七个身体都有它特殊类型的梦 禅修的十个层次,你修到几层..呼吸之间又一年 下三轮
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七个身体都有它特殊类型的梦 禅修的十个层次,你修到几层..呼吸之间又一年 下三轮
&我们有七个身体：肉身体、以太体、星光体、心智体、灵性体、宇宙体和涅槃体，每一个身体都有它特殊类型的梦。在西方心理学中，肉身体被认为是意识，以太体被认为是潜意识，而星光体则被认为是集体潜意识。　　肉身体会产生它自己的梦，如果你的胃不舒服，你的身体会产生某种特别的梦。如果你的身体生病了，现在正发烧着，那么你的肉身体会创造出自己的梦。所以，可以确定的是肉身体的梦往往是出于身体的不舒服。　　身体上的不舒服、不自在以及疾病会创造出它自己的梦。所以，你甚至可以透过外界的刺激而引发肉身体的梦。比如说，你现在正在睡觉，如果有人拿一件湿衣服裹住你的双腿，你会开始做梦，你很可能会梦到自己正在横渡一条河流；如果有人拿个枕头放在你的胸口，你也会开始做梦，你可能会梦到有人坐在你身上，或是有石头掉在你身上。这些都是来自于肉身体的梦。　　以太体——第二个身体——也有它自己做梦的方式。以太体的梦为西方心理学制造出许多困惑，佛洛伊德就误以为以太体的梦和经由压抑而产生的梦是同一回事。没错，确实有许多梦是由于压抑欲望所引发出来的，但是这些梦都属于第一个身体——肉身体的层面。　　如果肉身体上有着任何压抑的欲望，例如你正在断食，那么你很可能会梦见自己吃早饭的情景；如果你压抑的是性欲，那么你就很可能会做各种跟性有关的梦，这些都是属于第一个身体的梦。以太体一直被排除在心理学的研究范围外，人们一直把以太体的梦当成是第一个身体/肉身体的梦来解释，这造成了极大的混乱。　　以太体能够在梦中旅行。以太体常常会离开你的身体，但当你回忆起来的时候，你会把它当成是一场梦。不过，那并不是一场梦，它跟肉身体所创造出来的梦不一样。在你睡觉时，以太体能够离开你，虽然你的肉身体还在原来的地方，但是你的以太体能够离开身体，甚至旅行到太空里。　　没有任何一种空间能够限制以太体，距离也完全不是问题。对于那些不了解以太体，不知道有以太体这回事的人，他们或许会把以太体层面的现象解释为潜意识。他们把人的头脑分为意识和潜意识，称肉身体的梦为“意识”，称以太体的梦为“潜意识”。然而，以太体并不属于潜意识，它与肉身体的梦同样具有意识状态，不过是不同层面的意识。如果你能够开始意识到你的以太体，那么，你就能够开始意识到属于以太体层面的梦境。　　肉身体的梦可以经由外界的刺激所引发，以太体的梦也可以透过外界的刺激而引发。咒语就是形成以太幻觉、以太梦境的方法之一。当一个特定的咒语、一个特定的字眼或声音，在以太体的中心里不断地重复时，会创造出以太体的梦。创造以太体梦境的方法有许多种，声音是其中常用的方法之一。　　在过去，苏菲的人会用香味引发以太幻觉，穆罕默德也非常喜欢香味。除了某些特定的香味可以引发特定的梦，色彩也能够引发属于以太体的梦。有一个叫做利比特（Leadbeater）的人，曾经做了一个蓝色的以太梦，整个梦境就只是纯粹的蓝色，但那个蓝色有着一种特别的深度。所以，他开始到世界各地的商店去寻找那种特殊的蓝色。经过好几年的寻找，他终于在印度一家商店里发现那种蓝色，他找到一块具有那种特别深度的蓝色天鹅绒。后来，也有其他人用这种天鹅绒来引发以太体的梦。　　如果有人在深度的静心里看见某些色彩，经验到某些香味、声音或全然陌生的音乐时，这些也都是一种梦，只不过是属于以太体层面的梦。所谓灵性上的预见也是属于以太层面的现象，是以太体的梦。某些象是上师们突然现身在门徒面前的现象，其实也没什么大不了的，那只是一种以太体的旅行、以太体的梦境罢了。　　但是，人们一向只从肉身体这个层面来研究头脑意识的状态，所以他们如果不是以生理学的角度来解释这些以太体的梦，就是完全地忽略它们，把它们搁置于一旁，再不然，就是把那些梦归类成无意识的部分。事实上，当人们把任何东西归类成无意识的层面时，那等于是承认自己一无所知，把事情归于无意识只是一种技术上的把戏而已。　　没有什么东西是无意识的，每件事情都是意识的，只是与前一层意识相较之下，它是较深一层的意识，比较不为人所知罢了。所以，对肉身体而言，以太体就变成了无意识的层面；对以太体而言，星光体才是属于无意识的层面；对星光体而言，心智体属于无意识的层面。其实，所谓的意识指的是那些已经为人所知的部分，而所谓的无意识则意味着还不曾为人所知的部分，那些未知的部分。　　星光体也有属于星光体自己的梦。在星光体的梦里，你能够进入到你的前世，这是属于你第三层向度上的梦。有时候，在一个普通的梦境中会搀杂了一部分以太体的梦或某些星光体的梦。当这种情况发生时，梦通常会变得一团混乱而难以了解，因为你许多不同的身体同时出现，而其中某些身体的梦会进入到另一个身体层面的梦，或贯穿到另外一个身体层面的梦里。所以有时候，在一个普通的梦里可能会有着片段的以太梦或星光梦。　　在第一个身体，也就是肉身体中，你既不能在时间上旅行，也不能在空间上旅行，你只能待在身体所在的空间与时间里。比如说，现在是晚上十点钟，你的肉身体只能够在这个十点钟的时间和空间里做梦，它无法超越这个时空范围。在以太体上，你能够在空间上旅行，但你还不能在时间上旅行，你可以到任何地方去，但时间仍然会是晚上十点钟。在星光体的世界里，在第三个身体的层面中，你不仅能够在空间上旅行，也能够在时间上旅行。星光体可以跨越时间的障碍，不过它只能回到过去，无法到未来。星光体的意识能够回溯到整个无限的过去，从阿米巴变形虫到人。　　在荣格心理学中，星光体的意识被称为集体潜意识，其中有着你累世的个人历史。有时候，它会穿透进入一般的梦境里，不过这种情况往往是出现在一个人生病的时候，而很少出现在健康的状态下。在患有精神病的人身上，他的前三个身体已经失去了彼此之间的差异性，所以一个精神病患者可能会梦见自己的前世，但没有人会相信他，甚至连他自己都不相信那个梦，他会说那只是一个梦罢了。这种类型的梦不是肉身体的梦，是星光体的梦，星光体的梦拥有相当大的意义与重要性。但是第三个身体只能梦见过去，无法梦见未来。　　第四个身体是心智体，它能够回溯过去也能够进入未来。有时候，当一个人面临紧要片刻时，即使是一般人都可能会瞥见未来。比如说，当一个你极为亲密的人即将过世时，他死亡的讯息很可能会出现在一个寻常的梦境里。你对于梦的其他多重向度一无所知，也不知道任何其他的方式，所以这个死亡的讯息会穿透到你平常的梦里。　　不过这种梦通常不会很清晰，因为这些讯息往往必须跨越不少障碍，才能够进入你平常的梦境里，成为其中的一部分。而每经过一个障碍，讯息都会变得有所消减与变形。会有这些障碍的原因，是每一个身体都有它惯用的象征符号，当某个身体的梦要穿透到另一个身体的梦中时，必须被转换成另一个身体惯用的象征符号，所以梦常会变得混乱而难以理解。　　如果你能够直接透过第四个身体来做梦，不必籍着别的身体，而是籍由第四个身体本身直接做梦的话，那么你就能够进入未来，不过，你只能进入自己的未来，你无法进入别人的未来。第四个身体的梦是非常个人的梦。　　对第四个身体而言，过去和未来一样都隶属于现在。在这里，过去、未来和现在是合而为一的，一切都变成了现在，向后延伸的现在，向前延伸的现在。　　第四个身体中没有过去，也没有未来，不过时间仍然存在着。时间，即使是“现在”这个当下的片刻，仍隶属于时间的长流，所以你的头脑需要集中注意力。即使你能够回想过去，但是你的头脑还是必须把注意力放到过去的方向上，而未来和现在都必须暂时被你搁到一旁。当你把注意力集中在未来的方向时，另外两个向度——过去和现在——也就不见了。在第四个身体中，你能够看见过去、现在和未来，但你没有办法同时看见它们。而且，你只能看见你个人的梦境，那些属于你个人的梦。　　超越个体与时空的梦　　第五个身体是灵性体，它包括了个人与时间的向度。来到了第五个身体，你就进入了永恒。来到了第五个身体，当你做梦时，你的梦不再象之前那样只和你自己有关，而比较与整体的意识有关。来到了第五个身体时，你能够知道整个存在的过去，不过，你还无法知道它的未来。　　所有关于创世纪的神话都是透过第五个身体开始出现。所有关于创世纪的神话其实都是一样的，即使采用不同的象征，诉说着不同的故事，不论是基督教、印度教、犹太教还是古埃及的宗教，所有那些关于创世纪的神话，关于世界是如何被创造出来、如何形成的神话，都有着高度的一致性。　　所有创世纪的神话之间都有一道相似的暗流。比如说，世界各地都有着洪水泛滥的故事，这些故事虽然在历史上毫无记载，但是，记录仍然存在。只不过那个记录是属于第五个身体层面的意识，属于灵性体层面的意识，所以只有那些到达了第五个身体意识层面的人能够梦见它们。　　当你愈是深入自己的内在时，你所做的梦与现实之间的距离就愈来愈近。你在生理层面所做的梦其实并不那么真实，虽然它有其真实性，但是它并不那么真实。