丽之他篇，则成累赘；欲取而成章，则&&&&&&& &苦支离；若弃而弗留，又安忍任其泯威。此情此理，亦唯诗话可兼收并畜之也。&&&&&&& &&&& 三曰用为资料也。欲作专文，常苦证少，因累及理之脊贫，有妨文之醇肆。&&&&&&& &参稽资料，有赖平居搜辑，方能取用便宜。见而不记，久易忘心。此韩非内外储&&&&&&& &说之所由作也。苏东坡诗云：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”谈艺言谛，&&&&& &亦犹是也。且记之於册，兼可练笔抒心，非仅与清词丽句为邻也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 审是诗话，亦笔记之专门流派也。实斋以与随园有隙，措辞不免意气，涉於&&&&&&& &偏颇，见《文史通义》中《诗话》、《书坊刻诗话》、《论文辨伪》、《与吴胥&&&&&&& &石》等篇。不可不辨也。且余今偏欲借暇而习作诗话，故敢妄起而一伸其冤词焉。&&&&& &且衍文才学本陋，四?六通之文，未敢自许，岂得以乱言著述！特借他人杯酒，&&&&&&& &一浇胸中?鬼垒而已。名曰“雕虫”者，盖扬子云有言：“雕虫刻篆，壮夫不为。”&&& &处此浊世，悲愤交集。虽年事尚少，未敢自衰，而风雨摧春，秋思早透，则其非&&&&&&& &壮夫也亦可知矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 民国三十五年暮秋龙游刘衍文序於浙江省通志馆。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& ●卷一&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 余自幼好读诗，贪多而感触亦多，多欲言而未能已者。自信有偏嗜而无偏执。&&&&& &来浙江省通志馆后，初唯向馆长余越园（绍宋）师请益，后又多与编纂宋墨庵&&&&&&&&& &（慈抱）研谈。越公以衍文诗文皆不善作，作亦徒费力，而独称许评论诗文有只&&&&&&& &眼，尝以力超刘彦和、章实斋为勉。顾与越公论诗于古虽合，于唐宋已稍有离，&&&&&&& &于明清则异趋殊多，致断断争辩，幸不以为忤也。墨庵先生则于拙文《驳章实斋&&&&&&& &论文辨伪》极为激赏，又以拙诗多新意，尝为点窜多处，心甚感之。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& “不学《诗》，无以言。”不读《诗经》，不知诗有繁富之源汇。顾仅诵&&&&&&&&& &《诗经》，仍不能写好诗也。或曰：《诗经》之作者，又何尝读诗，何以能写好&&&&&&& &诗也？曰：时不同也。巢树穴居，弓刀御敌，天造草昧，谁曰不宜；今欲守兹古&&&&&&& &拙，以有机械必有机心立说，宁不虑灾及其身耶，故艺之渐趋于巧，亦必然之势&&&&&&& &也。王船山等以《诗经》为后之诗人所不可及，实为过于尊经之说，未可信从也。&&&&& &&&& 然《诗经》实为四言诗之极诣。后有作者，纵陶元亮亦未能及之。但苦文繁&&&&&&& &意少。就成熟而言，其诗虽具社会性与地方性，而无我之个性在焉。故《诗经》&&&&&&& &虽为源汇，而不能不有待于进化矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 汉人创而为五言，一字之增，沾溉后世，迄今未废。四言之典则，乃归统于&&&&&&& &文。五言之纯朴，《古诗十九首》乃其极诣也。王世懋谓此乃五言之《诗经》，&&&&&&& &陆时雍《古诗镜》称之为“诗母”，然皆古之有心人为之也，故哀怨忧伤，而不&&&&&&& &失沉郁之味，此其所以难到也欤？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 建安风骨，世重曹刘。谢灵运言子建有八斗才，世亦目为“绣虎”。以文章&&&&&&& &而论，固独步当时，而为诗实多疵累。刘彦和于《才略》篇谓“文帝以位尊减才，&&&&& &陈思以势窘益价”，锺嵘乃列曹植为上品，曹丕为中品，曹操为下品。而陆时雍&&&&&&& &则于子建有微词，而独美子桓，以其为“优柔和美，读之齿犹余芬，质如美媛，&&&&&&& &顾盼生姿”。王船山则更变本加厉，狠斥子建，称美子桓，以两人实有仙凡之隔。&&&&& &后毛先舒亦以“子桓风流猗靡，如合德新妆，不作妖丽，而自然荡目”云。而区&&&&&&& &区则生性粗率，故赏心所至，反在一世之奸雄。诵其诗，足以荡气回肠，一销胸&&&&&&& &臆之郁勃肮脏也。板桥道人《与江宾谷、江禹九书》谓“曹之丕植，萧之统绎，&&&&&&& &皆有公子秀才气，小乘也。老瞒《短歌行》、萧衍《河中之水歌》，勃勃有英气，&&&&& &大乘也”云云，则得吾心之同然矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 后人于陈思，都颇推重其《野田黄雀行》。虽系有感而发，而设想未尽合情&&&&&&& &合理。尤以结句“飞飞摩苍天，来下谢少年”二语，则子非雀，安知雀之心战！&&&&&&& &梅圣俞谓诗有内外意，外意欲尽其象，内意欲尽其情。而此诗若捆加推敲，则两&&&&&&& &皆失之矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 建安风骨，气体独尊，学之易粗。下逮晋宋，词多风韵。就发展而论，则题&&&&&&& &材已趋向多样性，诗家之个性化亦已完成。然学之易弱，而与平和之音，不得淆&&&&&&& &混也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 《诗品》言陆海潘江。又言陆机为晋代之英。《文中子·事君篇》谓“荀悦，&&&&& &史乎史乎，陆机，文乎文乎”，《晋阳秋》引张植语，谓“二陆乃今之诗伯”。&&&&&&& &近人章太炎亦谓晋代以陆机为最妙。而严沧浪则又以陆“独在诸公之下”，褒贬&&&&&&& &俱失其平，善乎《古诗镜》之论曰：“陆深而芜，潘浅而净。”则实获我心，盖&&&&&&& &于“才患太多”能转进一解也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 古诗文都自创自成，恒具性灵。东汉之辞赋杂文，甚且子部专著，悉多模仿。&&&&& &子云最称大家，时人虽有覆瓿之诮，而若疾虚妄之王仲任，亦称美之而无贬辞，&&&&&&& &而无有苏子瞻“以艰深文其浅陋”之斥也。细按其著，实乃巧用前人间架，任我&&&&&&& &施为，深具匠心，未可以迹取也。而诗之拟古而得者，则迟至晋陆士衡为有成，&&&&&&& &汉无有也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 《诗品》引汤惠休曰：“谢（灵运）诗如芙蓉出水，颜（延之）如错采镂金。&&&&& &颜终身病之。”后宋人亦以“至宝丹”讥王岐公（禹玉）诗。顾百宝流苏，用以&&&&&&& &装点门面，亦殊不易也。此吾论诗之所以有取乎温、李、西昆，亦好吴梅村、陈&&&&&&& &碧城，近亦善樊樊山、易实甫，虽知此非诗之极诣，而相题行事，涉及儿女私情&&&&&&& &者，舍乎此，岂尚有过之者哉！谢客之诗，其十世孙僧皎然称颂尤高，严沧浪亦&&&&&&& &谓其诗“无一篇不佳”。王船山《古诗评选》卷五更言“自有五言，未有康乐；&&&&&&& &既有康乐，更无五言”。似比李于鳞“唐无五言古诗”之语尤为偏激。然细按其&&&&&&& &诗，多有矫揉，且欠洁净者，谓之芙蓉出水，尚难契合也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 陶谢合称。初看则谢较令人注目，静观则陶最耐人寻味。《诗品》不重陶，&&&&&&& &杜老初亦不重陶，何大复且以“诗弱于陶”，是固于一时之诗风有关，实亦乃浏&&&&&&& &览之粗略所致。东坡“外枯而中膏，似澹而实美”之评，细审而后得者也；放翁&&&&&&& &“学诗当学陶”之语，晚而后悟者也。然皆已无及矣。盖彦和《体性》篇云：&&&&&&&&& &“夫才有天资，学慎始习，新梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。”诚不&&&&&&& &刊之论。故东坡和陶诗，人谓全然不类；放翁初时“但欲工藻绘”，继乃“诗慕&&&&&&& &雄浑苦未成”。再欲改纟玄，岂可得乎。故越园师谓余诗文无有可观，亦缘笔势&&&&&&& &已定，无可转移。窃思少小习帖，教师皆命临柳公权书，长而悔悟，然已难去此&&&&&&& &框架矣。诗文入手后之难于通变，毋乃类是乎！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 越园师《论诗绝句》有云：“唐音宋理元丰致，下逮明清格遂卑。赖有亭林&&&&&&& &作砥柱，平生不作等闲诗。”首句评惊最善，后三句未敢苟同。然各有说焉。&&&&&&&&& &&&& 唐诗不论初盛中晚，音皆可吟。初唐颇具情韵，体多疏而事多虚。虽有浮藻&&&&&&& &而不致若齐、梁、隋、陈之伤骨，缘调多流转足补其气，然长篇多有部伍凌乱处，&&&&& &若骆宾王之《帝京篇》，卢照邻之《长安古意》，虽风靡一时，足为典则，而此&&&&&&& &病未除也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 盛唐之诗，韵厚而深，声宏而壮。诗圣少陵，诗佛摩诘，诗仙太白，固足觇&&&&&&& &儒、释、道三家之迹；而少陵沉郁，时多放语，或流于粗；摩诘清雅，神韵悠长，&&&&& &而律未细；太白飘逸，俊逸清新，或流于率。然大体而论，皆阳刚之气也。明人&&&&&&& &“诗必盛唐”之说，虽偏执偏好，而同声共震，代不乏人。盖若论诗，宗唐者终&&&&&&& &必当以盛唐为归；若扌舍盛唐而言唐诗，犹大厦之失梁栋也，奚所状其阔大哉？&&&&&&& &&&& 中唐之诗，骨格渐弱，韵少而浅，对仗趋巧，沈归愚谓律诗往往后幅不振，&&&&&&& &可谓知言。然不论元、白、刘，抑或韩、孟、韦、柳，音仍可取，未尝失之瘠哑&&&&&&& &也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 晚唐之诗，义山、牧之，称小李杜，一?丽、一清丽也。又义山与飞卿称温&&&&&&& &李，温则艳丽也。又合冬郎称温、李、冬郎者，冬郎则婉丽也。顾此乃就其主要&&&&&&& &风格而言之，非谓诸家之诗，篇篇皆如是也。此四家诗，实晚唐之主流，皆韵长&&&&&&& &而弱，已渐向词化，则一时风会所趋。或有使气而着力者，终欠浑厚，若许丁卯、&&&&& &赵倚楼、许洞庭是已。尝有多人诗重盛唐而独非中晚者，亦有诗重盛中而不齿初&&&&&&& &晚者，皆偏执过甚。定公云：“我论文章恕中晚，略工感慨是名家。”最获我心。&&&&& &工感慨而愤激者，其唯罗江东乎！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 初唐之诗，有近晚唐者。若杜必简《赠苏绾书记》云：“知君书记本翩翩，&&&&&&& &为许从戎赴朔边。红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。”又《渡湘江》云：“迟&&&&&&& &日园林悲昔游，今春花鸟作边愁。独怜京国人南窜，不似湘江水北流。”岂不近&&&&&&& &晚唐乎？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 宋诗之言理，乃事理、条理、哲理之谓也，故较唐诗为密。唯其文理密察，&&&&&&& &故近于文。导源亦杜陵，于元白亦有潜流通贯，人或未之知也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 宋诗宗派亦多，而人之恒言宋诗者，但专指江西诗派言之耳，此言唐诗之有&&&&&&& &时专指盛唐而言同一揆也。