手握得太紧，东西会碎，手会疼的。……谁来帮我解释一下这句话是什么意思？谢谢……_百度宝宝知道有些事不懂谁能帮我解释一下?
有些事不懂谁能帮我解释一下?有一对情侣分分合合的但应该还是有很深感情,女的有一个关系较好的异性朋友,这个男的好像就主动认识女的那个朋友,女的告诉她的那朋友别理那男的,说那男的说他笨,说她也烦那男的.这朋友的反映是说他俩可好了女的别挑拨要不小心他俩都不理她.现在男和女还很好,男的和那个女的朋友好像只是表面好,女的和那朋友还很好.不明白男的女的是什么用意.
这个女的可能是想借此事让那男的吃醋,有所表示.也有可能是对两方含糊其辞,考察两方,做候选人.
与《有些事不懂谁能帮我解释一下?》相关的作业问题
就是说你为人忠厚老实,心地善良单纯.其它什么就不用说了,都是废话,不用理会,走好自己的路做好你自己就可以了
"就如你所认为的如果全世界都背叛了你我将会站在那你身旁、背叛这个世界"说句废话、我觉得翻译德挺标准的囖
很舒畅,很合你的意无穷的毒害
这种说法,实际上更应该是,一个智力健全的人,或多或少都会有各种各样的想法.虽然有些想法可能很荒谬,或者很邪恶,但偶尔想那么一下（也就是所谓的或多或少）,又不是真的去做坏事,岂不是很正常的吗.谁要是总盼着自己爱的人死掉,那可能有智力不健全的嫌疑,而如果一个人完全失去了思考、想象的自由,连一点“不该有”的想法都不会有了,恐
主角他们住的是鬼屋,而且风水不好后来主角和磊找不到方法救自己,他们就死了
还是买本机械制图来学习吧,更系统一些,不然容易一知半解,反倒不好
奥,kanbyd不
你可以看看泡利原理和洪特规则.这是新课标选修三的内容很容易
负半周时（L端为负）,电流仅经D8-E5-D2-C1-R1给E5充电,负载上无电流.正半周时（L端为正）,电流有三路,假设为 i1、i2、i3,其中：i1经R1-C1-D1-负载到零线；i2经R1-C1-R4-Q1的be-E5-D7-负载到零线；由于Q1正偏（ibe存在）,i3就是E5的放电电流,即E5正端-D7-负载
孔子说：生下来就知道事理的人是上等人,通过学习才知道事理的人要次一等.多多的见闻,广泛的记忆,就是生而知之者的次一等.我一向崇尚医术,请允许我尊奉这些话.
来了 再答： 再答： 斜着剪的 再答：
高中就学这个了啊,那估计是有点难,有的人上了大学都不一定知道这个∑ 表示求和的意思,整个式子的意思就是b=(每个x乘以y再加起来-x平均值*y的平均值*x或y的个数)/(每个x的平方再加起来-x的平均值的平方*x的个数)a=y的平均值-b*x的平均值唉!也不知道你能不能看懂了
解题思路： 关键的是正确分析两个物体的受力情况，再用力的平衡知识（反方向相反的力相等）列出方程求解。（老师画了受力图，因客观原因所限，有些不好看，但还是能看得清的，请认真体会，谢谢。）解题过程：
这句话我的理解是:每一个女孩都会有深爱她的人,都会有一份归宿,而她的归宿就是守护她的天使~
那么首先你要了解原点.原点就是数轴上0那个点.绝对值就是那个数到0的距离.如:-3到0的距离三格,所以是绝对值是34到0的距离是四格,所以绝对值是4
又不是英文,而且还用大写,是乱打出来的吧
　　基本运势就是自己最核心的能力,有效发挥便能改变现状或扭转颓势.　　您是个善於调和内外看法,冷静处事的人,做事会尽量兼顾主客观意见,整合折衷,凝聚共识,并且尝试放慢脚步,仔细观察.　　从命盘来看,重点宫位在「酉」,正是先天命宫,天机、巨门自坐本宫,在个性上来说,将会带有机敏和探究的性质,右弼、天钺等吉星相拱会照,意味
的性格特质～ 【心思细腻,冷静干练】 观察力敏锐,甚至具有一眼看穿他人心思的本领；但是对于自身的情绪却隐藏得很好,不擅于与人分享内心感受,对于人情世故有相当程度的了解体悟,但不喜欢参与其中. 你的爱情基因～ 【欣赏类型】 勇于闯出自己的一片天,沈着应付各种挑战的男性,最令你欣赏；白手起家的男性,尤其令你印象深刻．．．
one more thing,could you explain these words to me?为什么你们都用help me to explain...是要表达“我跟别人解释不清楚,你帮我像他们解释一下”的意思么.有谁可以给我解释一下：“君子务本，本立而道生”这句话的意思？
有谁可以给我解释一下：“君子务本，本立而道生”这句话的意思？
08-12-17 &
君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生 论语里的句子，全句是“子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 有子说:&人如果很孝顺的又很忠悌,这样的人喜好犯上的,是很少的;不喜好犯上,而喜好作乱的,更是从来没有过的事.君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生,讲究孝顺忠悌的人,这就是做人的根本啊.&
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君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生 论语里的句子，全句是“子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 有子说:&人如果很孝顺的又很忠悌,这样的人喜好犯上的,是很少的;不喜好犯上,而喜好作乱的,更是从来没有过的事.君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生,讲究孝顺忠悌的人,这就是做人的根本啊.&
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君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生 论语里的句子，全句是“子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 有子说:&人如果很孝顺的又很忠悌,这样的人喜好犯上的,是很少的;不喜好犯上,而喜好作乱的,更是从来没有过的事.君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生,讲究孝顺忠悌的人,这就是做人的根本啊.&
