《初中辩论赛》
大学生辩论赛比赛规则一、辩论赛程序（由主席执行）1、开场白2、队员入场，介绍参赛队及其所持立场，介绍参赛队员，介绍评委及其点评嘉宾3、比赛开始4、评判团交评分表后退席评议5、评判团入席，点评嘉宾评析赛事6、宣布比赛结果(包括最佳辨手)二、辩论程序1、陈词阶段陈词共6分钟正方一辩发言（三分钟）反方一辨发言（三分钟）2、盘问阶段共6分钟（1）提问用时10秒，回答用时20秒（2）二辨陈词共3分钟,（1）反方三辩提问（2）正方一辩回答、提问（3）反方一辩回答、提问（4）正方二辩回答、提问（5）反方二辩回答、提问（6）正方三辩回答、提问（7）反方三辩回答（每人30秒，共3分钟）3、盘问总结共3分钟,正方二辨（1分30秒）反方二辨（1分30秒）4、自由辩论阶段由正方首先发言，然后反方发言，正反方依次轮流发言。（各四分钟）5、总结阶段共用时8分钟反方四辩总结陈词（四分钟）正方四辩总结陈词（四分钟）规则1、盘问规则（1）每个队员的发言应包括回答与提问两部分。回答应简洁，提问应明了（每次提问只限一个问题）。（2）对方提出问题时，被问一方必须回答，不得回避，也不得反驳。2、自由辩论规则（1）自由辩论发言必须在两队之间交替进行，首先由正方一名队员发言，然后由反方一名队员发言，双方轮流，直到时间用完为止。（各四分钟）（2）各队耗时累计计算，当一方发言结束，即开始计算另一方用时。（3）在总时间内，各队队员的发言次序、次数和用时不限。（4）如果一队的时间已经用完，另一队可以放弃发言，也可以轮流发言，直到时间用完为止。放弃发言不影响打分。3、辩论中各方不得宣读事先准备的稿件或展示事先准备的图表，但可以出示所引用的书籍或报刊的摘要。4、比赛中，辩手不得离开座位，不得打扰对方或本方辩手发言。辩论赛细则1、时间提示自由辩论阶段，每方使用时间剩余30秒时，记时员以一次短促的铃声(哨声)提醒；用时满时，以长哨声终止发言。攻辩小结阶段，每方使用时间剩余10秒时，记时员以一次短促的铃声(哨声)提醒，用时满时，以长哨声终止发言。其它阶段，每方队员在用时尚剩30秒时，记时员以一次短促铃声(哨声)提醒，用时满时，以长哨声终止发言。终止钟声响时，发言辩手必须停止发言，否则作违规处理。2、陈词提倡即兴陈词，引经据典恰当。3、开篇立论由于本次比赛辩题大都富于生活化色彩，所以开篇立论无须在理论的层面上过多纠缠。立论要求逻辑清晰，言简意赅。4、攻辩（1）攻辩由正方二辩开始，正反方交替进行。（2）正反方二、三辩参加攻辩。正反方一辩作攻辩小结。正反方二、三辩各有且必须有一次作为攻方；辩方由攻方任意指定，不受次数限制。攻辩双方必须单独完成本轮攻辩，不得中途更替。（3）攻辩双方必须正面回答对方问题，提问和回答都要简洁明确。重复提问和回避问题均要被扣分。每一轮攻辩，攻辩角色不得互换，辩方不得反问，攻方也不得回答问题。（4）正反方选手战立完成第一轮攻辩阶段，攻辩双方任意一方落座视为完成本方攻辩，对方选手在限时内任意发挥（陈词或继续发问）。（5）每一轮攻辩阶段为1分30秒，攻方每次提问不得超过10秒，每轮必须提出三个以上的问题。辩方每次回答不得超过20秒。用时满时，以钟声终止发言，若攻辩双方尚未完成提问或回答，不作扣分处理。（6）四轮攻辩阶段完毕，先由正方一辩再由反方一辩为本队作攻辩小结，限时1分30秒。