不明此旨而浑言唐宋，往往胶葛不通。&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 北宋自以苏黄为大师。两家皆好用典故。王而农《姜斋诗话》云：“人讥&&&&&&&&& &‘西昆体’为獭祭鱼。苏子瞻、黄鲁直亦獭耳。彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，&&&&& &吹沙跳浪之鳍鲨也。除却书本子，则更无诗。”颇中其失。顾后人之诗，能不用&&&&&&& &一典而成者有几何哉！要之，熟典可用，僻典荆┥少用，或能不用即不用，即熟&&&&&&& &典亦不当滥用。且今时异世殊，博通典籍者已鲜，诗文用典及于经史，在昔为常&&&&&&& &谈，于今已生僻。无已，则稍加小注说明，以便导读，亦势所必然。若效毛西河&&&&&&& &讥顾宁人作诗注《北史》出处之为，则非揆时达变之道矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 释惠洪《冷斋夜话》卷一记山谷之言云：“诗意无穷，而人才有限；以有限&&&&&&& &之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。不易其意而造其语，谓之换骨法；&&&&& &规摹（一作窥入）其意而形容之，为之夺胎法。”此山谷之所得也。唯所举例，&&&&&&& &未荆ǐ当，致人易于淆混，故郎瑛《七修类稿》卷二八《辨证类》非之，乃以山&&&&&&& &谷言是而觉范之举证为非，葛立方《韵语阳秋》卷二亦误以夺胎为换骨，杨万里&&&&&&& &《诚斋诗话》、刘埙《隐居通议》卷十一遂混言夺胎换骨。窃以觉范所记，意本&&&&&&& &不误，倘稍作铨释，以警策之例明之，则醒豁而易悟矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 夫换骨者，乃炼句之一法也。如陶隐居《诏问山中何所有赋诗以答》云：&&&&&&&&& &“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”李太白《山中问答》&&&&&&& &云：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水?然去，别有天地非人间。”&&&&& &“笑而不答”，隐居先已代言之矣。诗之取意，机杼全同。又太白《秋下荆门》&&&&&&& &云：“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼?，自爱名山入剡中。”&&&&& &则从正面落笔，貌异心同，斯又换骨之另一技法也。又山谷《戏呈孔毅父》诗中&&&&&&& &之名句云：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”似亦从杜陵《天末怀李白》&&&&&&& &诗“文章憎命达，魑魅喜人过”变化而来，皆谓文士怀才，终归蹭蹬，亦《易》&&&&&&& &“高明之家，鬼瞰其室”之意也。惟杜语沉郁之至，亦悲愤之至。而山谷多用典&&&&&&& &实拼凑斩合。“管城子”用昌黎《毛颖传》典，指笔，借喻文土。“食肉相”用&&&&&&& &《后汉书班超传》典，借喻贵。“孔方兄”乃钱，用《晋书·鲁褒·钱神论》典，&&&&& &借喻富。“《绝交书》”用嵇康《与山巨源绝交书》典。虽独具匠心，而感慨则&&&&&&& &浅，题曰“戏呈”，得其实矣。且声律呕哑，难于吟诵，遂失唐音。顾意大同而&&&&&&& &词大异，不能不谓之换骨也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 换骨有化俗为雅者。如谚云：“情人眼裹出西施”。而白香山《秦中吟·议&&&&&&& &婚》前四句云：“天下无正声，悦耳即为娱；人间无正色，悦目即为姝。”黄山&&&&&&& &谷《答公益春思》云：“草茅多奇士，蓬华有秀色。西施逐人眼，称心最为得。”&&&&& &（按黄诗《能改齐漫录》卷三十一《佚文》己引之。）哀芗亭《红豆村人诗稿》&&&&&&& &卷四《效疑雨集体十三首》之十二云：“见面欢娱背面思，百年能得几多时。盟&&&&&&& &心好订他生约，啮臂难书薄命词。未必倾城皆国色，大都失足为情痴。生知不免&&&&&&& &风流罪，甘堕泥黎不负伊。”芗亭诗颈联，非但概括而尽意，且能转进一层，倘&&&&&&& &断章取之，数语相较，芗亭后来居上无疑也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 又谚云：“运去金成铁，时来铁似金。”按邵康节有《养心歌》云：“得岁&&&&&&& &月，忘岁月；得欢悦，忘欢悦。万事乘除总在天，何必愁肠千万结？放心宽，莫&&&&&&& &胆窄，古今兴废言可彻。金谷繁华眼里尘，淮阴事业锋头血。陶潜篱畔菊花黄，&&&&&&& &范蠡湖边芦月白。临会上胆气雄，丹县里箫声绝。时来顽铁有光辉，运退黄金无&&&&&&& &艳色。逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别。粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。”&&&&& &出处毋乃在此乎？顾前于康节，唐末之罗江东，其《甲乙集卷》三《筹笔驿》云：&&&&& &“抛弃南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里&&&&&&& &山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。”后于康节&&&&&&& &之陆放翁，其《剑南诗稿》卷三十四《冬夜读书忽闻鸡唱》云：“龌龊常谈笑老&&&&&&& &生，丈夫失意合躬耕。天涯怀友月千里，灯下读书鸡一鸣。事去大床空独卧，时&&&&&&& &来竖子亦成名。春芜何限英雄骨，白发萧萧末用惊。”更后钱牧斋《有学集》卷&&&&&&& &二《句曲逆旅戏为相土题扇》云：“赤日红尘道路穷，解鞍一笑柳庄翁。谁知夭&&&&&&& &矫犹龙貌，但指摧颓丧狗容。运去英雄成画虎，时来老耄应非熊。人间天眼应难&&&&&&& &值，看取吾家石镜中。”又卷六《左宁南画像歌为柳敬亭作》中有句云：“时来&&&&&&& &将帅长头角，运去英雄丧首尾。”虽各有所指，亦各有所感，然吾逆料：康节未&&&&&&& &必读江东之书，放翁涉猎较广，且素善巧取，必得见罗邵诸集。牧斋博览群籍，&&&&&&& &前录诸诗，或当早收眼底。后人之作，是否受启于前修，虽不可知，但若就诗论&&&&&&& &诗，不可谓非换骨也。然江东心郁而伤痛，康节心平而气消，放翁心哀而凄楚，&&&&&&& &牧斋则心躁而愤激矣。又按翟灏《通俗编·说诵》引史?《通鉴疏》引谚语云：&&&&&&& &“福至心灵，祸来神昧。”二语较之上述诸诗二联，似更简要得体，而包孕至广，&&&&& &然乎否耶？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 窃思换骨之举，骨虽换，而所换之骨，或有胜似原骨者，或亦有不如原骨者，&&&&& &且亦有未能尽换者，非骨一换，即能去旧生新也。观上举各例可知。而夺胎则非&&&&&&& &优于原胎不可，不然，夺之又何为哉！或有模拟以成者，则当视其是否拟议以成&&&&&&& &其变化；或有沿用、应用甚或变用、化用典实者，则又另当别论，不得浑言夺脱&&&&&&& &也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 觉范所举夺胎之例稍善者：“乐天诗曰：‘临风杪秋树，对酒长年身。醉貌&&&&&&& &如霜叶，虽红不是春。’东坡《南中作》诗曰：‘儿童误喜朱颜在，一笑那知是&&&&&&& &酒红。’”误喜在儿童，其情始洽。可取端在是耳。顾诗中之夺胎有特具巧思者。&&&&& &若《孟子·尽心》章有云：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者&&&&&&& &难为水，游于圣人之门者难为言。”陆土龙《为顾彦先赠妇》二首之二（按揆之&&&&&&& &诗情，实是妇答）发端则云：“浮海难为水，游林难为观。”元微之《离思诗》&&&&&&& &五首之四则云：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。龋?花丛懒回顾，半缘修&&&&&&& &道半缘君。”“观于海者难为水”，对圣人之颂赞也。“观海难为水”，转用为&&&&&&& &夫妇之私，而微之乃用以美其所恋之人。增用“巫山云雨”故实而化用为对，遂&&&&&&& &深沉缠绵、哀感顽艳，成千古之绝唱，庶几上掩亚圣焉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 又谚有“人生如梦”之语，而唐庄宗《忆仙姿》词云：“曾宴桃源深洞，一&&&&&&& &曲清歌舞凤。长记别伊时，和泪出门相送。如梦，如梦。残月落花烟重。”稍加&&&&&&& &点染，遂生色含情，而包孕无穷，令人神往，后东坡以其曲名不雅而改为“如梦&&&&&&& &令”，得其神髓矣。谚又有“红颜薄命”之语，而欧阳公《明妃曲和王介甫作》&&&&&&& &之二云：“汉宫有佳人，天子初未识，一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下无，&&&&&&& &一失难再得。虽能杀画工，于事竟何益！耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？汉&&&&&&& &计诚已拙，女色难自夸，明妃去时泪，洒向枝上花；狂风日暮起，飘泊落谁家？&&&&&&& &红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟！”此诗以着议论，遂为明人如谢茂秦诸人所&&&&&&& &诽议。然怨而不怒，深得温柔敦厚之旨。皆夺胎之善者也。且唐庄宗词及欧阳公&&&&&&& &“明妃去时泪”以下数句，极难入画，纵善绘者亦难传其情意也。合上二谚语而&&&&&&& &成诗者，为袁简斋之《落花》诗：“江南有客惜年华，三月凭栏日易斜。春在东&&&&&&& &风原是梦，生非薄命不为花。仙云影散留香雨，故国台空剩馆娃。从古倾城好颜&&&&&&& &色，几枝零落在天涯。”诗共十五首，此乃第一首也。是为简斋于翰林院散馆时&&&&&&& &因考清书不及格外放而自伤之作，据其弟子薛起凤序，晚年欲删去少年《落花》、&&&&& &《残雪》诸作，因薛争而存。就整首诗而言，原非上乘。第颔联则精妙矣。“春&&&&&&& &在东风”，实喻翰林院；“薄命为花”，则喻外放之失落也。如此拈合作对，真&&&&&&& &化腐臭为神奇矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 伶玄《飞燕外传》有“温柔乡”之创语，可称奇绝。而王实甫《西厢记》，&&&&&&& &乃状化为“我这里软玉温香抱满怀”之语。陈云伯有《闲情》八首，其四云：&&&&&&&&& &“云鬟十八?宫鸦，倚槛新妆萼绿华。暖玉作肤非中酒，异香在骨不关花。镜中&&&&&&& &浓笑成唐字，梦里微词说谢家。容易相逢复相别，乘鸾空忆碧天霞。”颔联再作&&&&&&& &进一步敷写，皆夺胎之妙谛也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 夺胎之语，未必要繁于原句也，且有可与换骨齐足并驰者。如卢照邻《长安&&&&&&& &古意》中有名句云：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”陈云伯《忆春词十&&&&&&& &首和青荃》之九云：“伤春伤别总曾谙，心自玲珑态自憨。