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有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而篇》） 在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。 比如朱子就认为应该是“为仁”之本而不是为“仁”之本，他解释说：“谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也。”[xiii] 如果把“仁”作为“根本”、作为最终的形上“根据”[xiv]，那么在“仁”之上自然也就不能再有“孝悌”这么一个“本”。我们在前面讲过，这种先验思路必然面临这么一个“伦理困境”：恶何以可能？关于这个难题，自孟子始就在不断地寻求解决的办法，但始终难以令人满意。经验论者则可以消解（不是解决）这种困境，但是从经验出发，却又容易给人以仁乃是“某种‘无根’的妄执”[xv]的印象。 如果稍稍把思路回转到第一章对“能近取譬”的分析中，我们就能赢获某种启示。我和自己的父母、兄弟生来就是一家子，我们是生而有缘的。这种“生缘”使得我（己）和我的父母兄弟（人）构成了我的家—境，而在我的家—境中，首先与我照面的必然是他们这几个人，因为他们离我最“近”。他们与我最“近”，而且与我最有“缘”，我的“能近取譬”首先也只能在这个意义上发生。父母对我的疼爱和我对父母的孝，我和兄弟之间的友悌，让我原本地领会着仁爱，或者说是我生来就“已经置身于仁之中，已经作为仁的可能性或者实现仁的可能性而存在了”[xvi]。 孝悌就是这样一种本真原发的生存论现象，不管是“为仁”之本，还是为“仁”之本，都是奠基于这种生存论的基础之上。因而，这里的“本”指的乃是生存论意义上的“基础”。领会“仁”、“行仁”，都不能脱离这种本真的生存现象，否则，就不可能有真正的“能近取譬”、“为仁之方”，我们也就不能成功地踏上通达仁的道路。在这个意义上，我们甚至可以说“为仁之方”首要的就是指孝悌这个“为仁之本”。只有从本真的生存现象中领会到这种仁，我们才能由衷地选择这条道路，从而立志为君子以实现自身的超越。因此我们说君子所务之本，就是那个本真的生存论基础，君子的欲仁、行仁只有奠基在这个基础之上才是真正的立本。由此，君子所行之道才有了源头活水，而不再是无根的妄执。否则，一个人不可能产生欲仁、行仁的真实诉求
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君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生 论语里的句子，全句是“子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。” 有子说:&人如果很孝顺的又很忠悌,这样的人喜好犯上的,是很少的;不喜好犯上,而喜好作乱的,更是从来没有过的事.君子应该是以做人之道为本,只有本立了人间的道德才产生,讲究孝顺忠悌的人,这就是做人的根本啊.&
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有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而篇》） 在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。 比如朱子就认为应该是“为仁”之本而不是为“仁”之本，他解释说：“谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也。”[xiii] 如果把“仁”作为“根本”、作为最终的形上“根据”[xiv]，那么在“仁”之上自然也就不能再有“孝悌”这么一个“本”。我们在前面讲过，这种先验思路必然面临这么一个“伦理困境”：恶何以可能？关于这个难题，自孟子始就在不断地寻求解决的办法，但始终难以令人满意。经验论者则可以消解（不是解决）这种困境，但是从经验出发，却又容易给人以仁乃是“某种‘无根’的妄执”[xv]的印象。 如果稍稍把思路回转到第一章对“能近取譬”的分析中，我们就能赢获某种启示。我和自己的父母、兄弟生来就是一家子，我们是生而有缘的。这种“生缘”使得我（己）和我的父母兄弟（人）构成了我的家—境，而在我的家—境中，首先与我照面的必然是他们这几个人，因为他们离我最“近”。他们与我最“近”，而且与我最有“缘”，我的“能近取譬”首先也只能在这个意义上发生。父母对我的疼爱和我对父母的孝，我和兄弟之间的友悌，让我原本地领会着仁爱，或者说是我生来就“已经置身于仁之中，已经作为仁的可能性或者实现仁的可能性而存在了”[xvi]。 孝悌就是这样一种本真原发的生存论现象，不管是“为仁”之本，还是为“仁”之本，都是奠基于这种生存论的基础之上。因而，这里的“本”指的乃是生存论意义上的“基础”。领会“仁”、“行仁”，都不能脱离这种本真的生存现象，否则，就不可能有真正的“能近取譬”、“为仁之方”，我们也就不能成功地踏上通达仁的道路。在这个意义上，我们甚至可以说“为仁之方”首要的就是指孝悌这个“为仁之本”。只有从本真的生存现象中领会到这种仁，我们才能由衷地选择这条道路，从而立志为君子以实现自身的超越。因此我们说君子所务之本，就是那个本真的生存论基础，君子的欲仁、行仁只有奠基在这个基础之上才是真正的立本。由此，君子所行之道才有了源头活水，而不再是无根的妄执。否则，一个人不可能产生欲仁、行仁的真实诉求。
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谁能帮我解释一下这首诗是什么意思？
谁能帮忙解释一下这首诗的意思
谁能帮我解释一下这首诗是什么意思？
锦瑟无端五十弦,一弦一度思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆，只是当时已惘然。知道出处就更好了