正反双方的攻辩小结要针对攻辩阶段的态势及涉及内容，严禁脱离比赛实际状况的背稿。5、自由辩论这一阶段，正反方辩手自动轮流发言。发言辩手落座为发言结束即为另一方发言开始的记时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言。自由辩论提倡积极交锋，对重要问题回避交锋两次以上的一方扣分，对于对方已经明确回答的问题仍然纠缠不放的，适当扣分。6、观众提问观众提问阶段正反方的表现算入比赛成绩。观众提出的问题先经2位以上规则评委判定有效后，被提问方才能回答。正反方各回答两个观众提出的问题，双方除四辩外任意辩手作答。一个问题的回答时间为1分钟，如一位辩手的回答用时未满，其他辩手可以补充。7、结辩辩论双方应针对辩论会整体态势进行总结陈词；脱离实际，背诵事先准备的稿件，适当扣分。三、评判（一）评分标准1、团体分，共100分陈词：20分、攻辩：20分、自由辩论：30分、总结陈词：20分团体配合、临场反应：10分2、辩手个人得分，每场总计60分。每场比赛的最佳辩手由得分最高者获得。语言表达：10分、整体意识：10分、辩驳能力：10分、临场反应：10分、逻辑思维：10分综合印象：10分（二）胜负判断1、每场比赛的胜负判断，依据评委所打团体分（去掉一个最高分和一个最低分）的总和的平均分来判断，如得分相同则由评委另行投票决定本场比赛胜负。2、辩手个人得分只作为个人奖项的评审依据，与判断每场胜负无关。（三）注意事项：1、辩论赛过程中，双方言论、行为均不可涉及个人隐私，也不得进行人身攻击或人格批评。2、攻方在提问时，应提出与题目有关的合理而清晰的问题，不得有自行陈词或就攻辩所获结果进行引申，否则视为违规。3、辩方应回答攻方所提的任何问题，但涉及个人隐私或违反规则的，辩方应简要说明理由，可不予回答。4、辩方在未听清楚时，可要求攻方重述其内容，但不得恶意而为之。5、辩论赛进行期间，辩手必须服从主席的安排。大学生辩论赛评判规则（一）评分标准1、团体分，共100分陈词：20分、攻辩：20分、自由辩论：30分、总结陈词：20分团体配合、临场反应：10分2、辩手个人得分，每场总计60分。每场比赛的最佳辩手由得分最高者获得。语言表达：10分、整体意识：10分、辩驳能力：10分、临场反应：10分、逻辑思维：10分综合印象：10分（二）胜负判断1、每场比赛的胜负判断，依据评委所打团体分（去掉一个最高分和一个最低分）的总和的平均分来判断，如得分相同则由评委另行投票决定本场比赛胜负。2、辩手个人得分只作为个人奖项的评审依据，与判断每场胜负无关。（三）注意事项：1、辩论赛过程中，双方言论、行为均不可涉及个人隐私，也不得进行人身攻击或人格批评。2、攻方在提问时，应提出与题目有关的合理而清晰的问题，不得有自行陈词或就攻辩所获结果进行引申，否则视为违规。3、辩方应回答攻方所提的任何问题，但涉及个人隐私或违反规则的，辩方应简要说明理由，可不予回答。4、辩方在未听清楚时，可要求攻方重述其内容，但不得恶意而为之。5、辩论赛进行期间，辩手必须服从主席的安排。