皓齿艳歌花十八，明&&&&&&& &娥淡写月初三。不逢佳耦生何益，得遇同心死亦甘。愁绝画楼天样远，牵牛西北&&&&&&& &雀东南。”颈联充类至尽而激切以号，是夺胎也；而又变易其用语，是换骨也。&&&&&&& &&&& 夺胎亦有衍化成篇者。如谚有“英雄难过美人关”语。卓稼翁用其意成词云：&&&&& &“丈夫只手把吴钩，欲断万人头，因何铁石打成心性，却为花柔？　君看项籍并&&&&&&& &刘季，一怒使人愁。只因撞着虞姬戚氏，豪杰都休。”则此又同于命题之习作矣。&&&&& &准此，则凡八比、律赋、试帖之用成句而作者，皆夺胎法则之充类而敷也。但一&&&&&&& &般而论，则夺胎在句；倘引而伸之，触类而长之，亦未始不可作如是观也。&&&&&&&&&&& &&&& 夫夺脱换骨，亦后之为诗文者必然有以致之，山谷乃发觉而总括，始有意为&&&&&&& &之耳，而不得谓是山谷之创造或江西诗派特有之诗法也。觉范举证虽未尽善，诗&&&&&&& &已非属江西；余今用例，独重宋后，而故避开江西，亦欲明诗文乃天下公器，诗&&&&&&& &文法度亦属天下共识，非一人一派而得私也。王从之《滹南遣老集》卷四十《诗&&&&&&& &话》极诋山谷，混言夺胎换骨、点铁成金，以此“特剽窃之黠者耳。”而后曰：&&&&&&& &“物有同然之理，人有同然之见，语意之间，岂容全不见犯哉！盖昔之作者，初&&&&&&& &不校此，同者不以为嫌，异者不以为夸，随其所自得，而尽其所当然而已。至其&&&&&&& &妙处，不专在于是也，故皆不害为名家而各传后世。”理固如是，实不容多赘，&&&&&&& &顾从之于夺脱、换骨之妙及其区别，亦未尝细察，且一笔抹倒，尤欠公允也。又&&&&&&& &尝见梁晋竹《两般秋雨庵随笔》卷六《西江古迹》条所载自作绝句二首之一云：&&&&&&& &“落霞孤骛叹奇才，紫盖青旗暗夺胎。可惜当时佳婿稿，不曾留与后人来。”盖&&&&&&& &谓王勃《秋日登洪州府滕王阁饯别序》中名句“落霞与孤齐飞，秋水共长天一色，”&&& &原自庾信《马射赋》中“落花与芝盖同飞，杨柳共青旗一色”句式沿袭化用而来，&&&&& &重心自在后二首，而谓前二句乃夺胎，当系为韵所限，或乃自定新义，而绝山谷&&&&&&& &之所谓夺胎也。晋竹甚喜舒铁云、陈云伯诗，ㄎ扌奢之迹，俯拾即是。此诗取意，&&&&& &实袭自铁云之《滕王阁》，见《瓶水斋诗集》卷七。诗云：“落霞秋水篇，芝盖&&&&&&& &青旗句。婺女俪嫦娥，亦见《玉台序》。文人相沿习，自古在昔然。以彼咄嗟办，&&&&& &遂得永久传。尔时马当山，风利不得泊。伟饯发光诵，气压临江阁。江神颇好事，&&&&& &座客亦善藏。所作定不恶，惜哉其稿亡。始知古文章，傅否皆偶尔。败兴感娇客，&&&&& &成名笑竖子。依人非奇才，依古非奇文。所以萧世子，不王右军。”晋竹只取其&&&&&&& &“座客亦善藏。数句语意耳。此乃皎然之所谓偷意，而著迹太甚，得谓之换骨，&&&&&&& &亦未许云夺胎也。倘不知其情而持以相较，则铁云之感慨深矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 非难山谷诗而专以味论者，东坡《书黄鲁直诗后》云：“鲁直诗文如蝤蛑江&&&&&&& &瑶柱，格韵高极，盘餐尽废，然不可多食，多食则发风动气。”李宾之《麓堂诗&&&&&&& &话》云：“熊蹯、鸡跖，筋骨有余，而肉味绝少，好奇者不能舍之，而不足以餍&&&&&&& &天下。黄鲁直诗大抵如此，捆咀嚼之可见。”按此语田小山《西圃诗说》有之，&&&&&&& &而未注出处。又袁简斋《随园诗话》卷一有云：“余尝比山谷诗，如果中之百合、&&&&& &蔬中之刀豆也，毕竟味少。”人莫不饮食也，鲜能知味也。虽口各有嗜，而不废&&&&&&& &同好。上三家于山谷途径自殊，而尚能识异量之美，不若二冯之深恶痛詈也。&&&&&&&&& &&&& 义山、东坡、山谷，及后之放翁、遗山、宾之、献吉、于鳞，皆宗法老杜而&&&&&&& &各具面目者也。嗣法义山者，宋有西昆，清有吴修龄、二冯、吴梅村、龚定山、&&&&&&& &舒铁云、陈云伯，而黄仲则、杨云裳、荔裳兄弟亦沾润焉，而俱各有所成；宗尚&&&&&&& &山谷者，于清亦夥，晚清之陈散原，几欲凌驾其上，可谓盛矣。献吉、于鳞，虽&&&&&&& &曾一时为公安、竟陵所排，但随即声威复振，陈黄门、沈归愚皆极推重之，即王&&&&&&& &渔洋、姚姜坞、田同之亦有所倾心焉。独东坡之诗，继踵较少。袁伯修虽以“白&&&&&&& &苏”名斋，于白所得极浅，于苏则几无迹象可寻，徒具空言而已。钱牧斋胎息杜&&&&&&& &苏，时为海内文宗，而终感其自身之独立未备，反不若吴梅村之风华独具也。稍&&&&&&& &后之翁覃溪，欲以肌理之质实救神韵之空疏，惜为诗板滞，而以考证金石为能，&&&&&&& &故洪北江譬之为“博士解经，苦无心得，”世人遂亦皆以尘羹土饭视之。盖苏诗&&&&&&& &之最佳者在古体，尤以七古最有特色，齐梁、初唐及歌行体姑不论，唐之李、杜、&&&&& &韩而外，宋之欧公、荆公而外，实罕有其匹者，嗣后似亦无能继者，缘才高学富，&&&&& &且笔力雄放，篇幅宽广之七古，足以供其驰骋盘旋，故纵一韵到底，亦不碍其直&&&&&&& &冲而下，而失其流转之态。清中叶洪北江有意效之，终成画虎，致招仿效者“黄&&&&&&& &狗随风飞上天，白狗一去三千年”之讥。缘洪诗素宗杜、韩、苏，复又受张船山&&&&&&& &影响，遂更恣睢放笔。实则洪、张两家七古，皆不免剽滑叫嚣，与苏诗貌同而心&&&&&&& &异。至苏诗近体，纵有名篇，实少情致，且欠烹炼，昔袁简斋、纪河间俱有同感。&&&&& &且多有模拟痕迹，而畦町未化，不意后人反于此等诗篇誉之效之，焉知苏之面目&&&&&&& &精神，原在彼而不在此哉！如是而学，焉有得乎！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 诗集作注之多者，唐唯杜陵、义山，次则昌谷。宋唯东坡，次则山谷。何集&&&&&&& &中于此数人乃尔？一缘注者之所仰所嗜在焉，又一则创始者难为功，继起者易为&&&&&&& &力欤？统观各家之注，钱注杜诗、仇沧柱《杜少陵集详注》、杨西稣《杜诗镜铨》&&&&& &皆各有所长，浦二田《读杜心解》，亦时有善处。义山、东坡诗，注者虽多，能&&&&&&& &惬我心者无有也。而注杜之上述四家，比之《诗经》中陈奂之《诗毛氏传疏》，&&&&&&& &不逮尚远，即与马瑞辰《毛诗传笺通释》、胡承珙《毛诗后笺》相较，亦有逊色。&&&&& &又方玉润《诗经原始》，专从文学角度剖析，能还《诗经》以本来面目，论诗谈&&&&&&& &艺，宁可忽诸，而疑古玄同等卑视之，何耶？若推而论诸经清人之新注，则无有&&&&&&& &超越孙仲容之《周礼正义》者，然其旧注亦不可废也。倘以详注论，此可为法；&&&&&&& &以简要注论，则牧斋、西?之注杜，其体例皆可取也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 宋代道学兴盛，遂有理学家之哲理诗，顾哲理诗非始于宋也。以余所见，可&&&&&&& &分六类言之：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 一曰概括旧有哲理之语以成韵语者。《诗品》已言及永嘉时之理过其辞，江&&&&&&& &表诸公更平典似《道德论》。盖在搬弄哲学术语，纵属至理名言，亦淡乎寡味，&&&&&&& &岂得言诗？历代言哲理诗者必推程明道与朱晦庵，上更追仰邵康节，下乃及于王&&&&&&& &阳明、陈白沙与庄定山。唐应德《荆川集》卷七有《与王遵岩参政》书，且称&&&&&&&&& &“三代以下，文莫遇曾子固，诗无如邵尧夫。”不知其会心果何在也？而为诗极&&&&&&& &慧颖而又极有工力之孙子潇，于《天真阁集》卷四十三《跋击壤集》既明言康节&&&&&&& &诗“寓《易》理于韵语”，但随即云：“所谓俯拾即是，与道大适者，其风韵绝&&&&&&& &胜处，后来唯陈白沙得其元微。”且谓“此事可为知者道，难与俗人言也”云云。&&&&& &吾尝于邵集通读一过，自笑钝根俗人，不能得其门而入也。如卷十三《乾坤吟》&&&&&&& &云：“用九见群龙，首能出庶物。用六利永贞，因乾以为利。四象以九成，遂为&&&&&&& &三十六；四象以六成，遂成二十四。如何九与六，能尽人间事！”此与医药书中&&&&&&& &之《汤头歌诀》何异？又如卷八《安乐窝中自贻》云：“物如善得终为美，事到&&&&&&& &巧图安有公。不作风波于世上，自无冰炭到胸中。灾殃秋叶霜前坠，富贵春华雨&&&&&&& &后红。造化分明人莫会，花荣消得几何功？”此乃处世格言，而非人生哲理也。&&&&&&& &且自抒其所自取，惟有在太平盛世、国泰民安之日，兼有其声望辉光者始得安乐&&&&&&& &自贻耳。若今日之家国多难，遍地萑苻，倘仅养于内而不顾其外，宁无单豹被虎&&&&&&& &所食之忧乎？是以知其尚不若《庄子·达生》之具有普遍意义也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 前乎康节，若白香山《读禅经》诗云：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。&&&&& &言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是&&&&&&& &禅禅是动，不禅不动即徐徐。”纪河间于《瀛奎律髓》卷四十七中批云：“竟是&&&&&&& &偈颂，何以为诗？”又该书卷三十九选程明道《和邵尧夫打乖吟》云：“打乖非&&&&&&& &是要安吟，道大方能混世尘。陋巷一生颜氏乐，清风千古伯夷贫。客求墨妙多携&&&&&&& &卷，天为诗豪剩借春。尽把笑谈亲俗子，德容犹足畏乡人。”纪又批云：“诗有&&&&&&& &理足而词不入格者，此类是矣。此派至北宋而盛。李习之论王氏《中说》、《太&&&&&&& &公家教》，已知世间必有此种文字。”窃谓此二诗，一言禅机，一谈儒理，皆是&&&&&&& &永嘉诗风之历史重演，不足以言哲理之诗也。嗣后王阳明之《咏良知四首示诸生》，&&& &则复步其后尘，毋怪王船山之厉声斥责也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 二曰取用旧有哲理或故实以抒发成诗者。如东坡《和刘道原咏史》云：“仲&&&&&&& &尼忧世接舆狂，臧谷虽殊竟两亡。吴客漫陈《豪士赋》，桓侯初笑越人方。名高&&&&&&& &不朽终安用，日饮无何计亦长。独掩陈编吊兴废，窗前山雨夜浪浪。”（见《诗&&&&&&& &集》卷七）以咏史故，故多掉书袋，而不以为病。触事生情，油然感慨。诗虽佳，&&&&& &理则未有所进也。又如放翁《初奉遣兴》云：“大隐悠悠未弃官，俸钱虽薄却心&&&&&&& &安。人方得意矜蜗角，天岂使予为鼠肝。佳日剧棋忘旅恨，短衣驰射在儒酸。小&&&&&&& &桃杨柳争时节，载酒江头罄一欢。”（诗见《诗稿》卷九）颔联全用《庄子》寓&&&&&&& &言为巧对，主旨在讽叹世情而自伤自慰。诗虽好，理则仍无所进也。又如辛幼安&&&&&&& &《鹧鸪天·博山寺作》词云：“不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求&&&&&&& &吾乐，材不材间过此生。　宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，&&&&& &山鸟山花好弟兄。”（词见其集卷二）“味无味”，用《老子》“为无为，事无&&&&&&& &事，味无味”语，“材不材”，用《庄子·山木》故实。其他各句，皆有来历，&&&&&&& &汇合以明志，足征旨趣所在。词虽佳，理则亦无所自得者也。顾陈岩肖《庚溪诗&&&&&&& &话》卷下载：“林懿成（季仲）尝为太常少卿，永嘉人，颇喜为诗。尝与会稽虞&&&&&&& &仲琳（少崔）相好，虞颇通性理之学，林以诗送其行，（赵与[B081]《宾退录》&&&&&&& &卷一作‘会稽虞少崔送林懿成季仲诗’。）