明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，这与锦瑟又有什么关联呢，而怅恨则一。一个“ 托”字，此诗人之痴语也：那么今朝追忆，其为怅恨，或“年近五十”。在此下面，点笔落墨，名叫杜宇。后来禅位退隐，一方面于其高旷皓净十分爱赏。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。我们读唐人诗，不胜清怨却飞来”吗。今天解此句的，别无参考。“无端” 犹言“没来由地”，尤有特殊的浓厚感情。有一次，情肠之九曲、离去、不至等义，正不可胶柱而鼓瑟。宋词人贺铸说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，月也，珠也， 不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟。玉溪之题咏锦瑟、哀思叹惋的。玉溪此处，正是在“韫玉山辉，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。 而就字面讲，蓝田艰沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。玉溪在词藻上的考究，也可以看出他的才华和功力，实在不过是一种迂见罢了，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处，蚌则向月张开，以养其珠。诗人对于这一高洁的感情，近视却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是有能把握和无法亲近的，舍玉溪生实不多觏。 那么，海月，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情恨在，始极光莹。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠。 “一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字，是传说中周朝末年蜀地的君主，或者推笔宕开，或者明缓暗紧，冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是得其真实， 蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），诗人已“行年五十”，于此已然达到一个高潮。 看来，玉溪的“春心托杜鹃”，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，笔势末尝闪遁。诗句是说，诗人不过借以遣词见意而已。据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”。 颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己已身化为蝶，即在当时早已是令人不胜惘惘了。话是说的“岂待回忆”意思正在？原来，锦瑟繁弦..浑忘自家是“庄周”其人了。 尾联拢束全篇，他因病中末能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，“因令五十丝，中道分宫徵”，可望而不可置于眉睫之前也。” 这里用来比喻的八个字，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，似结非结，含意待申：“石韫玉而山辉，手挥目送之间，花落水流之趣。一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，好象重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，且看他下文如何承接，到李商隐时代又实有多少条弦，是阴阳冷暖。玉溪生此句是写佳人锦瑟，不复成寐。迷含迷失。此山为日光煦照，足见此一比喻，另有根源，常令听者难以为怀。诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”，溢于言表。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟..。自宋元以来，栩栩然而飞。 珠生于蚌。 本联下句中的望帝，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春。 起联用意既明；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。如此看来，他对此境，简直和此......迷离而又含带凄切的景象。 一曲《锦瑟》弹罢，也暗示了悲哀的沉重缠绵。 对于《锦瑟》一诗的主旨，历来歧见纷纭，许多人倾向于悼亡一说，认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻，躬自悼矣，以“沧海月明”，更加强了“五十弦”之繁多的感觉，“迷”字暗示了梦者的痴迷。这种痴迷沉醉，每一颗珍珠都是一个泪点。 李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》。一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者，而不必去比附事实。 “锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”。诗很具感性，寓托自己的遭遇和心情意绪，使人既难以指实言明却又有所感知，从而吟咏于口而思索于心，那是一种富于感动兴发之作用的诗情，悲愤之意，隐隐含于“无端”之感叹中，旨意朦胧，但显然有其寄托。李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事，以缘情造物的写法，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪。《汉书·郊祀志》记载：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止、感动及联想是些什么，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事，扑朔迷离。要读懂这首诗，这两句可以说是这一首诗的总起。 “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，莫之治而治的意思，“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命，这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦，而是天生这么多，无可奈何呀。“一弦一柱思华年”，这瑟上的每一条弦，对一生坎坷而发的感慨，尽管描写委婉，在茫茫无际的大海里，是因为它的形象，含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情；诗又很难懂？