我一直期待的辩论赛在时间飞速运转中到来了，早上，我把衣服仔细穿戴好走上去学校的道路，一路上我的心就像压着一颗大石头一样无法轻松起来，因为我即将要参加辩论赛。我们举办的辩论会的主题是“羚羊木雕该送人”,反方的观点是“羚羊木雕不该送人”，我是反方。辩论会刚刚开始，我方的罗星雨立即站了起来提出了“羚羊木雕是父母送给孩子的礼物，倾注了父母的爱，每一个孩子都应该好好珍藏，不能随便送人”。她刚一说完，我们反方就响起热烈的掌声。就在这时，正方的肖莉元同学站起来反驳道：“可是作者已经送给了万芳，如果要回来，那么，不就是不讲信用了吗?”。肖莉元同学一下子说出了一个理由，正方顿时响起了热烈的掌声。我一下子慌了神，突然，我看见黑板上写着“羚羊木雕该不该送”的大字，我灵机一动，站起来大声说道：“希望正方辩友不要跑题，我们辩论的是‘该不该送’，而不是‘该不该要回来’”。我方听到我的发言，就像看到救命稻草，二话不说，送给了我掌声。我听见了掌声，心里是满满的自豪。这下，正方不知道该怎么反驳了。过了好一会儿，陈佳怡同学站了起来对我反驳道：“可万芳帮了作者一次，作者是不是该感谢一下呢?”说完，她冲我挑挑眉，这个问题我确实不知道该怎样回答，我的手心开始出汗，双手紧紧的抓住衣角。“既然是表达心意，送小东西不也行吗?难道友情不如金钱?”就在我慌乱时，突然响起了罗星雨的声音，反驳的很精准，厉害。在那之后，我们的辩论更激烈了，不过，不识趣的下课铃响了起来，终止了辩论。虽然我们的辩论胜负难分，不过，通过这次的辩论让我明白了友情不是用金钱衡量的。同时也让我在辩论中获取了知识，锻炼了语言组织能力。
宝安实验学校首届中学生辩论赛组织方案一、活动宗旨：1、学习李传梅的感恩孝亲精神，使学生树立崇高道德观念，促进学生健康发展。 2、锻炼我校学生的逻辑思维能力，丰富学生课余的文化生活，加强学校的精神文明建设。二、组织单位：主办：宝安实验学校团委、德育处协办：语文科组、思品课组 辩论赛指导：林希廷 三、评判团：执行主席：黄 波评委及点评嘉宾：华桂鸿、赖尉琼、钟敬君、罗贤飞、周锦霞、纪明红 四、比赛时间和地点：时间：4月10日（周四）第7、8节（16：05－17：30） 地点：一楼大会议室 五、参赛队组成简介：本次比赛2支参赛队，分别由4名辩论队员组成，辩手均为8年级学生。 六、辩题：正方：当今社会，物质孝顺比精神孝顺更重要 反方：当今社会，精神孝顺比物质孝顺更重要 七、评判团：本次比赛由5人组成的评判团一致裁决胜负，并有点评嘉宾在公布分数前就双方的比赛情况做点评发言。八、七八年级各班（除辩手所在的班级）各挑选8名品学兼优的学生前往做观众，学习观摩。辩手自行组织啦啦队，每队不超过30人。并请各班观众同学准时前往赛场。九、工作人员：郭翼翼（统分）、赖元元（录像、摄影）、学生会干部（现场秩序） 十、欢迎没课的老师前往观看。团 委 宝安实验学校第一届辩论赛规则及程序一、赛制：四对四团体辩论赛二、辩论赛程序（由辩论会主席执行） 1、 辩论赛开始 2、 宣布辩题3、 介绍参赛代表队及所持立场 4、 介绍参赛队员5、 介绍评委及点评嘉宾 6、 辩论比赛7、 评委及点评嘉宾退席评议 8、 观众自由提问时间9、 规则评委入席，点评嘉宾评析发言 10、 宣布比赛结果 11、 辩论赛结束 三、辩论程序 1、开篇陈辞：正方一辩发言（陈述观点），时间3分钟；反方一辩发言（陈述观点），时间3分钟。 2、补充陈辞：正方二辩发言（陈述观点），时间2分30秒；反方二辩发言（陈述观点），时间2分30秒。 