以太体所做的梦就真实多了，星光体所做的梦又更真实了些，至于心智体所做的梦则非常接近真实，最后，当你到达第五个身体时，你所做的梦变成是绝对的真实。　　第五个身体是人们开始能够了解真实的一种方式。事实上，说它是“梦”并不是一种恰当的说法，不过某种程度说来，它确实是一场梦，因为它的真实并不是以客观的方式存在，虽然它有自己的客观性，但却是以一种主体经验的方式出现。　　两个已经到达了第五个身体的人有可能会有同样的梦，这在前面几个身体上是不可能的。一般说来，做同样的梦是不可能的事，但是从第五个身体开始，同一个梦境可以同时发生在许多人身上。所以某种程度说起来，它是客观的。如果你观察一下过去的记录，你会发现许多到达第五个身体的人，就是透过这种方式发现了相同的神话。这些神话并不是某个人单独创造出来的，而是一群特定的人、特定的传统共同发现出来的结果。　　第五种类型的梦拥有更多的真实性。某种程度说起来，前面四种类型的梦并不算真实，因为它们都是属于个人的梦境，其他人无法分享这种个人的经验，也没有办法评判它的正确性，评断那是否是种幻象。幻象是你自己投射出来的；梦虽然不是真正存在的东西，但却是你已经了解到的。所以当你愈来愈深入内在时，你所做的梦会愈来愈不是种幻象或想象，你的梦会变得愈来愈客观、愈来愈真实，也愈来愈现实。　　所有神学的概念都是由第五个身体所创造出来。它们或许用的是不同语言、不同术语、拥有不同观念，但基本上说着同样的事情。它们是属于第五个身体层面的梦。　　在第六个身体——宇宙体之中，你跨越了意识与潜意识、物质与心智间的门槛与界限。在这里，你再也无法区分什么是什么。　　第六个身体的梦是与整个宇宙有关的梦。当你跨越了意识的门槛时，潜意识的世界也开始变成是有意识的，所以，现在每件事情都充满了生命力与意识，连所谓的物质也都成为意识的一部分。　　在第六个身体中，各种关于宇宙神话的梦境都成为真实的。在这里，你已经超越了个体性，你已经超越了意识，也超越了时间和空间。不过在这里，语言还是可以作用，它可以指出方向，可以给你暗示。在第六个身体所做的梦境中，所有关于梵天、关于幻象、关于一、关于无限的概念都是真实的。那些能够在这个宇宙向度上做梦的人，后来都会成为各种伟大体系与宗教的创始人。　　在第六种类型的意识状态里，梦表达出“存在”的状态，而不是“空无”的状态；梦表达出一种实际存在的状态，而不是“不存在”的状态。所以在这里，仍然有着对“存在”的执着，以及“不存在”的恐惧。物质与意识虽然已经合而为一，但存在与不存在、有与无还没有合而为一，它们仍然是分离的，而这也是最后的障碍。　　第七个身体是涅槃体，涅槃体跨越了实存事物的疆界，进入了空无里。第七个身体有它自己的梦，那是关于“不存在”的梦，关于“虚无”、关于“空”的梦。到了第七个身体，那个是的部分已经被留在后头，甚至连不也不再是不，空无也不再是空无。与其说空无是空，倒不如说它是无限，事实上，空无比存在更是无边无际。实存的事物有它的疆界，它不可能是无限的，只有空无才是毫无疆界。　　第七个身体有它自己的梦。第七个身体的梦没有符号、没有形式，只是无形存在于其中。第七个身体的梦也没有声音，只是无声存在于其中，绝对的宁静存在于其中。第七个身体的梦是宁静的梦，这些宁静的梦是全然的、永无止境的。　　梦与现实的距离　　这就是人类的七个身体，每一个身体都有着不同的梦。这七种不同层面的梦有时会是一种障碍，阻碍我们去了解七种不同层面的现实（realities）。　　比如说，你的肉身体有它自己了解现实的方法，也有它梦见现实的方法。当你吃东西时，这是一个真实的事实，但是当你梦见自己在吃东西时，这个“吃”就不是现实，梦里的食物只是真实食物的替代品而已。所以，肉身体有它自己的现实，也有它自己做梦的方式，肉身体在现实与梦境中会以不同的方式运做，这两种方式是极为不同的。　　当你愈是往内接近自己的中心，愈是到达内在较为高层的身体时，你所做的梦和现实世界之间的距离会变得愈来愈小。以一个圆形来比喻，当你朝圆心移动时，你会愈来愈接近中心，如果你往圆周外移动，你会愈来愈远离中心。梦境与现实世界的情况也是如此，当你愈来愈接近自己内在中心时，梦与现实之间的距离会愈来愈小；而当你愈来愈接近外围时，你所做的梦与现实之间的距离也就跟着愈来愈远。所以就肉身体而言，梦与现实之间有着很大的差距，梦跟幻象没有什么两样。　　到了以太体时，梦与现实世界的差距缩小了一些。以太体所做的梦和现实比较接近，所以在这里要去分辨什么是真实、什么是梦，会比在肉身体上要困难一些，不过，你还是可以辨别出两者的差异，如果你的以太旅行是一种真正的旅行，那么它会发生在你清醒的时候；如果它是一场梦，那么它会在你睡着的时候发生。要了解这其中的差异，你的以太体必须是活跃、清醒的。　　有一些方法可以让你在以太体中保持觉知与清醒，例如加帕（japa）。加帕是一种反复诵念咒语的方式，可以帮助你把自己和外在的世界区隔开来。当你入睡前，这种持续地咒语唱诵会创造出一种催眠式的睡眠，然后你会开始做梦。如果你能够在持续诵念咒语的过程中保持清醒与觉知，不进入催眠状态里的话，你就能够了解以太体的现实。　　在第三个身体，也就是星光体之中，要辨别真实与梦境之间的差异又更困难了些，因为星光体比以太体又更接近现实一些。如果你能够对星光体有一些真正的了解，而不是只做一些星光体的梦，那么你就能够超越死亡的恐惧。在星光体之中，一个人开始领悟到自己的不朽。但如果你经验到的只是星光体的梦境，而不是真正的星光体，那么你可能会被死亡的恐惧所吓坏。不过，“死亡的恐惧”也正是你在星光体上，可以用来区辨真实与梦境的要点与标准。　　如果你只是相信“灵魂不朽”，嘴里不断嚷嚷着“灵魂不朽”，或者你只是努力说服自己相信灵魂是不朽的，不论哪一种状况，你都无法区辨什么是星光体的梦，什么又是星光体的现实。一个人不该只是盲目的相信灵魂不朽，而要亲身去体验它。而且在你有所领悟以前，你需要去怀疑这种说法，抱持不确定的态度。唯有如此，你才能够确定灵魂不朽是自己真正的了解，还是头脑中的投射。如果你只是盲目的相信灵魂不朽，那么这个信仰会渗透到你星光体的头脑意识中，你会开始做灵魂不朽的梦，但梦终究只是梦。　　即使不知道自己到底探究的是什么，也不知道自己找到的会是什么，但如果你不怀抱任何信仰，只是带着求知的渴望去追寻；如果你能够不带着任何先前的成见与偏见；如果你能够带着一种虚心的态度去寻找，那么，你将能够知道星光体中梦与现实的差别。所以，那些盲目信仰灵魂不朽以及前世的人，他们很可能只是在星光体的意识层面上做着灵魂不朽的梦，而不会真正体验到事实。　　心智体的创造力　　在第四个身体，也就是心智体之中，梦和现实变成了邻居，它们有着极度相似的面目，所以人们很容易就把梦境误认为现实。心智体所做的梦可以象现实世界一样的真实。有不少方式可以引发出心智体的梦境，象是瑜伽、谭崔以及其他方法。一个长期处在禁食、孤独与黑暗中的人可以创造出第四种类型的梦，也就是心智体的梦。心智体的梦是如此真实，甚至比我们周围的现实世界还要真实。　　在第四个身体里，头脑有着绝对的创造力，而且这份创造力不会受任何客观事物的阻碍，也不会受任何物质界限的阻碍。在这里，头脑的创造力有着绝对的自由。诗人和画家就是活在第四种类型梦境中的人，所有的艺术都是由第四种类型的梦境所创造出来的。一个能够在第四个身体意识层面中做梦的人，可以成为伟大的艺术家，但却不是一个知者。　　在第四个身体里，一个人需要觉知到自己任何心智上的创造。一个人要小心不投射或去计划任何事物，否则那些东西都会被投射创造出来；一个人要小心不去期望任何事物，否则那个期望很有可能会成为现实，它不仅会在内在世界里实现，甚至会在外在世界中实现。对头脑而言，第四个身体是最后的家，所以在第四个身体中，头脑的力量变得如此的强而有力且清晰。一旦超越了第四个身体，一个人就进入了无念的阶段。　　第四个身体是头脑的根源，所以在第四个身体中你能够创造出任何东西。因此在这里，一个人要持续不断地保持觉知，让自己没有任何期望、没有幻想、没有偶像、没有上帝，也没有上师。否则所有这些都会被头脑创造出来，而你会变成所有一切的创造者。然而，往往人们是如此的兴奋于自己能够看见神、看见上师，以致他会渴望一次又一次地创造出他们；这是求道者最后的障碍。　　一旦求道者能够跨越这道障碍，那就再也没有其他更大的障碍了。在第四个身体中，如果你能够保持觉知，能够就只是保持观照，那么你将能够知道第四个身体的现实。否则，你只会不断地做梦。而且，没有任何现实能够比得过这些梦境，第四个身体的梦是狂喜的梦，没有任何其他的狂喜能够与之相比。所以一个人必须极度觉知到这些狂喜，觉知到这些快乐，觉知到这些喜悦，而且还必须不断觉知到任何一种类型的偶像。只要某个偶像被创造出来，那么第四个身体的头脑意识就会开始进入梦境里，一个偶像会带领出另一个偶像，而你则会一直不断地做梦下去。　　唯有当你保持观照时，你才能够避免第四种类型的梦。