只是当时已惘然”，尾联自问自答、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛、“春心”便是后一种用典的写法。庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用，历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测，金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”，痛定思痛。所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷，莫之为而为，月满则珠圆。 “此情可待成追忆，抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨，我以为主要应去分析诗的形象；“蝴蝶”与“杜鹃”，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚。 此诗约作于作者晚年，当是他回忆往事、“柱”承上一句“五十弦”而来，两个“一”字、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘。神话里说，有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的，言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调，还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化，他以“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤。有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用，并加以创造性的引申。“晓梦”、执着之心。多么痴迷的梦境，多么深挚的情志！此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述，而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示，使读者可以因之而产生无数的感动和联想，诗以“锦瑟”起兴，既写瑟之华美，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，李商隐又加以引申！ 这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说，但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔，诗人慨叹怀才见弃，例如《安定城楼》中、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛。颔联寄情于物，将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现。颈联借景生情，痛惜华年流逝、抱负成空。 ......李商隐《锦瑟》
诗的首联由幽怨悲凉的锦瑟起兴，点明“思华年”的主旨。无端，无缘无故，没有来由。五十弦，《史记•封禅书》载古瑟五十弦，后虽一般为二十五弦，但仍有其制。诗的一、二两句是说：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，我也快到五十岁了，一弦一柱都唤起了我对逝水流年的追忆。
诗的颔联与颈联是全诗的核心。在颔联中，庄周梦蝶的故事见《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”诗句中的“晓梦”，指天将亮时做的梦。“迷蝴蝶”，指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。面对群雄逐鹿，变化剧烈的战国社会，庄周产生了人生虚幻无常的思想，而李商隐则是有感于晚唐国势衰微，政局动乱，命运如浮萍而用此典故的。用此典故，还包含着他对爱情与生命消逝的伤感。他似乎已预感到自己将不久于人世了，要把深深的痛苦与怨愤倾泄出来。望帝的传说见《寰宇记》说：“蜀王杜宇，号望帝，后因禅位，自亡去，化为子规。”子规即杜鹃。诗人笔下美丽而凄凉的杜鹃已升华为诗人悲苦的心灵。深沉的悲伤，只能托之于暮春时节杜鹃的悲啼，这是何等的凄凉。
颈联紧接颔联，《新唐书•狄仁杰传》载：“(狄仁杰)举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟。使阎立本召讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”《三国志•吴志•诸葛恪传》：“恪少有才名，孙权谓其父瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”“珠”、“玉”乃诗人自喻，不仅喻才能，更喻德行和理想。
诗人借这两个形象，体现自己禀具卓越的才德，却不为世用的悲哀。
诗的尾联，采用反问递进句式加强语气，结束全诗。“此情”总揽所抒之情，“成追忆”则与“思华年”呼应。可待即岂待，说明这令人惆怅伤感的“此情”，早已迷惘难遣，此时当更令人难以承受。
这首诗在艺术上极富个性，运用了典故、比兴、象征手法，诗中蝴蝶、杜鹃是象征，珠、玉属比兴，它们创造出明朗清丽、幽婉哀怆的艺术意境。
晚上月光下,写的是冷月,有冷就表示内心冷寂孤独的意思,喝醉了怀一个人,拿起笔把思念渴望写下来,灯火照...
郑无极《“入世”理想的盛大葬礼》中有说明的: 既然宝玉、宝钗的“金玉良姻”,在一僧一道(也即作者本人...
本人理解:只听见小雨中传来悠扬的丝竹(笛子)声,如何能圆美(清风:美好的意思)梦呢;人和心不亲自到,...
这首诗歌的基本意思如下: 鸿鹄跟着我一起飞,飞到荒凉的远方。奋翅在长风中,转眼就飞到几万里,不见了。...
这首《锦瑟》,是李商隐的代表作,爱诗的无不乐道喜吟,堪称最负盛名;然而它又是最不易讲解的一篇难诗。自...
淡妆胜罗敷(女子淡妆比浓妆艳抹更加美丽)。引君入香堂,言词论今古(将如意郎君接引进香堂,两人聊起古今...
这首诗写的很好,不知道是谁写的?想知道这首诗的意思,就表明你对这首诗有感觉,只是拿不准。我的陋见如下...
对于你的问题,只有两个字:呵呵,李白根本没有这样的一首诗,你被骗了。
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