3、攻辩阶段：正方三辩依次提问反方一、二、四辩，时间1分30秒；反方三辩依次提问正方一、二、四辩，时间1分30秒； 正方三辩进行攻辩总结，时间1分30秒；正方三辩进行攻辩总结，时间1分30秒； 4、自由辩论阶段：正反双方辩手可针对对方辩友的发言提出质问，也可根据场上的情况自由辩论。每队各5分钟。5、总结陈辞：反方四辩发言（总结观点），时间3分30秒， 正方四辩发言（总结观点），时间3分30秒； 四、辩论赛细则 1、时间提示自由辩论阶段，每方使用时间剩余30秒时，记时员以一次短促的铃声提醒；用时满时，以钟声终止发言。攻辩小结阶段，每方使用时间剩余10秒时，记时员以一次短促的铃声提醒，用时满时，以钟声终止发言。其它阶段，每方队员在用时尚剩30秒时，记时员以一次短促铃声提醒，用时满时，以钟声终止发言。终止钟声响时，发言辩手必须停止发言，否则作违规处理。 2、陈词提倡即兴陈词，引经据典恰当。 3、开篇立论由于本次比赛辩题富于生活化色彩，所以开篇立论无须在理论的层面上过多纠缠。立论要求逻辑清晰，言简意赅。4、攻辩（1） 攻辩由正方三辩开始，正反方交替进行。（2） 正反方一、二、四辩参加攻辩。正反方三辩作攻辩小结。（3） 攻辩双方必须正面回答对方问题，提问和回答都要简洁明确。重复提问和回避问题均要被扣分。每一轮攻辩，攻辩角色不得互换，辩方不得反问，攻方也不得回答问题。（4） 正反方选手完成第一轮攻辩阶段，攻辩双方任意一方落座视为完成本方攻辩，对方选手在限时内任意发挥（陈词或继续发问）。（5）攻辩阶段为1分30秒，攻方每次提问不得超过10秒，每轮必须提出三个以上的问题。辩方每次回答不得超过20秒。用时满时，以钟声终止发言，若攻辩双方尚未完成提问或回答，不作扣分处理。（6） 两轮攻辩阶段完毕，先由正方三辩再由反方三辩为本队作攻辩小结，限时1分30秒。正反双方的攻辩小结要针对攻辩阶段的态势及涉及内容，严禁脱离比赛实际状况的背稿。 5、自由辩论这一阶段，正反方辩手自动轮流发言。发言辩手落座为发言结束即为另一方发言开始的记时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言。自由辩论提倡积极交锋，对重要问题回避交锋两次以上的一方扣分，对于对方已经明确回答的问题仍然纠缠不放的，适当扣分。 6、观众提问观众提问阶段正反方的表现算入比赛成绩。正反方各回答两个观众提出的问题，双方除四辩外任意辩手作答。一个问题的回答时间为1分钟，如一位辩手的回答用时未满，其他辩手可以补充。 7、结辩辩论双方应针对辩论会整体态势进行总结陈词；脱离实际，背诵事先准备的稿件，适当扣分。 五、评判 （一） 大赛组委会将聘请5位评委对本次比赛进行全程评议。比赛的点评嘉宾不参与比赛评分。 （二） 评分标准 1、团体分，共300分（1）按辩论阶段评分，计200分 开篇陈词：30分 攻辩：40分 攻辩小结：20分 自由辩论：60分 回答观众提问：20分 总结陈词：30分（2）综合评分，计100分 语言风度：50分团体配合，临场反应：50分2、辩手个人得分，总计50分。本次比赛的最佳辩手由得分最高者获得。 语言表达：10分 团体意识：10分 辩驳能力：10分 美感风度：10分 综合印象：10分 （三）胜负判断1、比赛双方的成绩，依据5位评委所打团体分（去掉一个最高分和一个最低分）的总和取平均分来计算，得分高者胜。2、 辩手个人得分只作为“最佳辩手”个人奖项的评审依据，与判断每场胜负无关。附：“当今社会，物质孝顺与精神孝顺哪个更重要”辩论赛团体分评分表“当今社会，物质孝顺与精神孝顺哪个更重要”辩论赛 个人分评分表