只有观照能够显示出梦与现实之间的差别，因为如果那是一场梦，那么你会认同它，而在第四个身体中，认同就是一种梦。在第四个身体里，觉知与观照是通往真实的途径。　　丢掉所有的镜子　　到了第五个身体时，梦与真实会合为一，所有的二分法都消失了。在这里，没有觉知、不觉知的问题，因为即使当你不觉知时，你也会觉知自己的不觉知。到了第五个身体时，梦变成是现实的一种反射，梦与现实是不同的两回事，但是它们之间不再有差别。就象是当我从镜子中看着自己时，我和镜子中的影象没有差别，但它们终究是不同的；我是真实的，而镜子中的影象不是。　　在第五个身体的意识中，如果有着一些事先形成的概念，那么可能就会产生出一种“我已经知道自己”的错觉，因为它已透过镜子看见了自己。虽然它能够因而了解自己，但那不是按照自己的本来面目来认识自己，而是根据镜子中的面目来认识自己，这是它们唯一的差别。某种程度说来，这种方式是危险的，很有可能你是如此满足于自己从镜中反映出来的影象，而把那惟妙惟肖的影象当成现实。　　就第五个身体而言，即使这种情况真的发生了，那还不会有什么真正的危险；但是对第六个身体而言，这是一种非常危险的情况，因为，如果你只是从镜子中看到自己，那么你将无法跨越第五个身体的界限来到第六个身体。透过镜子，你无法跨越任何界限，因此有些人一直停顿在第五个身体里。那些宣称“灵魂有无数个，而每一个灵魂都有自己的实体”的人，都是停顿在第五个身体里的人，他们虽然已经知道了自己，但却不是立即、直接地知道自己，而是通过镜子这个媒介。　　这面镜子是从哪里来的呢？它来自于以往接受到的观念：“我就是灵魂。我是一个永恒的、不朽的灵魂。我是一个超越生死的灵魂。”这面镜子就是在这种毫无所知，却认定自己是个不朽的灵魂的状况下创造出来。这么一来，你将无法知道自己真正的本来面目，你只能看到自己观念中的影象。如果你的知识是透过镜子而得来，它只是一场梦而已，但如果你是立即且直接的“知道”，而不是透过镜子而出现的知识，那么它就是真实的。这是梦境与现实之间唯一的差异，但也是很大的差异，这个差异影响的不是你已经历过的那些身体，而是影响你即将要经历的身体。　　在第五个身体中，一个人要怎么样才能知道自己究竟是在做梦，还是生活在现实中呢？方法只有一种，那就是放弃所有的经典，远离所有的哲学。在这里，你不应该再有任何的上师，否则上师会变成一面镜子。从第五个身体开始，你是全然单独的，没有人能够为你带路，否则他也会变成一面镜子。　　从现在开始，你的单独是全然而彻底的。你的单独不是一种孤单，而是单独。孤单关心的对象永远是别人，而单独关心的对象则是自己。当我觉得自己缺少与人的连结时，我感觉到的是孤单；当我存在时，我感觉到的是单独。　　在这里，你的单独应该是全面性的单独，不论是文字、概念、理论、哲学或教条，不论是上师还是经典，不论是基督教或印度教，也不论是佛陀、基督、克里希纳还是马哈维亚，在这里，你必须是单独的，否则任何东西都会变成一面镜子。在这里，佛陀会变成你的镜子，他或许非常的清晰，但也极度的危险。　　如果你是绝对的单独，那么就没有任何东西会成为你的镜子。所以，静心是属于第五个身体层面上的字汇，它意味着全然地单独，不受到任何一种心智活动的影响。静心，它的意思就是无念；如果你还有任何一种心智上的活动，它都会变成一面镜子，而你会反映于其中。所以，在这里你必须处在无念的状态，没有思想，没有意图，也没有期待。　　在第六个身体中不会有镜子的存在，只有宇宙存在。你已经消失了，你不在了，做梦的人不在了。　　虽然做梦的人消失了，梦仍然可能会存在。当一个梦能够在没有做梦者的情况下存在时，那个梦看起来会象是真实的现实。　　没有头脑，没有思想者，所以无论你知道了什么，你就是知道了，它会成为你知的一部分。在这里，那些关于创世纪的神话开始显现，川流不息。你不存在，但一切事物就是不断地川流不息，没有人在那里评判、思考，也没有人在那里做梦。　　然而，一个不存在的头脑仍然存在，一个消失的头脑仍然存在着，只不过它不再是以一个个体的形式存在，而是以整个宇宙的形式存在。所以，即使你消失了，但是梵天依然存在。那就是为什么人们说这整个世界不过是梵天的一场梦，这整个世界就是一场梦，是一个幻象，但是它不是任何一个人的梦，而是全体的、整体的梦。是的，你已经不在了，但是整体仍然在做梦。　　在这里，唯一能够区辨梦与现实的方法就是：这个梦是否是个与“实存”有关的梦。如果这个梦与“实存”有关，那么它就是一个幻觉，它就只是一场梦。因为在最终极的意识里，只有空无被留下来。当所有一切都成为无形的一部分，当所有一切都回归到最根本的本源时，那么所有的一切都存在，但又同时是消失、不存在的。存在与否是最后唯一的因素，它也需要被超越。　　所以，当第六个身体里的“实存”消失时，你就进入了第七个身体。第六个身体的现实正是第七个身体的大门。　　当所有一切都消失了，神话消失了，偶像也消失了，那么第六个身体的梦也就跟着消失了。然后，只会剩下“如是”（suchness）。　　进入梦的奥秘　　在第七个身体里，除了存在以外，别无他物。所有一切都消失了，只有源头还在。树木也消失了，只有种子还在。　　那些知道这个境界的人把这种意识状态称为“蕴含种子的三摩地”，也就是一切都消失了，一切都已回归本源，回归宇宙的种子。在这里，树木消失了，只有种子还在；但是透过这粒种子，梦境仍然有存在的可能性，所以连种子也需要消失。　　在第七个身体里，既没有梦境也没有现实。只有当梦境还存在时，你才能说什么是现实，如果连梦境都消失了，也就没有所谓现实与幻象的问题了。第七个身体就是中心，在这里，梦和现实合而为一了，梦与现实不再有区别。你或许是梦见“空无”，你或许是知道“空无”，不论如何，空无就是空无。　　如果我是做梦梦见你，那是一个幻象。如果我是亲眼看见你，那就是真实。但是，如果我梦见你不存在或者我看见你不存在，这两者之间是没有差别的。　　如果我梦见任何事物的不存在，那个梦和“不存在”是一样的。只有当某个事物是真实存在时，梦境与现实才会有真正的差异。所以，一直到第六个身体为止，梦境与现实都一直有着差异。在第七个身体里，剩下的只有“空无”，在这里甚至连种子都消失了。这就是“没有种子的三摩地”，在这里，连做梦的可能性都消失了。　　梦的类型有七种，现实的类型也有七种，它们经常彼此渗透、混杂在一起，因此其中常常有许多的困惑和混乱。如果你能够区辨这些差异，如果你能够清楚的了解它们，对你会有很大的帮助。心理学家对于了解梦还有很大一段距离，心理学所知道的只是肉身体的梦，有时候顶多是以太体的梦，即使如此，以太体的梦也被他们当成肉身体的梦来解释。　　荣格比佛洛伊德看得更深一点，可是他对人类意识的分析都被人们当成是一种神话宗教的产物。不过，他仍然拥有很大的潜能，如果西方心理学要获得发展的话，应该透过荣格而发展，而不是佛洛伊德。佛洛伊德是一个开创者，但是每一个开创者都会成为日后进步的障碍，特别是当人们过度执着于他的见解时。虽然佛洛伊德已经过时了但是西方心理学仍然不断地执着、迷恋着他当初的开创。佛洛伊德需要成为历史的一部分，心理学需要继续向前迈进。　　在美国，他们试着透过实验室的研究来了解梦。美国有许多梦的实验室，不过所使用的方法都只着眼于肉身体。事实上，你需要对瑜伽、谭崔以及其他奥秘科学都有所涉略，你才能够真正地了解整个梦的世界。每一种类型的梦都有着它平行对应的现实，如果你无法了解这整个幻象，无法了解整个梦幻的世界，你就无法了解真实。唯有通过幻象你才能了解真实。　　无论如何，不要把我在这里所说的话当成一种理论或一个系统，要把它当成一个起点，然后开始带着清晰的意识来做梦。只有当你能够清楚意识到你的梦，你才能了解真正的现实。　　不过，人们甚至无法清楚意识到自己的肉身体，人们对自己的身体一直都是毫无觉知的，只有当身体开始生病时，人们才会开始有所觉知。事实上，你需要在身体仍然健康时就觉知到自己的身体。　　身体生病时的觉知完全是一种紧急措施，那是一种自然的、与生俱来的过程。当身体的某个部分生病时，你的头脑需要觉知到这一点，才能够给与适当的照顾，可是一旦身体恢复健康时，你又开始忽略身体的存在了。　　觉知身体的语言　　你需要觉知到你的身体，你需要觉知到它的作用、它的感觉、它的音乐、它的宁静。有时候身体是宁静的；有时候身体是嘈杂的；有时候它是放松的，身体不同的状态都有着非常不同的感觉，不幸的是我们对这些变化毫无觉知。当你晚上准备入睡时，你的身体会有些微的变化，当你清晨从梦中醒来时，你的身体又会有些不同的变化，你需要去觉知这些差异。　　当你清晨醒过来准备张开眼睛，不要马上急着张开眼睛，当你发觉睡眠已经结束时，觉知你的身体。不要急着张开你的眼睛，而是感觉一下“身体现在怎么了？”你的身体内在有着巨大的变化，睡眠的状态正要结束，而清醒的状态才正要开始。你曾经见过朝阳升起，但是你从来不曾见过你自己身体的升起，它有它自己的美。你的身体里有着清晨也有着夜晚，这就是人们所说的转化的片刻、变化的片刻。　　