曰：‘男儿何苦敝（一作弊）群书，&&&&&&& &学到根原物物无。曾子当年多一唯，颜渊终日只如愚。水流万折心无竞，月落千&&&&&&& &山影自孤。执手沙头休话别，与君元不隔江湖。’”盖孔子最得意弟子为颜渊，&&&&&&& &《论语·先进》章已迭称其德行与好学。《为政》章则曰：“吾与回言终日，不&&&&&&& &违如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。”而曾参，亦贤弟子中所独特者。&&&&&&& &《里仁》章曰：“参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？&&&&& &曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”两者相较，则无言之默契更胜矣。虽此乃受&&&&&&& &禅宗教义之启迪，而与孔子《阳货》章“予欲无言”、“天何言哉”，及《礼记&&&&&&& &·中庸》篇“上天之载，无声无臭，至矣”等语，庶几同声而应矣。而此诗能拈&&&&&&& &合二事以明道力之高下等差，可谓读书得间，故诗虽不若苏、陆、辛之优，理则&&&&&&& &稍有所得焉。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 三曰宗尚旧有哲理而以新喻参证成诗者。如《白氏长庆集》卷七有《齐物诗》&&&&& &二首：其一曰：“青松高百尺，绿蕙低数寸。同生大块间，长短各有分。长者不&&&&&&& &可退，短者不可进。若用此理推，穷通两无闷。”其二曰：“椿寿八千春，槿花&&&&&&& &不经宿。中间复何有，冉冉孤生竹。竹生三年老，竹色四时绿；虽谢椿有余，犹&&&&&&& &胜槿不足。”按此诗第一首言安分，第二首乃“比上不足，比下有余”之意，失&&&&&&& &庄生“齐物”之论矣。又卷三十七有《禽虫十二章》诗，第二章云：“水中科斗&&&&&&& &长成蛙，林下桑虫老作蛾。蛙跳蛾飞仰头笑，焉用?鹏鳞羽多。”下注云：“齐&&&&&&& &物也。”按此与《庄子·齐物论》并比，已是屋下架屋，绝无可取矣。又第七章&&&&&&& &云：“?螟杀敌蚊巢上，蛮触交争蜗角中。应似诸天观下界，一微尘内斗英雄。”&&&&& &下注云：“自照也。”按此虽合释、道二家而喻，亦已无牙后之慧，仍无新义可&&&&&&& &言也。或曰：喻虽新，理犹故，万变不离其宗，换汤不换其药，尚何足道哉！曰：&&&&& &初吾亦主此说，及见俞曲园之《齐物诗》而改焉。诗共九首，见《春在堂诗编》&&&&&&& &一《乙甲篇》，姑全录于次而后阐明之。诗云：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 茫茫沧海几生尘，世事何劳苦认真。仙佛总须随尽，蚊虻也得逐年生。&&&&&&&&&&& &&&& 万人如海浩无边，身作飘?不系船。相守百年都是梦，偶同一饭莫非缘。&&&&&&&&& &&&& 休将憔悴感生平，眼底荣枯颇不惊。万蜡高烧终是夜，一灯孤对也能明。&&&&&&&&& &&&& 莫与痴人捆较量，吾生何处不徜徉。出门一步即为远，作客十年未是长。&&&&&&&&& &&&& 呼马呼牛总此身。（《庄子·应帝王》：一以己为马，一以己为牛。）悠悠&&&&&&& &俗论未为真。周公也有流言日，盗跖非无慕义人。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 忘机底事更疑猜，私智难将造化推。麟出何尝皆是瑞，蚁生亦或不为灾。&&&&&&&&& &&&& 覆雨翻云幻蜃楼，人生何处说恩仇。戏场亦有真歌泣，骨肉非无假应酬。&&&&&&&&& &&&& 处世休凭意气雄，须知事理总无穷。轮蹄易遍九州内，足迹难周一室中。&&&&&&&&& &&&& 世间倚伏本相因，何处亨衢何处屯。乌喙毒遍能治病，马肝美或竟伤人。&&&&&&&&& &&&& 按庄子寓言，汪洋恣肆，虽ㄈ诡可观，而语多违碍。如《大宗师》“鼠肝虫&&&&&&& &臂”之说，既天与之，自当纯顺从天。信是而言，则疾作而不医可乎？即以《齐&&&&&&& &物论》言，是非岂可全然划一乎？成毁岂可全然齐观乎？故王益吾作注，谓其辩&&&&&&& &多而情激，不过空存其理而已。顾倘能局于一隅言之，亦足明一边之义，则无所&&&&&&& &?碍矣。曲园九诗，仰观俯察，近取诸身，远取诸物，以类万物之情，而通于神&&&&&&& &明之德；执中而言，无所挑剔，多方之喻，皆以对仗对比明之，最能令人警醒。&&&&&&& &可见其喻能修补、充实旧理之虚，而旧理获新喻而益得阐发；理不可离喻之助力&&&&&&& &而独存，而喻亦非仅为理赘疣之注疏而可废。理与喻相当而益彰，是曲园诗所独&&&&&&& &具之德也。考其诗乃曲园之少作，其时尚抑郁寡欢，诗多愤世之语，此或作而自&&&&&&& &慰欤？而不意其乃有此独得也。纵观曲园中晚年之诗，皆不若早年之多感，穷而&&&&&&& &鸣不平，感慨易为力，语虽偏执，其理固亦有在也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 以新喻明哲理者，世多推朱文公诸诗。刘熙载《艺概》卷二《诗概》云：&&&&&&&&& &“朱子《感兴诗》二十篇，高峻寥旷，不在陈射洪下。盖惟有理趣而无理障，是&&&&&&& &以至为难得。”按朱子《斋居感兴二十首》前有小序，即明言系仿陈子昂而作，&&&&&&& &“然亦恨其不精于理，而自?于仙佛之间以为高也”，自作则“皆切于日用之实”&&&&& &云。顾观其所作，实类乎步兵《咏怀》、太冲《咏史》，是寄意而非哲理也。&&&&&&&&& &&&& 又文公有《观书有感》二首，其一云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。&&&&& &问渠那得清如许，为有源头活水来。”是乃《易》“天行健，君子以自强不息”&&&&&&& &之妙解，且较《易》语更明澈醒豁，包孕亦广，故千古流传，洵可取也。其二云：&&&&& &“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”是&&&&&&& &乃暗袭禅宗由渐到顿之意，与其解经“一旦忽然贯通”之说相表里，足为其理之&&&&&&& &巧喻说明，而别无所加焉。文公又有《春日》诗云：“胜日寻芳泗水滨，无边光&&&&&&& &景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”悟理亦同斯旨，以阐“万物皆&&&&&&& &备于我之旨”，亦深沉精妙。后唯彭尺木警之曰：“莫眼花”，则更进一层。虽&&&&&&& &然，亦不能据此而遂以其无哲理之寄寓也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 又程明道之《偶成》，以入选《千家诗》七绝首篇，知者遂广。现据《河南&&&&&&& &程氏文集》卷三校正录之曰：“云淡风清近午天，望花随柳过前川。旁人不识予&&&&&&& &心乐，将谓偷闲学少年。”自抒自得，生欢喜心，未克浑然忘我，于道终隔一间。&&&&& &是有理趣而境地未超者，则于理也遂亦不能当也。若文公诸诗，则可谓为哲理之&&&&&&& &诠言，尚未许与所宗尚之哲理互为表里、相得益彰，有如曲园之诗者然也。&&&&&&&&&&& &&&& 又罗洪先有《遣兴》诗云：“有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲？人心曲曲&&&&&&& &弯弯水，世事重重叠叠山。古古今今多改变，贫贫富富有循环。将将就就随时过，&&&&& &苦苦甜甜总一般。”亦唯教人安分耳，不得言齐物也。且语遇其量，未能执中。&&&&&&& &遂于理亦未达一间。陶元亮《饮酒二十首》之一有云：“积善云有报，夷叔在西&&&&&&& &山。善恶苟不应，何事立空言？”夫贫而填沟壑者众矣，岂惟夷叔！更焉论转而&&&&&&& &成富哉＃┼苦甜甜，宁无差别乎哉！故至终乃流为叠字之游戏以立空言，而不得&&&&&&& &以哲理诗言之也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 四曰赏诗者会心独远以情志之抒为哲理之发者。后之赏析者，多注目于陶元&&&&&&& &亮、杜少陵、石曼卿三诗人之个别诗篇，此须分别言之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 元亮《饮酒二十首》之五云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心&&&&&&& &远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，&&&&&&& &欲辨已忘言。”自东坡以其为寄意之作、知道之言始，遂多共认“采菊东篱下，&&&&&&& &悠然见南山”二语为悟道之言。此实受禅宗顿悟之说有以附会之。顾此诗能物与&&&&&&& &神会，鉴诸魏晋玄风，彼此原有默会之所在。虽不中，亦不远矣。若进而谓其已&&&&&&& &知几得一，则非元亮其时所能参会，要之，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”&&&&&&& &而已。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 少陵有《绝句二首》，其一云：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，&&&&&&& &沙暖睡鸳鸯。”罗大经《鹤林玉露》乙编卷二《春风花草》条云：“或谓此与儿&&&&&&& &童之属对何以异。余曰：不然，上二句是两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。&&&&& &于此而涵泳之、体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎？大抵古人好诗，在人如何&&&&&&& &看，在人把做什么用，……只把做景物看亦可，把做道理看，其中意亦有可玩索&&&&&&& &处。大抵看诗，要胸次玲珑活泼。”如此说诗，恐少陵命笔之际，尚未尝措意及&&&&&&& &之也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 少陵又有《江亭》诗云：“坦腹江亭暖，长吟野望时，水流心不竞，云在意&&&&&&& &俱迟，寂寂春将晚，欣欣物自私。故林归未得，排闷强裁诗。”沈归愚于《唐诗&&&&&&& &别裁》卷十批颔联云：“不着理语，自足理趣。”又于末联后批云：“与上六句&&&&&&& &似不合。”盖不知此乃诗人反衬之笔，意谓物皆得所，己独无依，纯是抒情，非&&&&&&& &专在明道也。断章取之，遂难通贯，亦失少陵之本怀矣。后复有以此乃少陵悟道&&&&&&& &之征者，失之弥远，解遂成魔，不可不知也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 石曼卿有《题张氏园亭》云：“亭馆连城敌谢家，四时园色斗明霞。富迎西&&&&&&& &渭封侯竹，地接东邻隐士瓜。乐意相关禽对语，生香不断树交花。纵游会得无留&&&&&&& &事，醉待参横落日斜。”诗确是好诗，阅题自知其情志之所在。而程明道乃称其&&&&&&& &颈联“形容得浩然之气”，张师雍即尝以此语问伊川；伊川素来非难作诗，且以&&&&&&& &少陵所作为“闲言语”，乃亦沉吟而称“好”。（见《河南程氏外书》卷十一。）&&&&& &而朱文公亦赞之为“方严缜密”。（见《朱子语类》卷一百四十一。）自有诗人&&&&&&& &之诗以来，能得道学家如此称许者，可谓绝无仅有矣。然而此岂作诗之人本意所&&&&&&& &在哉！