初中生使用手机弊大于利辩论赛中学生手机三大用途：收发简讯，玩游戏、上网有超过70%的中学生已经不把手机当成与人通讯的工具，而是一台与电脑一样，能收发讯息，能玩游戏，能上网，还可以听歌，收发图片的“迷你”，电脑，跟桌上电脑或的提电脑比较，手机的好处当然很多。有的学生认为，它能方便联络，方便使用，可以通简迅，非常轻便，无论拥有或使用手机的中学生，利用手机传简讯，可说已经成为手机的主要用途，就算用手机来打电话的学生，也以闲聊为主，用来问功课，与家联系的很少。许多学生把时间荒废在发短信上，你来我往，没完没了，时间便在这指间悄然流逝，话费也在不知不觉中渐渐殆尽。有同学甚至在课上发短信，荒废了自己的学业不算，还要影响上课纪律，使得老师停止讲课，把宝贵的时间浪费在这种无聊的事上。更有甚者，把手机作为考试作弊的工具。使用手机有弊的方面：①短信聊天，影响休息，贻误学业。多数家长反映，孩子用手机谈论学习的内容少，用于同学之间联系或发短信的多。②不良信息，玷污心灵。据了解，北京市一所中学曾做过一个调查：在学生发送接受的手机短信息中，70%是与正常学习和生活无关的信息，10%以上是黄色短信息，部分学生甚至把相互转发“黄段子”当作时尚。③助长学生攀比成风。每到课余时间或放学以后，一些学生就会围在一起，相互“切磋”手的款式和功能。校园里的手机越来越多，档次也越来越高，对那些没有手机的学生很容易造成心理上的不平衡。在攀比之风的影响下，有些学生开始盲目追逐，因为手机更新换代十分迅速，外形、功能都日新月异，学生会炫耀自己的家境，父母地位。这样会让学生把父母当成靠山,不思进取。④额外增加父母负担。学生购买手机的资金全部直接或间接来自于父母，另外，还有每月几十元到上百元不等的话费也需要家长掏腰包。以一年计算，家长花在孩子手机上的费用至少要500元。对于经济条件并不宽裕的家庭来说，给孩子买手机等于是给家长增添了新的负担。⑤手机为考试作弊提供了条件。用手机舞弊是公开的秘密了，而且一条信息可以发给好几个同学，作弊的范围很广。⑥使用手机会妨碍学校的教育教学秩序。上课时有的同学手机未关机，突然来电话，影响全体同学听课。会给整个教室带来不愉快的情绪。⑦手机对人有辐射。许多广告只说手机有多少多少先进功能，却从未提对人体伤害。青少年正处在生长发育的黄金阶段,如果因为手机而对身体伤害,岂不追悔莫及。过早地让学生使用手机会助长他们奢侈浪费和盲目攀比之风。班内学生的家庭经济状况各不相同，一些学生不比学习，而是比谁的手机更高档。攀比的结果是，手机档次越来越高，而一些买不起手机的学生会感到自卑，甚至一些学生为了得到一部手机而去偷盗、抢劫，走上违法犯罪的道路。期中测验时，离交卷还有20分钟了，呼市某重点中学的一位高一男生对班主任王老师说他想去厕所，王老师同意了他的请求。一会儿，该学生从厕所回来后，在答题纸上陆续写上了答案。细心的王老师在他走后记下了他在试卷上做出的答案。随后，与该学生新的答案做了对比，发现30个选择题答案被更改了22个。王老师说：“很明显，这个学生是通过手机接到了答案，在厕所短时间内将其背会，然后抄到了自己的试卷上。老师没有权利阻拦和监视学生上厕所，但这种行为会导致学生学习主动性变差，久而久之，形成恶性循环。”