当你准备入睡时，让自己静静地观照所有发生的一切。睡眠会来临，睡眠会发生，而你就是保持觉知！唯有如此，你才能够真正觉知到自己的肉身体。一旦你开始觉知到肉身体时，你就会知道什么叫做肉身体的梦。然后清晨醒来时，你将能够知道什么是肉身体的梦，而什么又不是。如果你能够知道自己体内的感觉、体内的需要以及体内的节奏，那么当它们出现在你的梦里时，你就能够了解它的语言。　　我们从来不曾了解过自己身体的语言。但是，这个身体有它自己的智慧；身体有着上百万年的经验。我的身体里有着我的父亲和母亲，有着他们的父亲和母亲，有着等等诸如此类的经验，经过无数个世纪，我的身体终于演化成今日的样子。身体有它自己的语言，而你需要去了解它，等到有一天你能够了解身体的语言时，你就能够知道什么是肉身体的梦，然后，早晨醒过来时，你将能够区辨什么是肉身体的梦，而什么又不是。　　唯有如此，你才能进入更新也更深的一层，也就是开始觉知到你的以太体要觉知到你的以太体，你必须先觉知到你的肉身体，只有当你变得更敏感时，你才能够开始经验到更细微的声音、香味与光亮。然后，当你在走路时，你会知道是自己的肉身体在走路，而不是以太体在走路。这其中的差别就象是水晶般的清楚易见，你会知道当你在吃东西时，是你的肉身体在吃东西，而不是以太体。虽然以太体也会感到饥饿、饥渴，虽然以太体也有它的渴望，但只有当你完全了解肉身体之后，你才能感受到以太体的需要。然后渐渐地，你会开始了解其他的身体。　　梦是最伟大的主题之一，到目前为止，梦还处于一种未知、隐藏、尚未被发掘的状态，它仍然是一种奥秘。现在，所有的奥秘都来到了需要被公开的时候，所有一直被隐藏的奥秘事物不应该继续隐藏下去，除非它们被证明是有危险的。　　在过去，确实有些事物需要保持隐秘的状态，因为这些知识如果被无知的人所掌握，会带来极大的危险。这也正是目前科学知识在西方所碰到的状况，科学家开始觉知到这种危机，所以开始把科学的发现视为一种机密。比如说，原子武器的科学就不应该让政客们知道，所以任何关于原子武器更进一步的发现必须严加保密。我们必须等待，等待有一天人类有能力了解这些知识，而又不会带来任何危险的时候。　　同样的，在灵性的领域里，东方人有许多的领悟与了解，但如果这些知识被无知的人所掌握，那会带来许多危险。所以知识的关键总是为人们所隐藏起来。这些被隐秘的知识，是奥秘的知识，它们一直在极为小心谨慎的状况下，从一个人传到另一个人身上。但是到了现代，由于科学进步，已经到了公开这些知识的时候了，如果灵性上的真理、奥秘的真理仍然处于隐藏的状态，那么科学会是危险的，这些灵性上的奥秘知识必须被公开，然后，灵性上的知识才能够与科学上的知识同时往前迈进。　　梦是最大的奥秘之一。我在这里说了一些关于梦的话语，好让你们能够开始觉知到这个主题。但是，我并没有告诉你们与梦有关的全部科学，因为那是不必要的，也不会给你带来任何的好处。虽然我留下了一些漏洞，但如果你真的进入梦这个奥秘里，这些漏洞会自动地被填满。　　我在这里告诉你的，只是梦这个奥秘中最外围的一层，你没有办法因此而建立起一套梦的理论，但是，你所知道的却足以让你开始这趟探索的旅程了。　　第七章　脉轮的潜能与障碍　　问：你说一个追寻者需要关注的是自己是否具有接受性，而不要挨家挨户地去乞讨。但是，所谓的“追寻”不正意味着去面对灵性道路上所碰到的障碍吗？　　寻找和要求是完全不同的两回事，事实上，只有那些不愿意去追寻的人才会提出要求。寻找和要求不仅是不同，它们根本就是对立的，只有想要逃避追寻的人才会不断地要求。追寻与乞求的过程是截然不同的：当一个人提出要求时，他注意力的焦点是放在对方身上，也就是给予者的身上；而在追寻的过程中，一个人注意力的焦点放在自己身上，也就是在接受者的身上。　　当我们提到灵性成长道路上的障碍时，指的是追寻者内在的障碍，所指的道路也是内在的道路。事实上，要了解一个人内在的障碍并不是非常困难，不过要解释“是什么样的障碍”、“障碍要怎么样才会消失”，需要一些时间。之前我提到关于七个身体的事情，关于这个部分，我会做更详细的说明，然后你会有更清楚的了解。　　正如人有七个身体，人也有七个脉轮，每一个脉轮都以一种特殊的方式连结着对应的身体。与肉身体相对应的脉轮是穆拉达脉轮，穆拉达是第一个脉轮，和肉身体有着完整的连结。穆拉达脉轮拥有两种潜能，第一种潜能来自于大自然，也是我们与生俱来的能力，第二种潜能则是透过静心而产生的能力。　　转化自然的驱力　　第一个脉轮所拥有的基本自然能力是肉身体的性冲动。一个追寻者经验到性冲动时，他头脑里第一个升起的疑问会是——“我该怎么面对身体最本能的驱力？”事实上，第一个脉轮还有另外一种潜能，那就是保持独身的能力。保持独身的能力是透过静心而产生的能力，所以你可以说性是自然的能力，而独身则是蜕变后的状态。当头脑愈是把注意力放在性欲上，或老是被自己的性欲所控制时，那么第一个脉轮就愈难到达它最终的潜能——独身。　　在这种情况下，我们有两种不同的方式来善用大自然所给予的能量。第一种方法是我们可以依照大自然安排的方式来生活，不过这么一来，我们将无法展开心灵上的成长。第二种方式则是我们可以蜕变自己所处的状态。不过，在蜕变这条道路上存在着危险，那就是我们可能会开始抗拒自己脉轮的自然状态。　　追寻者道路上真正的危险是什么？追寻者会碰到的第一个障碍是：如果他只沉溺在大自然的安排里，他将无法提升自己，无法实现肉身体最终的潜能，而会停滞在旅程的起点。就某个方面说来，这种提升是极为必要的，但是就另一个方面说来，那可能会变成是一种压抑，而压抑只会让静心者开始抗拒自己的性冲动。因此，压抑是静心道路上的第一个障碍，也是第一个脉轮会碰到的障碍——蜕变从来无法透过压抑而发生。　　如果压抑是一种障碍，解决的方法是什么呢？那就是了解，了解能够化解压抑。当你开始了解性的时候，蜕变会开始出现在你的内在。这是有原因的，我们内在所有的自然力量一直都处于一种盲目而无意识的状态中，一旦我们开始意识到它们时，蜕变就开始了。所以觉知是唯一的炼金术，觉知是唯一能够转化内在自然驱力、蜕变它们的炼金术。因此，当一个人能够开始带着全部的感觉与了解去觉察自己的性欲时，在他的内在，独身会开始取代性欲而出现。除非一个人能够在第一个身体上达到独身状态，否则他没有办法去开发其他身体所拥有的潜能。　　第二个身体是情绪体/以太体。第二个身体与第二个脉轮有关，而第二个脉轮又被称为史瓦迪斯坦脉轮，它也有两种潜能。　　一般说来，第二个身体所拥有的自然能力是恐惧、愤怒、恨与暴力等情绪，所有这些情绪都是来自于第二个脉轮的自然驱力。如果一个人的成长停滞在第二个身体上，那么爱、慈悲、无惧与友善等情绪将无法发生在他身上，因为这些都是蜕变后的相对情绪。在一个静心者的道路上，他在第二个脉轮会碰到的障碍是恨、愤怒与暴力等情绪，而他的问题在于如何蜕变这些自然的情绪。　　静心者在第二个脉轮也会碰到同样的问题，要不是发泄他的愤怒，不然就是压抑它；或者是感到非常的恐惧，或是压抑这份恐惧，伪装出勇敢的面貌。不论哪一种方式都无法产生真正的蜕变。　　当恐惧出现时，它需要为人所接受，隐藏或压抑都不会带来任何帮助。当一个人感觉到内在的暴力时，仅仅在脸上挂着一个非暴力的面具，或嘴巴上高喊着非暴力的口号，都无法改变内在的暴力状态，暴力会一直存在。事实上，这些都是大自然给予我们的情绪，它们自有其作用，就象是性有其意义一样。透过性，另外一个肉身体得以诞生，在一个肉身体消逝以前，大自然已经做好准备，安排另一个肉身体诞生。　　恐惧、暴力与愤怒都是第二个身体上必要的情绪，否则人类将无法存活下去，无法保护自己。恐惧的情绪让人开始保护自己，愤怒的情绪让人开始去对抗他人，而暴力的感觉则帮助一个人拯救自己免于他人的暴力。所有这些情绪都是属于第二个身体的活动，也都是人类生存所需的一部分。可惜的是人们往往就此滞留在第二个身体里，不再往前迈进。　　如果一个人开始了解恐惧的本质，那么他就能够感受到无惧，如果一个人了解暴力的本质，那么他就会变成一个非暴力的人。同样的，透过了解愤怒，我们开始发展出宽恕的品质。　　事实上，愤怒是铜板的一面，而宽恕则是铜板的另一面，它们彼此隐藏在对方的背后。铜板需要被翻转过来；当我们能够全然了解铜板的某一面时，很自然地，我们也会开始对另外一面产生好奇，结果铜板就因此而翻转过来了。如果把铜板藏起来，假装我们的内在没有恐惧、没有暴力，那么我们将永远无法知道什么是无惧，什么是非暴力。对于那些接受自己内在拥有恐惧，也愿意充分了解恐惧的人而言，他们很快会来到另一个阶段，他会开始知道恐惧的背后有些什么，好奇心会鼓舞着他去发掘铜板的另一面。　　一旦他把铜板翻转过来时，他会变得无惧，同样的，暴力也会转换成慈悲。无惧与慈悲都是第二个身体所拥有的潜能，因此，一个追寻者、静心者需要去蜕变这些大自然所给予的品质。就这个部分而言，一个人并不需要到处去寻求别人的回答，他只需要持续地往自己内在追寻与探索。　　