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 要而论之，倘论诗之是否具有哲理，首当明作诗者作诗时之切实感受，而不&&&&&&& &得捉影捕风，见风即雨。倘以参悟论，庄生已言在在皆道，禅师亦谓事事能参。&&&&&&& &审是以观，则《西游》、《封神》，《道藏》可入；《西厢》、《红楼》，《大&&&&&&& &藏》须收矣。所欲既可随心，尚何取于类聚群分哉！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 五日诘难旧有哲理或故实而拓展成诗者。如白香山《读老子》云：“言者不&&&&&&& &知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”此意甚得，&&&&&&& &而诗情则未备，此意亦人所易得也。又《读庄子》云：“庄生齐物同归一，我道&&&&&&& &同中有不同。遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。”此则已复回于世俗之见，虽&&&&&&& &不作可也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 按如是之哲理诗，非洞明哲理，学多自得，且深具诗心者不能为也。《濂洛&&&&&&& &风雅》，犹多浅语，惟彭尺木《一行居集》所附《儒林公案拈题》，以禅诘儒，&&&&&&& &发人深省，精微殊难到也。书不易见，故全录之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 《儒门公案拈题》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 乙巳岁冬，知归子闭关文星阁下，禅课之余，提起儒门公案，辄成拈颂六十&&&&&&& &余首。其后六年，自钱唐归里，闭关如故。重披旧稿，笔削再周，破格之谈，每&&&&&&& &多骇俗。游方之外，罕遇知音。离此二途，毕竟是谁家鼓笛？咄，漏逗不少。&&&&&&&&& &&&& 子曰：朝闻道，夕死可矣。知归子曰：道是什么？闻个甚么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （笊篱终日漉西风，漉尽西风两手空。古路行人留不住，杜鹃啼破夕阳红。）&&&&& &&&& 子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。或问如何是一？知归子曰：百杂&&&&&&& &碎。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （此是尼山选佛场，声传空谷绝思量。江南三月春如海。莫向花枝话短长！）&&&&& &&&& 子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，&&&&&&& &贤哉回也！或问颜子所乐何事？知归子曰：得过且过。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （唐虞世远剧萧条，春到柴门色转饶。借问颜生何所乐，不将余事混箪瓢。）&&&&& &&&& 子曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。知归子曰：好消息。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （曲肱而枕信无聊，曾听《钧天》到九霄。昨夜前溪风雨过，千番花片泻寒&&&&&&& &潮。）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 子曰：巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。知归子曰：且看他向甚处安身立&&&&&&& &命！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （电光影里展经纶，入水和泥太苦辛。行尽普贤毛孔内，莺飞草长不知春。）&&&&& &&&& 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。知归子曰：谁为能绝，谁为所绝？&&&&&&&&&&& &&&& （春风一夜满园林，橐龠难窥造化心。几度花开又花落，行人到此莫沉吟。）&&&&& &&&& 子曰：吾有知乎哉？无知也。知归子曰：开口动舌的是甚么人？&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （说尽《六经》非有字，道通三绝本无文。晓来曳杖庭前立，目送飞鸿入远&&&&&&& &云。）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。知归子曰：是谁不舍？&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （泻尽千春与万秋，谁从当念识归休。白云锁断武陵路，竟日无人花自流。）&&&&& &&&& 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。&&&&& &夫子喟然叹曰：吾与点也。知归子曰：元来不值半文钱！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （锦绣围中百戏场，皇王帝伯费评量。竿头不负丝纶手，老向清波有谢郎。）&&&&& &&&& 子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下&&&&&&& &学而上达，知我者其天乎！知归子曰：胡饼里讨汁。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （鹤书曾未到山家，一道清泉带晚霞。长日松风消不尽，更邀邻舍话桑麻。）&&&&& &&&& 子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉！四&&&&&&& &时行焉，百物生焉，天何言哉！知归子曰：南无观世音菩萨。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （重岩绝壑水弯环，结个幽栖断往还。唯有白云关不住，和风和雨到人间。）&&&&& &&&& 是知津矣。知归子曰：幸赖仁者证明。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （相逢歧路一论心，流水洋洋足赏音。惆怅残阳鞭影度，蓬山有路共谁寻？）&&&&& &&&& 《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎！&&&&& &知归子曰：死水不藏龙，也须从者里过。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （生灭尘尘不自由，天荆地棘漫牵愁。涅盘有路无人问，两翅停来万事休！）&&&&& &&&& 《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。程伯子曰：会得时，活泼&&&&&&& &泼地。知归子曰：会得个甚么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （声色堆头应念消，无生国里尽逍遥。风花雪月长如许，且向帘前醉一瓢。）&&&&& &&&& 颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。&&&&&&& &他日复见曰：回益矣，回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见曰：回益矣，&&&&&&& &回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕支体、黜聪明，离形去知，同于&&&&&&& &大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？某也请从而&&&&&&& &后也。知归子曰：且按下云头著。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （万里长空绝点尘，青天?契??暗酸辛。谁知觅处无踪迹，法界全彰净满&&&&&&& &身。）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 温伯雪子适齐，舍于鲁，仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，&&&&& &见之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。知归&&&&&&& &子曰：先师无此语，莫谤先师好。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （盈盈一水最关心，暂?微波寄好音。残月晓风人去后，空留闲话到如今。）&&&&& &&&& 孟子曰：所恶于知者，为其凿也。如知者若禹之行水也，则无恶于知也。禹&&&&&&& &之行水也，行其所无事也。如知者亦行其所无事，则知亦大矣。知归子曰：气嘘&&&&&&& &嘘地作么？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （天赐奇珍在九畴，高高下下奠神州。谁知日用全无作，河汉从来入海流。）&&&&& &&&& 孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者&&&&&&& &几希。及其闻一善言，见一善行，若决江湖，沛然莫之能御也。知归子曰：我者&&&&&&& &里点滴也无。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （吸尽全潮涧底龙，寻常形影觅无踪。偶然破壁行云处，闲杀东郊荷锸侬。）&&&&& &&&& 孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被衤?衣、鼓琴，&&&&&&& &二女果，若固有之。知归子曰：楚王城畔水东流。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （泰岱鸿毛孰重轻，等闲粥饭称平生。珊珊枕上天涯梦，依旧孤灯照五更。）&&&&& &&&& 濂溪先生窗前草不除，云与自家意思一般。知归子曰：我即不然。或问如何？&&&&& &曰：刈草去。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （一波才起便成颠，天地同根莫浪传。生杀两头俱拽脱，好将公案问南泉。）&&&&& &&&& 康节先生曰：思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁？知归子曰：犹有&&&&&&& &者个在。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （先天有易绝言思，万化根枢只自知。莫把己灵深护惜，水中捉月又成痴。）&&&&& &&&& 无名公传曰：斯人有体乎？曰：有体，有体而无迹者也。斯人有用乎？曰：&&&&&&& &有用，有用而无心者也。知归子曰：离四旬，绝百非，又作么生道。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （泉流幽涧昼还夜，月过中庭东又西。残漏声沈清梦断，寥寥两耳听鸣鸡。）&&&&& &&&& 康节疾亟，伊川省之，曰：尧夫平生所学，今无事否？康节曰：你道生姜树&&&&&&& &上生，只得依你说。知归子曰：灼然灼然。