每个人都知道愤怒与恐惧是一种障碍，但一个懦弱的人如何能够寻找到真理呢？他只能乞求真理，只会希望别人把真理交给他，好让他不必进入那未知的王国里。　　怀疑蜕变为信任　　第三个身体是星光体，它也有两个不同的向度。在最原始的情况下，第三个身体是以怀疑与思考为中心，经过蜕变之后，怀疑会变成信任，思考会转变成觉知。可是，如果一个人的怀疑受到压抑，那么他将永远无法来到信任的阶段。　　不过，我们却常常被教导要压抑自己的怀疑，要相信别人所说的话。事实上，所有压抑怀疑的人将永远难以信任他人，因为压抑会让怀疑一直停留在那里，让它象癌细胞一样地不断蔓延，直到它吞噬掉你所有的生命力。　　正是因为整个社会对于“怀疑”的恐惧，所以种种的信念被强加在人们身上。我们需要了解怀疑所具有的品质，我们必须亲身经历这份怀疑，抱持着怀疑的心态，然后有一天，我们会来到一个阶段，我们会开始怀疑这份怀疑。当我们开始怀疑这份怀疑时，信任就开始了。　　如果不曾经历过思想的过程，我们将无法拥有清晰的区辨能力。　　有些人从来不思考，也有些人鼓励人们不要思考，这些人说：“不要思考，扔掉所有的思想。”然而，停止思考的人只会让自己陷入无知与盲从的状态，这不是清晰。一个人只有在经过精细的思考之后，才能够拥有辨识事物的能力。而这个辨识能力是什么呢？怀疑一直存在于思想中，怀疑永远让人犹豫不决，因此，那些思虑愈多的人愈是难以做成决定，只有当他们脱离思考的旋涡时，他们才能够决定。决定来自于一种清晰的状态，那是超越思考的。　　思考与决定是没有关系的。那些一直专心致力于思考的人永远无法达成结论，所以那些不受思想所控制的人们总是非常的坚决与果断，而想东想西的人反而难以下定决心。其实，这两者之中都有着危险。那些从来不思考的人会勇往直前去进行他们决定要做的任何事情，他们会这样的原因很简单，那是因为思考从来没有机会在他们内在制造出任何怀疑的声音。　　在这个世界上，那些过分武断以及狂热的盲目份子，通常都是充满精力、活跃异常的人。对他们而言，怀疑是不存在的事情，因为他们从来不思考！如果他们觉得谋杀一千个人能够让他们上天堂的话，那么除非他们杀了一千个人，否则他们是不会停止下来的。他们从来不会停下来思考自己正在做些什么，因此从来不会感到犹豫不决。相反地，一个会思考的人会不断的思索，而难以做决定。　　如果因为害怕思考而封闭自己，那么剩下来的就只是盲目的信任，它不仅是危险的，更是静心者在成长道路上最大的障碍。事实上，我们需要的是一双睁开的眼睛，以及清晰而果断的思考，好让我们能够清楚的做出决定。这也就是vivek的意思：清晰与觉知。这个字意味着完整的思考力量，意味着我们经历了详尽的思考，以致于所有的怀疑都变得清明，只剩下最纯粹而本质的决定。　　与第三个身体有关的脉轮是玛尼普尔脉轮。怀疑与信任是这个脉轮所拥有的两种品质，当怀疑经过蜕变后，出现的就是信任。可是你要记得，信任与怀疑不是相反或对立的两件事，信任是怀疑经过最纯粹与终极蜕变后的产物。怀疑最终的终点就是信任，在那里，怀疑甚至开始怀疑起自己，所以怀疑开始消失了。透过这种方式，怀疑结束了自己的生命，信任因此而诞生。　　第四个身体被称为心智体或心灵体，与心智体息息相关的是阿那哈特脉轮，它是第四个脉轮。第四个身体所拥有的自然潜能是想象与做梦的能力，而这也是头脑一直在做的事情：不断的想象以及编织各式各样的梦。头脑不仅晚上睡觉时做梦，也在白天清醒的时候做梦。　　当想象力经过充分的发展，也就是当想象力发展到极致，发展到它最完整的状态时，它会开始蜕变成决心、意志。而当梦想发展到终点时，它会蜕变成远见——心灵上的远见。如果一个人做梦的能力得到充分的发展后，他只要闭上眼睛就能够看见事物，到时候，他甚至能够看穿墙壁后的事物。　　或许一开始时，他只是梦想着能够看穿墙壁后的事物，但是到后来，他确实能够看到墙壁之后的事物。一开始时，他只能够猜测你在想些什么，但是蜕变之后，他能够知道你在想些什么。所谓的洞见（Vision），指的是一个人不运用平常的感官就能够听到或看到一些事物。对于一个已经发展出洞见的人而言，时间与空间都不再会是一种限制。　　在梦中，你可以旅行到远方，比如说，你人虽然在孟买，但你可以梦见自己到了加尔各答。在远见之中，你也能够到达远方，不过两者是有差异的。在梦里，你是想象自己旅行到了远处，但是在洞见之中，你是确实到了远方。你的第四个身体——心智体能够真的旅行到远方，但是由于我们对第四个身体最终的潜能一无所知，所以现今的世界已经摒弃了古人对于做梦的看法。在古老的经验中，人的某一个身体确实能够在做梦中离开，旅行到远方。　　现在，科学家也同意人类的第四个身体拥有极大的心灵潜能。现在，人类以太空为目标，所以这方面的研究相形之下就显得愈来愈重要。但是，不论人类装设的仪器有多么可靠，人们仍然无法完全仰赖这些仪器。因为一旦太空舱里的无线电失去作用时，太空人与地球就会失去联系，太空人将无法告知我们他们在哪里，出了什么样的意外。所以现在的科学家极为热中于开发第四个身体的心电感应与心灵洞见，以便克服太空旅行上可能发生的危险。如果有一天，太空人能够直接透过心电感应来沟通，这必然是第四个身体所拥有的潜能之一。到那时候，太空旅行会变得安全无虞，所以，这方面的研究工作一直都在积极的进行中。　　这些都是第四个身体所拥有的潜能。做梦是第四个身体所拥有的自然能力，而看见真相、看见事实则是第四个身体最终的潜能。阿那哈特脉轮是第四个身体的脉轮。　　昏睡者的企图　　第五个脉轮是维酥迪脉轮，位置在喉咙。第五个身体是灵性体，与灵性体连结的脉轮就是维酥迪脉轮。前四个身体以及与它们相对应的脉轮都有两个相对的部分，但这种二分性到第五个身体时就消失了。　　正如我之前所说，一直到第四个身体都存在着男性与女性的差异，但这种差异在超越第四个身体之后就结束了。如果你仔细观察，你会发现我之前提到的二元性都是属于男性与女性之间的差异。一旦这种男女性的差异消失时，二元性也就消失了。第五个身体是非二元性的，它的潜能不再区分成两种，而是只有一种。　　那就是为什么在第五个身体中，静心者不需要做太多的努力，因为，在这里没有什么需要发展的相对品质。对于第五个身体，一个人只要进入其中就够了。　　当我们到达第四个身体时，已经发展出许多的能力与力量，所以要进入第五个身体会是非常容易的事。这样一来，如何才能够辨别一个人是否已经进入了第五个身体呢？事实上，辨别的方式只有一种，那就是已经进入第五个身体的人，不会再有任何无意识的部分。　　当他晚上入睡时，他并不是真的睡着了，虽然他睡觉了，但只有他的身体进入睡眠中，他内在某个部分永远都是清醒的。如果他在睡眠中翻身，他会觉知到这一点，如果他没有翻身，他也会觉知到这一点；如果他身上盖有毯子，他会觉知到这一点，如果他身上没有毯子，他也会觉知到这一点。他的觉知在睡眠中仍然不断地持续着，他二十四小时都是清醒的。那些尚未进入第五个身体的人，他们的状态则恰好相反，在睡眠中他是睡着的，清醒的时候，他内在某部分仍然是昏睡的。　　从表面上看来，人们象是清醒的，每天傍晚你回家时，你会把车子左转进入家门里，当你到达之后，你会踩刹车。但是，不要以为你所有这些作为都是有意识的，这只是你的幻想而已，因为所有这些作为的发生都是无意识的，只是出于一种习惯的力量。只有在某些片刻，某些危急的片刻里，你才会真正地进入清醒、警觉的状态中。　　当你面临到巨大的危险，当你非清醒不可，你才会突然清醒过来。比如说，当某人拿着刀子抵住你的胸口时，你会突然进入意识的状态里，那把刀子会马上把你带到第五个身体上来。但是，除了生命中这些特殊的片刻以外，我们大部分的时候都象是梦游症患者一样的生活着。　　身为妻子的人从来没有真正看清楚过先生的脸，而身为先生的人也从来不曾仔细看过妻子的脸。如果你要一个先生试着去描述出太太的脸，他会发现描述不出来，她整个脸部的线条都会突然间开始晃动，而他甚至难以确定这张脸与他看了三十年的脸是同一张脸。你从来不曾真正的看过，你必须拥有一个清醒的内在，你才能够真正的去看。　　一个表面上醒着的人好象是在看，但事实上他并没有在看，他的内在是睡着、做梦的。结果，所有的事情都在这种做梦的状态下发生，例如你发了一顿脾气，然后你说：“我不知道我怎么会生气，我一点也不想生气。”你说：“请原谅我！我不是故意要这么粗鲁的，我只是说溜了嘴。”你嘴里吐出一连串的脏话，但是你却说你不是故意的。那些犯罪的人总是会说：“我并不想杀人，事情的发生完全不是我能够控制的。”这证明我们的行为就象是机器人一样，我们说出自己不想说的话，做出自己不想做的事。　　在灵性的层面开始之前，昏睡是必然的现象。第五个身体的潜能是清醒，在进入第五个身体之前，人们会一直是个梦游症患者。所以当一个人的成长超越第四个身体之后，我们会称他为“佛”，或是一个觉醒的人。到达第五个身体的人是个觉醒的人。“佛陀”这个名称并不是乔达摩悉达多的专属称谓，而是在他到达第五个身体之后，人们用来称呼他的方式。佛陀乔达摩这个称谓意味着乔达摩已经觉醒了，他的名字仍然是乔达摩，但那是一个沉睡者的名字，所以慢慢地，连乔达摩这个名字也消失了，只剩下佛陀这个名字。　　这样的差别只会在第五个身体之后出现。在我们进入第五个身体之前，不论我们做些什么，我们的行动都是一种无意识的行动，不足以信任的行动。就象是一个人可以信誓旦旦一生都会珍惜、爱护他的情人，但一转眼间，他又觉得可以掐死她。他所承诺的终生相守并没有持续多久的时间，但这个可怜的男人不应该受到谴责，因为昏睡中的人所做的承诺会有多少价值呢？在梦里，我或许承诺：“这会是一个终生相守的关系。”但这样的承诺有什么价值呢？到了早上，我一定会否认那个承诺，因为那只是一个梦。　　你无法信任一个昏睡中的人。但是，这个世界完全是一个昏睡者的世界，也因为如此，这个世界上会有这么多的困惑、冲突，这么多的口角和混乱。这些都是由昏睡中的人所造成的。　　在昏睡中的人和觉醒的人之间还有一个很大的差异，也是我们需要记住的差异，那就是一个处于昏睡状态中的人不知道自己是谁，所以他会一直努力挣扎，只为了让人们知道他是某某人物。那是一种毕生的努力，他会尝试一千零一种方法，就只为了要证明他自己。有时他会爬上政治的阶梯，宣称：“我是某某某。”有时，他会建造一栋屋宇来显示他的财力，或者会去攀爬一座高山来展现他的体力。　　处于昏睡状态中的人，会尝试一切可用来证明自己的方式，而这些所有的努力与尝试，其实只是一种不自觉的寻找——寻找“我是谁”，因为，他所知道的自己不是真正的自己。　　在我们超越第四个身体之前，我们是不会找到答案的。第五个身体之所以被称为灵性体，就是因为你会在第五个身体里开始找到“我是谁”的答案。在第五个身体的层面里，所谓的“我”一旦停止了，就是永远的停止了，而那些关于“我是某某某”的宣称也会跟着消失。如果你对一个处在第五个身体层面的人说：“你是某某某。”他只会笑一笑而已。因为，所有他对于自己的宣称都已经消失了，他已经知道了，他再也不需要证明自己了。现在，他的存在已经是一个事实。　　在第五个身体的层面上，所有个人的冲突与困难与困扰都终止了，但是，第五个身体仍然有它的危险：那就是当你已经知道自己时，这份领悟是如此令人感到喜悦与满足，以致于你可能会想要在此结束你的旅程，会开始觉得自己不需要再继续下去。　　在第五个身体之前，所有的危险与障碍都是痛苦与烦恼的，但是从第五个身体开始，你所碰到的障碍是喜乐。第五个身体中充满了如此的喜乐，以致于你根本无心想要离开它，继续往前。所以，进入第五个身体的人需要非常的警觉，警觉自己对于喜乐的执着是否阻碍了旅程的继续。　　第五个身体的喜乐是至高无上的喜乐，喜乐在此达到了最灿烂的高峰，也达到最深奥的深度。当一个人知道自己之后，内在的伟大蜕变就此发生了。不过，这还不是一切，还有些更高、更远的等着你去经验。　　喜乐境界　　对于第五个身体中的喜乐，我们需要保持警觉，在这里，我们要努力不让自己迷失在这份喜乐里。第五个身体中的喜乐会吸引我们、淹没我们，让我们完全地沉浸于其中。但是，你不要让自己被喜乐所淹没，你要知道这也不过是一种经验罢了，快乐是一种经验，痛苦是一种经验，喜乐也是一种经验；你要待在喜乐的外面，保持观照。任何有经验的地方就会有障碍，而这也意味着你还没有到达最终点。　　在最终的境界里，所有经验都终止了，喜悦与悲伤终止了，喜乐也消失了。不过到目前，我们的语言还没有办法超越这一点，这就是为什么我们把神描述为“真理——意识——喜乐”。事实上，真正的神、真正至高无上的自己并不仅仅是如此，但这已是文字所能够表达的极致。　　喜乐是人类语言所能够表达的极致，事实上，一旦超越了第五个身体的层面，语言是完全无能为力的。关于第五个身体的层面，我们还可以说：“那里有着喜乐，有着完美的醒悟，以及自我的达成。”这些是我们还能够描述的状态。　　因此，那些停滞在第五个身体上的人不可能是奥秘的，他们的言谈会是非常的科学化，奥秘的领域是始于第五个身体之后。一直到第五个身体的层面，事情都是显而易见的，所以我相信科学迟早会吸收那些走到第五个身体的宗教，因为灵魂是科学能够到达的层面。　　如果一个追寻者把自己追求的目标设定为喜乐，而不是真理；如果追寻者是由于痛苦与不安，而开始追寻喜乐，那么他一定会就此停滞在第五个身体的层面。我要告诉你：不要追求喜乐，要追求真理；如此一来，你就不会在第五个身体滞留太久。　　然后，你的内在会升起这样一个问题：“我感受到了喜乐，这很好；我对自己有所领悟，这也很好。但这些都只是枝叶、花朵而已，究竟本源在哪里呢？我知道了自己，我觉得喜乐，这都很好，但我究竟是由哪里出现的？我的根源在哪里？我是从哪里来的？我存在的根本深处在哪里？我这道波浪又是由哪一个海洋所升起的？”　　如果你追寻的是真理，你会离开第五个身体，继续你的旅程。因此，从旅程的一开始，你要追寻的就应该是真理，而不是喜乐，否则你很容易就会走到第五个身体，但接下来你会一直停留在那里。如果你一开始追求的就是真理，就不会有滞留在第五个身体的这种问题。　　在第五个身体中，最大的障碍就是我们所经验到的无比喜乐。尤其，我们来自一个充满了痛苦、烦恼、焦虑与紧张的世界，所以第五个身体的障碍就显得很明显。也因此，当我们到达喜乐之境时，内在会升起一股压倒性的欲望，想要与狂喜共舞、渴望淹没在喜乐中、消失在喜乐中。但是，这里还不是你可以失去自己的时候。　　虽然，迟早你是会消失的，不过到那个时候你并不是失去自己，而是就此消失。失去自己和消失是完全不同的两回事。换句话说，你要寻找的是一个即使你想要，也都无法留住自己的地方。　　在第五个身体的层面里，你或许可能会失去自己，但你的努力、你的尝试在这里仍然可以发生作用。就自我的本质而言，自我在第五个身体中虽然已经死了，但是那个“我在”（I-am-ness）的部分仍然还存在。所以，我们需要了解“自我”与“我在”之间的差别。　　自我以及那个“我”的感觉会死亡，但是那个“在”的感觉不会死亡。在“我在”之中有两个部分，“我”的部分是自我，而“在”的部分则是一种存在感；在第五个身体中，这个“我”会死去，但这个存在感，这个“在”仍然会持续。在第五个身体的层面上，静心的人会说：“灵魂有无数个，而每一个灵魂都不同于其他灵魂。”在这个层面上，静心者所经验到的存在有着无数个灵魂，这是因为他还有着“我在”的感觉，而这份“我在”的感觉让他觉得自己和他人是分离的。　　如果静心的人对于真理有着深切的渴求，那么他就能够超越这种喜乐的障碍。因为，持续不断的喜乐会开始变得单调而乏味，就象是单一音节的旋律一样，迟早会让人感到厌烦。　　罗素曾经有一次开玩笑说：“我对于救赎没有任何一点兴趣，因为我听说在那里什么都没有，只剩下喜乐存在。如果除了喜乐之外别无一物的话，喜乐会变得极度的单调。如果那里没有任何一丝的不快乐，如果其中完全没有焦虑、没有紧张，一个人怎么能够承受如此的喜乐呢？”　　迷失在喜乐中是第五个身体的危险，要超越这一点不是一件容易的事。有时候，一个人可能要花上好几世的时间才能够超越第五个身体。要超越前面四个身体的层面并不困难，但第五个身体是非常困难的层面，一个人可能需要历经许多世的时间，才会开始对喜乐感到无聊，才会对自己感到无聊，对灵魂感到无聊。　　到第五个身体之前，一个人的追寻是要让自己脱离痛苦、怨恨、暴力和欲望；但从第五个身体开始，一个人的追寻是要脱离自己。追寻有两种：第一种追寻是免于外在事物的自由，而这会在到达第五个身体之后结束；另外一种追寻则是免于自己的自由，这种追寻从第五个身体开始。所以，你可以说一个全新的世界由此开始。　　第六个身体是宇宙体，第六个脉轮是阿格亚脉轮，它没有所谓的二元性。在第五个身体的层面上，一个人经验到的是强烈的喜乐，而在第六个身体的层面上，一个人则会经验到存在。在这里，连那个“我在”的感觉都消失了。在第五个身体的层面上，消失的是“我”，然而一旦你超越了第五个身体时，那个“我在”也马上消失了，一个人只会感到“存在”，只会感觉到“一切如是”。　　现在，再也没有“我”、“我在”或“我是”的感觉了，剩下的只有“在”。在第六个身体的层面上，一个人会感受到真相、感受到存在、感受到意识。但这份意识是超越个人的，它不再是我的意识，而就只是意识而已，它不再是我的存在，而就只是存在。　　所以梵天是最终的障碍，它是追寻者在追寻过程中的最后一道障碍。在第六个身体的层面里，虽然只有剩下存在，但是一个人还没有领悟什么是不存在；一个人虽然已经了解了存在，但他还不了解什么是不存在。不存在仍然还处于一种未知状态。　　第七个层面是涅槃体，它的脉轮是萨哈拉脉轮。关于这个脉轮，我们没有什么可以说的。关于脉轮，我们能够有所评论的只到第六个脉轮而已，即使如此，那都是一件很困难的事，而且大多数的评论到最后可能都是错的。　　一直到第五个身体为止，一个人的追寻都可以用一种非常科学性的方式来进行，旅程中的每一件事情都是可以理解的。但是到了第六个身体之后，知识所能够达到的界限开始变得模糊，每件事情都似乎变得不再有意义。