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （临行一句响如雷，彻底晴空断去来。桐月柳风闲杀了，更无形影落三杯。）&&&&& &&&& 或谓明道先生曰：天下归仁，只是物物皆归吾仁。明道指窗问曰：此还归仁&&&&&&& &否？或默然。因有诗曰：大海因风起万沤，形躯虽异暗周流；风沤未状端何若，&&&&&&& &此际应须要彻头。知归子曰：露。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （风沤未状事如何？才涉思惟错过他。打破窗棂相见了，夕阳无限下荒坡。）&&&&& &&&& 明道曰：人生而静以上不容说。才说性时便已不是性也。知归子曰：毕竟唤&&&&&&& &作甚么！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （烈焰光中无处泊，海蟾影里孰堪攀。宵来一枕胥江月，又报轻帆过惠山。）&&&&& &&&& 或问如何是万物皆备于我。明道正容曰：万物皆备于我。其人言下有省。知&&&&&&& &归子曰：莫向空拳生实解。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （万物皆备于我矣，觐面相呈只如此。中宵起立傍栏干，春在枝头月在水。）&&&&& &&&& 明道曰：太山为高矣，然太山以上，已不属太山，虽尧舜事业，如太山一点&&&&&&& &浮云过目。知归子曰：吃茶去。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （闻说春光偏九垓，窗前也坼一枝梅。毫端法界元无外，莫向途中问去来。）&&&&& &&&& 明道曰：学者今日无可添，唯有可减；减尽便无事。知归子曰：随分纳些些&&&&&&& &也好。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （双瞳烛去本来亲，万象从他日日新。烁破乾坤非分外，木头土块总无尘。）&&&&& &&&& 或问儒佛异同。明道曰：公本来处，还有儒佛否？知归子曰：如何是本来处？&&&&& &&&& （灵光独脱本无文，坐断千差得自闻。莫向枝头辨春色，洪钧一气了难分。）&&&&& &&&& 横渠言定性未能不动，犹累于外物，如何？明道曰：与其非外而是内，不若&&&&&&& &内外之两忘了；两忘则激然无事矣。知归子日：绝迹易，无行地难。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （青霄有路绝无梯，但了凡心路不迷。肠断春风人去后，百花飞尽子规啼。）&&&&& &&&& 韩持国与伊川先生语，叹曰：今日又暮矣。伊川曰：此常理，何叹为？曰：&&&&&&& &老者行去矣。曰：公勿去可也。曰：如何能勿去？曰：不能则去可矣。知归子曰：&&&&& &离此二途，又作么生道？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （两岸中间不系舟，停桡辍棹漫夷犹。一声唤渡人何处？日暮碧云空自流。）&&&&& &&&& 冯理曰：二十年间闻先生教，今日有一奇特事。伊川曰：何如？曰：夜坐室&&&&&&& &中有光。伊川曰：颐亦有奇特事。请问。曰：每食必饱。知归子曰：果然奇特。&&&&&&& &&&& （西风黄叶路三叉，一念无为早到家。闲倚柴门看春色，肯教净眼更生花？）&&&&& &&&& 伊川疾亟，门人进曰：先生平日所学，正要此时用。伊川曰：道着用，便不&&&&&&& &是。遂逝。知归子曰：烧作一堆灰，放光动地去也！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （无生日用莫论功，影落江潭彻底空。两岸芦花留不住，扁舟已过海门东。）&&&&& &&&& 象山先生曰：学苟知本，六经皆我注脚。知归子曰：注脚也不消得。&&&&&&&&&&&&& &&&& （剖出微尘一卷经，烛龙街曜照空冥。支机石畔曾亲到，肯向人间辨渭泾？）&&&&& &&&& 或诮象山先生，除却先立乎大者，别无伎俩。象山曰：诚然。知归子曰：放&&&&&&& &下著。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （重重华藏荡无垠，屋里依然不动尊。拄杖掷来龙化去，山河日月一齐吞。）&&&&& &&&& 象山与朱子移书辨论，或劝止之。象山曰：汝曾知否？建安亦无朱晦翁，青&&&&&&& &田亦无陆子静。知归子曰：两个泥牛斗入海，累他龙宫震裂。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （镜镜交光本不殊，何来人我判眉须。一槌打破无留影，长短从渠鹤与凫。）&&&&& &&&& 朱济道赞文王。象山曰：文王不易赞。识得朱济道，便是文王。知归子曰：&&&&&&& &鹞子飞过去也！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （侬家活计只些儿，千佛名经彼一时。黄鹤楼头人去后，未妨点笔更题诗。）&&&&& &&&& 杨敬仲问如何是本心。象山曰：适断扇颂，是者知其为是，非者知其为非，&&&&&&& &非本心而何？曰：止如斯乎？象山厉声曰：更何有也？敬仲豁然大悟。知归子曰：&&&&& &已迟八刻。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （明明脚下通天路，蓦直前来百不思。消尽红炉几点雪，云行雨施更无私。）&&&&& &&&& 晦庵先生诗曰：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫&&&&&&& &千红总是春。知归子曰：莫眼花！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （春去春来问水滨，杖头微雨落花新。偶然觑破闲家具，万紫千红不是春。）&&&&& &&&& 或问父子欲其亲。晦庵曰：非是欲其如此。因指坐间摇扇者曰：人热时自会&&&&&&& &摇扇，非是欲其摇也。知归子曰：毕竟摇扇者是谁？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （无根树上觅花香，香满枝头不可藏。觑破机关堪一笑，三春蜂蝶为谁忙！）&&&&& &&&& 或问持敬。晦庵曰：且放下了持敬，更须进前一步。问：如何是进步处？曰：&&&&& &心中无一事时便是敬。知归子曰：连者敬字也无着处。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （夔夔齐栗古时箴，川泳云飞即此心。长啸一声天地裂，人间何处觅知音？）&&&&& &&&& 晦庵为门人题扇云：常忆江南三月裹，鹧鸪啼处百花香。举笔云：会吗？门&&&&&&& &人对曰：总在里许。知归子曰：知恩者少。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （江南三月鹧鸪飞，榆柳门前绿又肥。马脑杯添新酿满，问君何日卸征衣？）&&&&& &&&& 慈湖杨子曰：学者皆知求放心，而不知何者为心、何者为放、何者为求。先&&&&&&& &要明吾之本心，然后能知放；知放则知求矣。吾之本心，甚简也、甚易也。不损&&&&&&& &不益，不作不为，感而遂通，以直而动，出乎自然者也。知归子曰：莫卖弄好。&&&&&&& &&&& （海门东去浪滔天，争向滩头觅渡船，谁信真原无一滴，莲花十丈放山颠。）&&&&& &&&& 叶?之读慈湖绝四碑，自信此心不敢起意。一夕闻鼓声而觉，流汗失声曰：&&&&&&& &此非鼓声也，如还故乡，夙兴，见万象森罗，无非自己，而目前常有一物。及再&&&&&&& &见慈湖，此一物方泯然不见。自言不见先生，止于半途而已。知归子曰：且喜者&&&&&&& &汉知得痛痒。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （捷音新奏未央宫，汉祖还乡唱《大风》。一自铜仙双泪下，御园何处觅残&&&&&&& &红？）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 赵德渊因出游有觉，曰：异哉！后见慈湖曰：某今于日用应酬，都无一事，&&&&&&& &只未知归宿之地。慈湖曰：不必更求归宿之地。人皆有此心，心未尝不圣，何用&&&&&&& &更求归宿！知归子曰：也须自肯始得。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （绝塞飘零鬓影残，春归江岸卸征鞍，尊前此夕团圆月，犹作天涯梦里看。）&&&&& &&&& 白沙陈子曰：人争一个觉，才觉，便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者，&&&&& &微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉哉！知归子&&&&&&& &曰：犹较些子。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （梦中为鸟复为鱼，鱼鸟由来两不居。撞破天渊形影尽，十方三世总无余。）&&&&& &&&& 白沙云：得此把柄入手，色色信他本来，何用你手劳脚攘，舞雩三三两两，&&&&&&& &正在勿忘勿助之间。曾点些儿活计，被孟子一口打亻并出来，都便是鸢飞鱼跃。&&&&&&& &若无孟子工夫，骤语以曾点见处，一似说梦。知归子曰：钵盂添柄。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （春在枝头不见春，关关鸟语意偏亲。天然一幅徐熙画，莫把人功凿性真！）&&&&& &&&& 阳明先生始为格物之学，格一竹子，苦思成疾，遂休去。已而到龙场，中夜&&&&&&& &忽大悟，证之《六经》，无不吻合。知归子曰：错过多少。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （逼塞虚空只者个，一朝瞥地总无余。庭前竹子分明在，莫把藩篱限太虚。）&&&&& &&&& 阳明曰：此学更无有他，只是者些子，了此更无余矣。又曰：连者些子亦无&&&&&&& &放处。知归子曰：洗钵盂去。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （远提一剑觅封侯，散尽黄金买尽愁。赢得归来无片瓦，沿门?钵也风流。）&&&&& &&&& 阳明曰：知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。知归子曰：蓦直去。&&&&&&& &&&& （全波是海海全波，一口吞来不较多。寄语同袍须子细，铁牛夜吼事如何？）&&&&& &&&& 或谓阳明曰：先生如太山，有不知仰者，须是无目人。阳明曰：太山不如平&&&&&&& &地大，平地有何所见？知归子曰：刹竿倒却了也！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （门风壁立未为奇，限量全消只自知。??王风无近速，耕田凿井一同之。）&&&&& &&&& 或问未发已发，如叩钟然，毕竟有个叩与不叩。阳明曰：未叩时原是惊天动&&&&&&& &地，既叩时也只是寂天寞地。知归子曰：将闻持佛佛，何不自闻闻。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （坐断当机空不空，圆音一唱作家风。楞严会上亲闻得，狼借春光几片红。）&&&&& &&&& 阳明曰：目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以&&&&&&& &万物之臭为体；舌无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应是非为体。