一开始的时候，你或许还能够得到一些暗示，但是到最后，连那只指引方向的手指都消失了，暗示也不再出现了。在第六个身体的层面上，连一个人的存在都会开始消失。所以，从第六个身体/第六个脉轮开始，一个人经验到的是梵天，经验到的是那绝对的存在。　　追寻梵天的人会在阿格亚脉轮里静心，也就是在位于两眼之间的部位静心，因为第六个脉轮与宇宙体有关。那些在阿格亚脉轮上工作的人，把能够见到无限浩瀚的这只眼称为第三眼。从第三眼，他们开始能够看见宇宙，瞥见无限。　　但是，还有一段旅程在前面等待着你，那就是到达不存在、达到空无的旅程。存在还只是这整个故事中的一半，另外一半是空无。就象是一边是光明，另外一边是黑暗；人生的这一边是生命，另一边则是死亡。所以，你需要了解什么是不存在、什么是空无。　　惟有当你能够同时了解存在与空无两者时，你才算是了解最终的真理；当你充分领悟什么是存在，也充分领悟什么是空无时，你的领悟才是完整的；当你彻底地了解存在，也彻底地了解空无时，你才真正看到这整个整体，否则，你的经验永远不会是完整的。　　在梵天的境界里，仍然有着不完美的部分，那就是它尚未了解到什么是空无，所以那些停留在梵天这个境界中的人会否认空无的存在。他们会说空无只是一个幻象，它根本不存在；他们会说存在就是真理，而空无只是一个谎言。他们认为根本就没有空无这一回事，所以也从来不曾想过要去了解它。　　涅槃体的意思是空无的身体，它意味着从存在的状态进入不存在、空无的状态。所有那些在第六个身体、宇宙体中未知的状态，在第七个身体中需要开始变成已知，而那就是空无状态，以及完全消失的状态。所以，某种程度说起来，第七个身体是最终的死亡。　　就象我之前所说，涅槃正意味着火焰的熄灭。在之前的身体中，“我”消失了，在后来的身体中，“我存在”的感觉也消失了，但是到了第七个身体后，我们透过与整体合一而再度地回归于存在。没错，我们是梵天，但是现在连这个状态也都需要被放掉。　　对于那些准备好要做最后一“跳”的人而言，他了解存在，也了解空无。　　从自己内在来了解　　这就是人类的七个身体以及七个脉轮。一个人在旅程中所需要的支持，以及会碰到的障碍，都在这七个身体与七个脉轮里。一个人会碰到的障碍从来不在外面，因此不需要往外寻求。如果你曾经试着询问他人，或者你试着从他人那里得到解答，就是让自己停止这种乞讨。　　了解是一回事，乞讨又是另一回事，你需要持续自己的追寻。不论在旅程路途中你听到了多少，又了解了多少，都必须来自于你的追寻。千万不要把你所听到以及了解到的东西变成一种信念，那样的话，那就只是一种乞讨。　　你问我一个问题，我回答你一个答案，如果你是保持着接受施舍、救济的心态，那么你会把我的回答收进你的袋子里，把它当成宝物储存起来。这样的话，你不是一个静心者，而是一个乞丐。　　不！所有我告诉你的讯息必须成为你追寻中的一部分，它们应该是加速你追寻的脚步，激发出你的动机与好奇。所有我告诉你的事情应该让你感到困惑、不安，应该在你的内在引动出更多新的疑惑，带领你来到一个新的层面，让你踏上一个新的探索旅程。这样的话，你就不是从我这里接受施舍或救济，而是真正了解了我所说的话语。如果，这些话语能够帮助你对自己有更多的了解，它就不是一种乞讨。　　你要向前迈步去知道、去了解、去追寻。你不是唯一的追寻者，除了你之外还有许多人也在追寻自己的道路上。曾经有许多人追寻，也有许多人达成。你要试着了解这些人身上发生过什么样的事件，以及没有发生过的事件。你要试着去了解，但是在了解他们的同时，不要终止对你自己的了解。　　不要以为你对别人的了解会变成你对自己的领悟，不要过度信任别人的经验，不要盲目的信任他人，而是要把你所了解的每件事情转变成你自己的探索。　　不要把你对别人的了解转变成答案，而是把它转变成一种疑虑，让它帮助你持续的追寻下去。只有如此，你的旅程会不断地持续下去；只有如此，你的旅程不是一种乞讨，而会是一种追寻。　　只有你自己的追寻能够带领你来到那个最终的终点。当你穿透自己的内在时，你会发现每一个脉轮都有两个向度。其中之一的向度是大自然给予你的能力，而另外一个向度则是你必须自己去发掘。大自然给了你愤怒的能力，而你必须自己去发掘出宽恕的能力；大自然给了你性的能力，而无欲则是你必须自己去发展的能力。做梦是你原本就拥有的能力，但是你要把它蜕变成一种视野、一种洞见。　　一直到第四个脉轮为止，你追寻的都会是那相对的品质，而从第五个脉轮开始，你要追寻的是那不可见的、非二元性的事物。在第五个身体中，你要追寻的是如何超越你现有的部分，如果你现在经验到的是喜乐，那你要追寻那些超越了喜乐的事物。在第六个身体, 上你会经验到梵天，但是，你仍然要持续的追寻，持续的问：“还有什么是超越梵天的？”那么，迟早有一天你会进入到第七个身体。在第七个身体中，存在与空无、光亮与黑暗、生与死都同时发生。第七个身体是最终的……而且，没有任何一种方式能够表达那样的境界。　　那就是为什么所有的经典都结束在第五个身体，再不然，顶多只能够到达第六个身体。拥有科学性头脑的人，不会去谈论超越第五个身体之后的事物，但是，无穷尽、无界限的宇宙体正是从第五个身体之后才开始。象是苏菲教派的各个神秘家，他们谈论的就是超越了第五个身体层面的事物。　　要去谈论那些层面的事物是极度困难的一件事，因为一个人必须一次又一次地推翻自己先前的说法。如果你曾经真正地阅读过苏菲大师们所说的话语，你会说这些人根本就是疯了。因为有时候他们会有这样的说法，有时候又会有那样的说法；有时候他们说“神存在”，一段时间之后，他们又说“神不存在”。他们一会儿说：“我见过神。”一转眼又会说：“你怎么可能见到祂呢？祂不是肉眼可见的。”这些神秘家提出的问题常常会让你感到疑惑，他们提出的问题到底是在询问别人，还是在询问他们自己？　　神秘主义从第六个身体的层面开始。如果一个宗教里没有神秘主义的成分，那么你可以知道这个宗教只到达了第五个身体。但神秘主义仍然不是最终的境界，最终的境界是空，最终的境界是虚无。那些终止于神秘主义的宗教只到达了第六个身体，空无才是最终的境界，虚空才是最终的境界。因为在那之后，再也没有什么可说的了。　　所有与二元性相关的追寻会在第四个身体的层面上结束，从第五个身体开始，你要寻找的是超越性的经验。你碰到的所有障碍都来自于内在，而所有障碍都是有益的；当这些障碍被蜕变时，会变成一种助力，支持你继续前进。　　例如，有一块石头横在马路上，如果你不了解它的话，它对你来说会一直是个障碍；但是一旦你了解了它，它就会成为你的阶梯。一块石头横在马路上，当你还不了解它的时候，你会对着它大喉大叫：“这块石头挡在我的路上，我怎么过得去？”　　一旦你了解它之后，你会攀爬过这块石头，继续前进。甚至，你还会感谢那块石头：“谢谢你带给我的祝福，因为在攀爬的过程中，我对自己有了更高层次的了解。现在，我可以朝着更高、更远的方向前进，我曾经以为你是一个障碍，现在我才知道你原来是一个助力。”　　当你在追寻的道路上碰到一块石头时，你该怎么办？跨过去！然后你会有所领悟。透过这样的方式，穿越你的愤怒，穿越那个障碍，然后你会了解到更高层面的宽恕。透过这样的方式去穿越“性”，然后你会领悟什么叫做“无欲”，无欲是另一个全然不同层面上的事物。然后，你会感谢性与愤怒曾经成为你的踏脚石。　　旅程之中的每一块石头可以成为你的障碍，也可以成为你的助力，那完全由你的行为来决定。　　有一件可以确定的事情是：不要去对抗那些石块。对抗只会把你自己弄得头破血流，这样的话，那个石头对你一点帮助也没有。如果你和石头对抗，它只会阻碍你的前进，因为不论在哪里，我们只要一开始对抗，就会停滞在那里。　　当我们开始对抗所碰到的人、事、物时，我们一定得停下来待在那里，因为你不可能隔着一段距离去对抗。那就是为什么一个反对性行为的人会和一个沉溺于性行为的人，都和性有着紧密的牵连。事实上，那个反对性行为的人，他受到性行为的牵连程度更多、更深。沉溺于性行为的人还有穿越它的一天，而那个与性对抗的人永远无法脱离，他只能一再地原地打转。　　如果你一直对抗着愤怒的情绪，到后来你自己也会变得非常生气，你整个人会充满了愤怒，身体的每一个纤维也都会振动着愤怒，散发着愤怒。如果你曾经读过一些类似德瓦沙（Durwasa）等圣人或苦行僧的故事，你会发现他们看起来非常的愤怒，而他们之所以会这样，就是因为他们对抗自己愤怒的情绪。结果到最后，除了咒骂以外，他们没有其他任何的念头；而他们的个性会开始变得象火一样。这些都是与石头对抗的人，他们让自己的处境变得更艰难，因为，他们已经变成了自己一直极力对抗的事物。　　如果你曾经读过一些关于犹太教律法专家的故事，你会发现一旦天上的圣处女降临时，这些律法专家马上就堕落了。这真是奇怪的事情！事实上，只有当一个人一直极力对抗性行为时，才会有这种情况发生，否则这是不可能的。如果一个人一直努力地对抗性，那个对抗只会削弱他自己的力量，而性根本就安然无恙、保持原状，等待人们自行崩溃。当人们崩溃之后，不论他看向哪里，那个地方都会充满了性。　　