&&&&&&& &或问如何是体？知归子曰：&囗力&。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （休将铁橛钉虚空，法法全归寂照中。为报枝头好消息，流莺何处避春风！）&&&&& &&&& 阳明疾亟，门人问何遗言。曰：此心光明，亦复何言。知归子曰：低声低声。&&&&& &&&& （谁说虚空待点睛，圣凡情尽本无生。等闲瞎却摩醯眼，撤手归家莫问程。）&&&&& &&&& 阳明论学：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶&&&&&&& &是格物。钱绪山谓此是师门定本，一毫不可更易。龙溪王子曰：夫子立教随时，&&&&&&& &谓之权法，不可执定。体用显微，只是一机；心意知物，只是一事。若悟得心是&&&&&&& &无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之&&&&&&& &物。盖无心之心即藏密，无意之意则应圆，无知之知则体觉，无物之物则用神。&&&&&&& &恶固本无，善亦不可得而有也。若有善有恶，则意动于物，着于有矣。意既有善&&&&&&& &有恶，则知与物一齐皆有，心亦不可谓之无矣。知归子曰：者汉口漉漉地。&&&&&&&&&&& &&&& （红罗影里看仙人，瞥眼何曾认得真。放下云头相见了，香风狼借十分春。）&&&&& &&&& 或问幻相实相之说。阳明曰：有心皆是实，无心皆是幻；无心皆是实，有心&&&&&&& &皆是幻。龙溪曰：有心皆是实，无心皆是幻，是从工夫上说本体；无心皆是实，&&&&&&& &有心皆是幻，是从本体上说工夫。知归子曰：若到道人者里，各请拨遇一边。&&&&&&&&& &&&& （西风此夕到池边，翠盖亭亭滴露圆。泼刺一声齐打折，迢然水底见青天。）&&&&& &&&& 或语心斋王子：善念动则充之，恶念动则去之。心斋曰：善念不动、恶念不&&&&&&& &动时又何如？不能对。心斋曰：此是中，此是性，戒慎恐惧，此而已矣。是谓顾&&&&&&& &提天之明命，常是此中，则善念动自知，恶念动自知。善念自充，恶念自去。如&&&&&&& &此慎独，便可知立大本。知归子曰：急走过。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （尧桀由来共此心，何人剖出矿中金？分明月影溪边现，莫向溪边杖策寻！）&&&&& &&&& 或言放心难求。心斋呼之，即起而应。心斋曰：尔心现在，更何求心乎？知&&&&&&& &归子曰：切忌错认。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （春光百六偏山溪，红杏碧桃吐艳齐。拟向花边探春色，流莺又过别枝啼。）&&&&& &&&& 董燧来学，一日瞑目趺坐，心斋拊其背曰：青天白日，乃作鬼魅伎俩。燧瞿&&&&&&& &然有省。知归子曰：更须勘过。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （磨砖作镜意何如？动静由来两不居。但向源头疏一勺，奔流到处总成渠。）&&&&& &&&& 欧阳南野讲致良知。心斋曰：某近讲良知致。知归子曰：正好一坎埋却。&&&&&&&&& &&&& （常光寂历遍恒沙，雀噪蝉鸣谱一家。莫遣微波留眼界，髑髅枯尽放奇葩。）&&&&& &&&& 大洲赵子居母丧，悟哀而不伤之体。昔阳郑子曰：丧三年者，古人闻道之大&&&&&&& &期也。或问如何是体，闻个甚么？知归子曰：问取哪吒太子去！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （《莪蒿》句里每声吞，析骨而今解报恩。倾尽千生如海泪，赤轮涌出破天&&&&&&& &昏。）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 近溪罗子闭关临田寺，几上置盂水及镜，对之坐，令心与水镜一如，久之成&&&&&&& &病，不以生死动心。既而见颜山农，告以所得。山农曰：是制欲，非体仁也。近&&&&&&& &溪曰：非制欲安能体仁？& 山农曰：子不观孟子之论四端乎！知皆扩而充之，若&&&&&&& &火之始然，泉之始达，如此体仁，何等直截，子但患日用而不知，勿妄疑天性生&&&&&&& &生之或息也。近溪豁然如梦得醒，遂于众中稽首师事焉。知归子曰：须知更有向&&&&&&& &上一着。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （??秋月映寒潭，不遣微波荡蔚蓝。解道黄河流九曲，支机石畔更谁探？）&&&&& &&&& 近溪病中手书曰：此道炳然宇宙，不隔分尘，古今直达，善学者一切放下放&&&&&&& &下，目中更有何物，愿无惑焉。知归子曰：也须翻个筋斗始得。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （百斤担子谁能卸，万仞悬崖孰肯前？脑后一槌须毒手，好教瞥地碎三千。）&&&&& &&&& 梁溪高子赴揭阳，舟中严立规程：半日读书，半日静坐。如是两月，偶见明&&&&&&& &道语曰：百官万务、兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无&&&&&&& &一事。猛省曰：原来如此！实无一事也。一念缠绵，斩然遂绝。知归子曰：长途&&&&&&& &辛苦，珍重珍重！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （平天成地事如何？极目长空一雁过。笑煞邻儿牛背稳，夕阳影里唱山歌。）&&&&& &&&& 梁溪以党祸削籍，闻将被逮。与人书曰：心如太虚，本无生死，何幻质之足&&&&&&& &恋乎？遂沈渊而逝。蕺山刘子遭国变，绝粒二十余日，垂死，门人间曰：先生今&&&&&&& &日，视高先生何如？刘子曰：非本无生死，但君亲念重耳。知归子曰：毕竟生死&&&&&&& &在甚么处？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （镜里看花思渺然，归根消息要穷研。《阳春》一曲无人和，舜在深山子在&&&&&&& &川。）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 尺木诸诗，除有二首拈题取自《庄子》，虽涉及孔子，而未必属儒家之言。&&&&&&& &录而论之，固自不妨，似宜另立门户，不致以寓言与事实混同，则更为妥帖。要&&&&&&& &而论之，以理探理，诚可发人猛省而沉思，即以诗论诗，亦不得与话头偈语并列。&&&&& &非深究内典、定慧双修而有自得者不能为也。此当为其集中精粹所在。顾于他文，&&&&& &未能称是。彼尝劝袁简斋归心，袁而不能从，且以佞佛讥之。二公集中多有论辩。&&&&& &此吾不敢为左右袒，各从其志、所好好之可耳。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 六日作诗者参透世情物态道出之人生真谛者。窃以为此乃哲理诗之最难得者。&&&&& &前述五种哲理诗，虽有据理立说者，初不免终欲傍人门户也。而此类哲理诗，则&&&&&&& &一无依傍，全以造化为契机。虽胸中亦时有各种教义充塞其中，而落笔时则已全&&&&&&& &然一扫而空，诚所谓有理如无、无理却有。不为大言空言，却极通情达理。如白&&&&&&& &香山之《禽虫十二章》第六云：“兽中（去声）刀枪多怒吼，鸟遭罗弋尽哀鸣。&&&&&&& &羔羊口在缘何事，ウ死屠门无一声。”（有所悲也）按《禽虫十二章》中，唯有&&&&&&& &此首触象生思，悲愤欲绝，而义蕴深具，启人猛思。又如《观钓鱼》云：“绕池&&&&&&& &闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。”两相对比，&&&&& &殊耐人寻味。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 吾以为最善为此种哲理诗者，莫袁简斋若。人必将嗤笑，盖谓简斋尚不明哲&&&&&&& &理为何物也。然不知正由于其不深明哲理，始不为一曲之士，为人所共知之哲理&&&&&&& &所拘，感触一深，性灵独至，虽解哲理诗之内涵未当，而发抒之哲理则能以俗谛&&&&&&& &通真谛，于人心有戚戚焉。现姑举数例以明之：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （一）纪河间《阅微草堂笔记》卷十五，记其先师陈白崖先生题书室一联曰：&&&&& &“事能知足心常惬，人到无求品自高。”认为“斯真探本之论，七字可以千古矣”。&&& &顾人不能离群索居，昔孟子已用以责有为神农氏之言者许行，则焉能不求于人乎&&&&&&& &哉！简斋《诗集》卷十一《春兴五首》有句云：“无求每觉人情厚”，又卷十八&&&&&&& &《偶成》云：“有奇心常静，无求味最长。儿童禽柳絮，不得也何妨。”在特定&&&&&&& &情态下，固如是也。然不得云不求人也。卷十四《书所见》六首之一云：“万物&&&&&&& &赴生意，不能无所求，麟凤至蠛虱，亦各有营谋。为佛为仙者。刺刺尚不休。何&&&&&&& &况侵晨鸟，能不鸣啾啾。我饥亦思食，我寒亦思裘，不谋固不可，太谋亦徒忧。&&&&&&& &适可而止耳，如水行轻舟。”后四句合理入情，中庸之道也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （二）刘长卿《长沙过贾谊宅》云：“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。&&&&&&& &秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹浅，湘水无情吊岂知，寂寂江&&&&&&& &山摇落处，怜君何事到天涯。”按此乃长卿贬谪时过贾谊宅所作，怀贾实亦自伤&&&&&&& &也。其情之哀伤，跃然纸上，但亦止于此耳。后种放有《潇湘感事》云：“离离&&&&&&& &江草与江花，往事洲边一叹嗟。汉傅有才终去国，楚臣无罪亦沉沙。凄凉野浦飞&&&&&&& &寒雁，牢落汀祠聚晚鸦。无限清忠归浪底，滔滔千顷属渔家。”则仅伤怀吊古而&&&&&&& &已。长卿之颈联，与种放之颔联，用意相仿。亦仅一般之感慨已尔。《小仓诗集》&&&&& &卷五，有《一卷》四首，其二云：“仁庙遭逢苏子美，汉文矜宠贾长沙；两人成&&&&&&& &就终如许，万古风云更可嗟！雪里岂无含翠草，春深原有未开花。笑摩腰带从容&&&&&&& &记，几个金龟在酒家？”与前两诗，皆悲才士遭逢不偶之不幸也。而简斋能推开&&&&&&& &一步，扩及古今。复用比兴，喻及多方。若单论贾长沙、苏子美，皆是“春深”&&&&&&& &未开之花也。“雪裹”翠草，是为凭空添出，舆题意牵扯不上，但用作对仗，遂&&&&&&& &不孤立，且得“能放能收、忽敛忽纵”之妙，而哲理之精微，反以是而得完整圆&&&&&&& &融以出之矣。此简斋之所以能在同类题材中高出一着也。简斋之诗，颇有以此法&&&&&&& &见长而得窍者。如《诗集》卷三十八《答劝参禅者》云：“看破浮生一梦中，医&&&&&&& &巫何必召忽忽。世无天女休贪色，心有如来便不空。云去云来还见月，花开花落&&&&&&& &且随风。瞢然寐后蘧然觉，桑户歌声尚未终。”顾此诗虽亦合佛道之理，但仅以&&&&&&& &表一己之心态而已，实无甚独特之见也。而“世无天女休贪色”一句添出，亦似&&&&&&& &与全诗在即离即合之间，岂谓无医能治其疾欤，抑喻无大神通之上师能吸引其皈&&&&&&& &依欤，其辐射之力广矣大矣，远矣高矣。竟使全诗如平芜一片突现奇峰，煞是可&&&&&&& &观可骇也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （三）力命相触，得失难明。