事实上，天女从天上下来的机会微乎其微，更何况有哪一种天女会故意来扰乱那些律法专家呢？其实，当性受到极度的压抑时，即使是一个平凡的女人都可以变得象天女一样。头脑在梦里的投射到了白天会变成思想，当一个人的头脑中充满了这些思想时，一个原本一点也不吸引人的，也会开始充满了诱惑。　　一个走在追寻道路上的人，需要警觉到自己对抗的倾向，需要尽可能地去了解事物的本质，了解大自然所赋予我们的事物。透过了解大自然所给予的事物，你可以实现那个尚未实现的潜能。　　大自然赋予给你的只是一个起点而已，如果你逃避大自然所给予你的起点，是不可能到达终点的。如果你透过抗争来逃避性，你怎么可能到达无欲的境界呢？　　性是大自然所赋予的起点，无欲则是你经由这个起点不断追寻而达到的品质。如果你能够从这种观点来看待事物的话，你根本不需要到任何地方去乞讨，你唯一需要的只是了解。整个存在的目的就是为了了解。你可以从他人身上学习、倾听他人的经验，但是到最后，你要从自己的内在来了解自己。·能量（Energy）：在某些信仰体系里，力（Forces）和力量（Power）是没有分别的，例如，就活力论而言，许多传统宗教就倾向于等同这两者。这种观念在新纪元里也有，也就是接触治疗或灵气治疗所说的“能量”。新纪元也相信能量是地球上的能量流，例如英国和欧陆的“能量线”（leylines），以及中国的风水学说。·脉轮 七轮 七脉轮·在瑜珈术中对人体七脉轮有着如此的介绍：人体中有七个能量中心，因为这七个能量中心是盘旋状，所以命名为七脉轮。脉轮被认为激发了肉体与精神两种本性的交互作用，经由肉体上的气轮接收和传达精神上的能量。(一)海底轮：　（颜色是：红色）位置在脊椎骨尾端，代表着生命力和活力，是满足我们生存下来的欲望的脉轮。(二) 本我轮：　（颜色是：橙色）又称生殖轮。位置在耻骨上方到肚脐的位置，这个脉轮代表乐观主义、自信、热忱、勇气、力量、创造力、怜悯之心，同时也代表着享受性的欢愉的能力。(三)太阳神经丛：（颜色是：黄色）又称太阳轮。位置在肚脐上方与胸骨下方的横隔膜上。这个脉轮控制身体和心灵，是人体能量场的力量中枢，呈现出个人的精神智慧力量，实现人生梦想的能力。(四) 心轮：　 （颜色是：绿色）位置在心脏的周围、胸腺。是全身脉轮系统的轴心，是感情力量的气轮，透过心轮我们分享爱及亲密关系，心轮开放的人容易开心，也喜欢交朋友，乐于与人分享，是受人欢迎的人，所以朋友也多。(五) 喉轮：　（颜色是：蓝色）位置在喉咙前后。是心灵力量的中枢，是表达情绪的沟通力量，与自我的表达能力有关，这个脉轮的能力来自于整合了前三个脉轮的力量之后，对外的展现能力，如何在众人的面前表现自己，真实的面对自我，勇于说出内心感受，与心灵的畅快表达能力、领导能力、创造能力皆有关系。(六)眉心轮：（颜色是：靛蓝色）又称第三眼，位置在前额的中央，这个能量与脑下垂体以及松果体、脑和神经系统、眼睛、耳朵、鼻子有关。最基本的能力是一种理性与感性、智能与真理等大脑思考的整合能力。(七) 顶轮：　（颜色是：紫色）位置在头顶中心，是进入上天之门，在这个脉轮我们超越自我，超越二极对立性，达到宇宙合一意识，体验到天人合一的感觉，那是一种超越形体表象的能力，不再有主体和个体的分别，明白我们与万物并无分别，在万物之中看见我，在我之中看见万物的真理，明了真理存在于谎言，快乐存在于痛苦，自由存在于束缚，神的创造每一物都参与其中，彼此之间都有相连系的地方。&·高灵 指导灵 守护神·高灵，新时代运动常提到的，指的是一些高智能的存在体（Entity），他们或许曾经在地球转世当过人，或许没有，但是已经都不具形体、没有肉身，只是以纯能量的型态存在，但对人类存有莫大的慈悲，随时想要帮助频道已打开的人们进化、再进化；人们可以用「灵通」（Chanelling）的方式与高灵沟通，并学习他的经验、智慧。指导灵。它是比人类高等的生命体，中国古代又称之为守护灵。自古中国人将一些过世而大忠、大孝、大义、大仁、大慈的人神格化，变成供奉的对象，他们的行为成为后世之人的典范，这些伟大的精神人物也是属于指导灵的一种。而西方的圣灵只有一位，就是上帝，他们认为指导灵是可以与我们很接近的，所以提高自己的能量，对指导灵敞开心胸，就能得到指导灵的帮助。守护神西方人相信，我们每一个人都有他在暗中、冥冥之中保护着我们、护卫着我们的一位神 ，或称守护天使（Guardian Angel），日本人则称为指导灵，中国人称「护法神」、「守护神」。守护神；指的特别是宗教里的某些特定神祇，被某些人家、行业、社团、族群、地区所特别崇敬祭拜者，如捕鱼人、讨海人之于妈祖，理发业之于吕洞宾，色情业之于猪八戒等等。守护神，即是一个以能量型态存在的灵魂体，常会护佑在人的左右，给予灵感，给予建议、忠告，都是为了他的善良、光明、成长面。指导灵（Guardian Angel）这是日本人的一种说法，延续西方人「守护天使」、中国人「护法神」及「守护神」的观念，认为每个人在冥冥之中都有一个神明在保护着您、护卫着您，不让您受到来自灵界欺负、占据、控制等等，并会在您的人生道路上永远相伴，时时带给您积极、正面、光明、善良的想法与处世的态度，受挫、生病、低潮时会抚慰您的心灵，让您能够通过人生的各项考验，学习到所有的功课，圆满此生转世投胎的目标以灵魂型态存在的帮助者，灵魂的指导者（Guide），没有形体的一种心灵导师，常常只有在睡梦中、打坐的定中、或是通灵的恍惚（Trance）状态中才会出现的一种无形导师。禅修的十个层次,你修到几层..呼吸之间又一年&&& 1．入禅定的条件 &&& 修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。 初禅的觉受 &&& 要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。 &&& 入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实四禅八定，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。 入定不是等待机会 &&& 刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。 懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。 &&& 2．入定最重要三事：心细、息细、乐受 &&& 在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。 &&& 如何观察出入定时的三事变化 ?&&& 要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。 &&& 每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。 重复练习出入定过程 &&& 这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。 &&& 3．解除入定的障碍 &&& 刚才说修禅定有一些障碍。一个是五盖的烦恼，另外是身体的某些障碍。 &&& 气脉阻塞——造成身上的疼痛 &&& 关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。 &&& 当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。 &&& 背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。 当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。 &&& 头上留气——久了造成头痛 &&& 大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。 &&& 所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。 &&& 按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题 你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。 &&& 静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生清净的气，贪嗔淫欲会产生污浊的气，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。 &&& 你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相