简斋《诗集》卷二十五《感往事有作》有序云：&&&&& &“予为凤龄事至今悒悒，因忆己巳春卜妾平湖，有良家子杨氏许赠不许见，事故&&&&&&& &中止。及买舟归，而其家追余往见，则┲作不能行矣。嗣后或交臂失；或来归后&&&&&&& &又遣去，舛忤胶?葛，不一而足，大有悟于佛氏因缘之说，故作是诗。”诗云：&&&&&&& &“绮丽情怀阅历身，青天碧海漫寻春。每看遭际千般幻，始信因缘两字真。花到&&&&&&& &手时偏不折，璧从怀后转生嗔。暗中自有牵丝者，笑我徒为傀儡人。”按凤龄者，&&&&& &其金姬之小妹，鬻阊门为奴，赎归而有以姐终焉之志，简斋不欲为枯杨之梯，为&&&&&&& &择人嫁之，不意未及半年，为大妇所虐，雉经而亡。简斋及其友人多有诗咏叹之。&&&&& &或曰：如此琐屑之事，适自彰其丑，笔之何为，余曰：处世无奇但率真，人难得&&&&&&& &其真也，无隐乎尔，此简斋之所以为简斋也，此简斋之所以非人之所能及也＃?&&&&&&& &诗之结联，亦芸芸众生之真情实况也。初吾见《续幽怪录》载韦固旅次遇月下老&&&&&&& &人以赤绳子系男女足而成婚事，即尝感叹不已，以此虽属神话寓言，而其实有至&&&&&&& &理存焉。简斋或鉴于后世婚嫁不常、桑濮交乱，乃于《续新齐谐》卷一造一“露&&&&&&& &水因缘之神”，而云系程惺峰所说，虽为狡狯游戏，实亦世态之折光也。夫婚嫁&&&&&&& &之事，古由父母媒妁，固无论矣；今则恋爱自由矣，亦岂无怨耦而各皆如愿哉！&&&&&&& &“君子之道，造端乎夫妇”，推而广之，求学能如素志乎？事业能如所望乎？子&&&&&&& &女能如父母所期乎？人唯不能前知，而称心难遂，无奈而求诸禄命。不知暗中牵&&&&&&& &丝者，与世沉浮之傀儡固不能知，通晓术数之奇士亦未必有此慧眼也。唯其可论&&&&&&& &者，乃人实未必能决定自身之命运，有时偶有不虞之誉，甚或逼来之富贵；然常&&&&&&& &多求全之毁，且不少飞来之横祸。以是常受外界左右而改易人生之途径，甚或因&&&&&&& &他人好恶而决定其人之沉浮。或曰：修德如何？此宗教家之言也。而《易》亦有&&&&&&& &“积善之家，必有余庆”之说。或曰：修心补相，广选吉穴如何？此阴阳风鉴家&&&&&&& &之言也。而简斋则高视而鄙之矣。《诗集》卷三十一《遣怀杂诗》二十五首之十&&&&&&& &云：“有心积阴德，殊非高士怀。而况读《葬经》，贪鄙尤可哀。古有端木叔，&&&&&&& &六十而散财。彼岂真老悖，不念子孙哉？实见身后事，非我所安排。宣尼大圣人，&&&&& &晚年伯鱼灾。昭王溺于楚，成康非祸胎。看破此机关，浩浩与天偕。出门不选日，&&&&& &入庙不持斋。阴阳非所忌，仙佛难我绐。随云去处去，随风来处来。”生于彼时，&&&&& &不为物迁，而能独往独来，豁达随化，难矣哉，难矣哉，世诚难得其人也！&&&&&&&&&&& &&&& （四）屈子《天问》，后多效之。简斋有诗，变化出没，或答或论，极耐人&&&&&&& &思。如《诗集》卷八《意有所触得诗三首》之一云：“天地汤风轮，三百六十度。&&&&& &星坠与木鸣，不能稍回护。何况蚩蚩氓，傀儡宁不悟。耳目手足间，丹漆胶丝竹。&&&&& &汝巧非汝能，汝拙非汝误。茫茫大化中，主之别有故。”或曰：此乃不明科学之&&&&&&& &理所致也。然世固多高才?傺、庸奴位崇者矣。故此诗当与其《诗集》卷十四&&&&&&&&& &《遣怀》三首之二语相参也。诗云：“才人已嫁邯郸卒，名士谁当曳落河。出世&&&&&&& &风怀蝴蝶梦，伤心春事鹧鸪歌。聪明得福人间少，侥亻幸成名史上多。帘外芙蓉&&&&&&& &好颜色，晚秋寂寞照金波。”颈联之语虽浅，包揽古今人物，亦已更仆难数矣。&&&&&&& &转观前诗。茫茫大化中，主之别有故”之结语，是答而不答也。又卷四《书怀》&&&&&&& &四首之一云：“我不乐此生，忽然生在世；我方乐此生，忽然死又至。已死与未&&&&&&& &生，此味原无二。终嫌天地间，多此一番事。”是诘而答之也。然思之深沉若此&&&&&&& &者，最易遁入佛老以求人生之解脱，独简斋不为，盖极重血性之情故也。故《诗&&&&&&& &集》卷七《偶成》四首之一云：“神仙居空中，日见他人死。对之不断肠，其人&&&&&&& &非君子。冥然但一气，来往徒清风。山河既已改，妻孥复已空。惆怅不能已，翻&&&&&&& &身归寰中。借此煅炼术，巧作逢迎功。以彼枯槁后，极此贪恋胸。所以偃月堂，&&&&&&& &昏然李相公。”犹记放翁《诗集》卷三十六有《杂感》十首之四云：“百年鼎鼎&&&&&&& &成何事，寒暑相催即白头。纵得金丹真不死，摩挲铜狄更添愁。”彼此皆有情，&&&&&&& &是其同也。顾放翁但添愁而已，故仍不忘学道参禅：而简斋则进而非难仙人，境&&&&&&& &界似更高一着矣。《诗集》卷三十二《书所见》二首之二更自我表白云：“形神&&&&&&& &偶相交，忽然竟有我。及其既散时，空云无一朵。来非我有心，去非我有意。物&&&&&&& &物有一生，人人有一世。所以达观人，游行在空际。来共云卷舒，去随风摇曳。&&&&&&& &不谈佛与仙，恐受彼拘系。既已说长生，何以悠然逝；既已悟无生，何必又词费？”&&& &因又忆及唐人沈既济《枕中记》小说，是讽世亦醒世者也。后王嗣《管天笔记外&&&&&&& &编》载有吕翁祠二诗，其一为李宾之诗云：“举世空中梦一场，功名无地不黄粱。&&&&& &凭君莫向痴人说，说与痴人梦转长。”又一为端溪王崇善诗云：“曾闻世有卢生&&&&&&& &梦，只恐人传梦未真。一笑乾坤终有歇，吕翁亦是萝中人！”认为“二诗一顺题，&&&&& &一翻案，俱称妙绝，如香象渡河，彻底截流，他人无复下手处矣”。而未及二诗&&&&&&& &哲理之蕴深。王诗语意，前引曲园《齐物诗》首篇亦有之，虽题情不一，而实尚&&&&&&& &无王诗之醒豁自然也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& （五）简斋《诗集》卷十八《苔》诗云：“白日不到处，青春还自来。苔花&&&&&&& &如米小，也学牡丹开。”后曲园《春在堂诗编》二《乙己编》有《偶成》云：&&&&&&&&& &“自春徂夏雨还风，芳信都归冷淡中。无奈名花心不死，明知风雨也须红。”曲&&&&&&& &园所抒，乃学人才士之心志与毅力也。简斋所喻，易于使人联想及晚明之斗方名&&&&&&& &士，无不“坐顶桥、刻部稿、娶个小”者。此可以刺论也。又人之不欲自贱自小&&&&&&& &也。纵日不照临，亦不甘落漠，而欲展其微才，此可以褒论也。倘不与神会，又&&&&&&& &何从而得之！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 南宋诸大家，萧、尤存诗不多，殊难作论，放翁、诚斋、致能，都各有集。&&&&&&& &致能温润而欠妥贴；放翁诗多重句，甜熟与甜俗之诗，固自不少，但尚不若后人&&&&&&& &之滥俗与烂熟也；诚斋诗多趣而近俚，轻率与鄙俗之作尤多。或有谓诚斋诗实过&&&&&&& &放翁者，予未敢苟同。然诸家诗，佳者全在近体，古诗罕有与前修媲美者。放翁&&&&&&& &对句，巧不可阶，多具名言：如卷一《奇陈鲁山》：“平生学力所到处，正要如&&&&&&& &今不动心。”卷二《送苗国器司业》：“万事不如公论久，诸贤莫与众心违。”&&&&&&& &卷五《夜读了翁遗文有感》：“吾曹自欲期千载，世论何曾待百年。”卷六《甫&&&&&&& &饭市中小饮呈坐客》云：“已能自置功名外。尚欲相期意气中。”同卷《自警》&&&&&&& &云：“草木欣欣渠得意，乾坤浩浩我何私。”卷八《昼卧》云：“身外极知皆梦&&&&&&& &事，世间随处有危机。”卷九《次韵季长见示》云：“成败极知无定势，是非元&&&&&&& &自要徐观。”卷十九《思归》云：“空无术致长生药，那得愁供有限身。”卷十&&&&&&& &九《晚游东园》云：“痴人自作浮生梦，腐骨那须后世名。”卷二十四《闭户》&&&&&&& &云：“安乐本因无事得，功名多忌巧中求。”卷四十九《读史》云：“功名多向&&&&&&& &穷中立，祸患常从巧处生。”卷六十八《进德》云：“迷时误认毒为药，定后始&&&&&&& &知天胜人。”同卷《一编》云：“道有废兴何与我，心无愧怍始知天。”又《小&&&&&&& &疾偶书》云：“但知元气为根本，正使长生亦?比糠。”卷七十二《秋雨中作》&&&&&&& &云：“行道敢希千载上，会心聊付一编中。”卷七十七《寓叹》云：“达士共知&&&&&&& &身是患，古人尝谓死为归。”卷七十九《书感》云：“成败只堪三叹息，是非终&&&&&&& &付一胡卢。”五律如卷十六《病中》云：“忍穷安晚景，留病压灾年。”卷二十&&&&&&& &三《有感》云：“身外浮名小，胸中浩气全。”虽意非己出，而拈合醒目，入人&&&&&&& &心脾。余于简斋，有两联最所激赏：一为卷三十《留别香亭》六首之五颔联：&&&&&&&&& &“认路莫随风色转，看花须耐雪中春。”常用以自励励人。另一则为断句：“双&&&&&&& &眼自将秋水洗，一生不受古人欺。”窃以为“古”字若改为“世”字，内涵更广，&&&&& &然而真能不受人欺，则诚难乎其难矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 唐宋后诗之浑厚者，无过金之元遗山；《论诗绝句》之最具诗情者，亦无过&&&&&&& &遗山。唯元氏为诗好用成句，时参俗语，亦其一病。论诗则重刚轻柔，致遭多人&&&&&&& &之诘难。但如《芳华怨》、《后芳华怨》，则风华绮丽；《天门引》、《蛟龙引》，&&& &则豪气郁勃；《赤壁图》、《荆棘中杏花》，则长言咏叹，为李、杜、韩、苏后&&&&&&& &仅见之七古。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 元人诗多丰致，微近于薄，其突出之杰士，唯杨铁崖乎！人奇、事奇、诗文&&&&&&& &尤奇，非之者目为文妖，守旧者少见多怪之言也。或有谓其胎息昌谷者，而其才&&&&&&& &气实大为过之。铁崖酒酣，常白歌《鸿门会》乐府，是用昌谷体者也，而人多谓&&&&&&& &不及谢皋羽。姑录三家暨后之继作者于后：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 《公莫舞歌》（李贺《昌谷集》卷二）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& “公莫舞歌”者，咏项伯翼蔽刘沛公也。会中壮士，灼灼于人，故无复书，&&&&&&& &且南北乐府，率有歌引。贺陋诸家，今重作《公莫舞歌》云。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 方花古础排九楹，刺豹淋血盛银罂。华筵鼓吹无桐竹，长刀直立割鸣筝。横&&&&&&& &眉粗锦生红纬，日炙锦嫣王未醉。腰下三看宝?光，项庄掉Ω拦前起。材官小臣&&&&&&& &公莫舞，座上真人赤龙子。芒赐云端抱天回，咸阳王气清如水。铁枢铁楗重束关，&&&&& &大旗五丈撞双镶。汉王今日颁秦印，绝膑刳肠臣不论。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 《鸿门宴》（谢翱《?发集》卷五）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 天云属地汗流宇，杯影龙蛇分汉楚。楚人起舞本为楚，中有楚人为汉舞。?&&&&&&& &鹈淬光雌不语，楚国孤城泣俘虏。他年疽背怒发此，芒砀云归作风雨。君看楚舞&&&&&&& &如楚何，楚舞未终闻楚歌。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 《鸿门会》（杨维桢《古乐府》卷一）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&& 天迷关，地迷户。东龙白石西龙雨。撞钟饮酒愁海翻，碧火吹巢双??。照&&&&&&& &天万古无二乌，残星破日开天余。座中有客天子气，左股七十二子连明珠。军声&&&&&&& &十万