一些初高中学生也坦言，在同学中确实存在靠手机传递答案作弊的现象。中学生早恋对学习的危害我相信大家非常清楚，成绩直线下滑，每天上课就想着那位可以给你托付一身的小男朋友，或者可以照顾你一辈子的小女朋友。从而就脱离了课堂的轨道，听不进老师所讲的一切。一些学生的生活原本很安宁，很充实，但只要有手机在手，那些追求者，爱慕者就会不断通过手机表达自己那些所谓的爱意，骚扰电话接二连三，这样就不用想着可以安心学习了，最终的结果就是跌入早恋的泥潭。我们来看一看今天我们辩论的主体人群，初中生！初中生有什么特点呢：1不成熟, 自我控制能力较弱，容易受到外界的影响2不理智,很容易有攀比心理。这些就是初中生的特点，连这些都没有了就不是中学生了。对方辩友可以在这里高呼手机无错，手机本身确实无错，还有很多的利处，但被自控能力不强的初中生使用就弊远远超过利了。鸦片可以医用，有利，但能给除医院以外的人使用吗？如果给了自制能力不强的人使用就能导致国破家亡。武器有保卫国家安全的功能，但如果被心术不正的人使用，就会酿成重大社会危机。所以我们今天谈的不正是自制能力不强的中学生使用手机的利弊，而非成年人使用手机的利弊呀。对方辩友滔滔不绝的畅想手机（可能）给中学生带来的好处，却不能站在事实角度上看看手机给中学生造成的巨大危害，这种自欺欺人的行为怎能让人信服。（Very good）按对方辩友所说，我们就要为你们所谓的可能好处，就要冒险去牺牲一代甚至几代人吗？
摘 要：初中语文课堂是一个开放性的课堂，在语文课堂上可以开展多种多样的活动，以激发学生兴趣，强化教学效果。辩论赛因其形式新颖，内容丰富，成为了语文教学中一道亮丽的风景。对此，本文将就初中语文教学中开展辩论赛的意义进行探讨，并就辩论赛的实施策略进行探究，希望能为语文教师教学提供一些新思路。 　　关键词：初中语文 辩论赛 实施策略 　　中图分类号：G633.3 文献标识码：C 文章编号：（0-01 　　一次偶然的机会看到一档综艺节目《奇葩说》，被节目中犀利的语言与新颖的形式吸引。在观看节目的过程中，笔者灵机一动：语文课上如果采用这种辩论赛的形式，是不是也会取得良好的成效呢？为此，笔者对初中语文教学中开展辩论赛的意义进行了思考，并就开展辩论赛的策略进行了分析。 　　1 初中语文教学中辩论赛的意义 　　1.1激发学生兴趣，调动学生积极性 　　课堂形式会直接影响学生的学习积极性。传统的语文课堂采取教师讲、学生听的教学模式，学生长期处于被动地位，因此学习兴致索然。而利用辩论赛则可以将学生推至主动地位，从而激发学生兴趣，调动学习积极性。 　　1.2促使学生加深对所学内容的理解与认识 　　辩论赛可以使学生加深对所学内容的理解与认知。在《羚羊木雕》一课的教学中，学生对于父母的做法众说纷纭。于是，教师开展了一个小小的辩论赛，让学生辩论父母的做法是否正确。学生各抒己见，将自己的意见提出来进行交流。通过辩论，学生理解了文中父母的做法，也懂得了自己父母深深的爱。 　　1.3促进学生辩证思维与语文素养的发展 　　辩论赛形式的语文教学就不再是毫无热情的把知识从一个头脑里装进另一个头脑，又避免了注入式、填鸭式的古板，为学生辩证思维与语文素养的发展开拓了广阔的空间。 　　1.4促进思想交流，开放学生思维 　　辩论赛过程中，以学生为主体，以反向思维和发散性思维为特征，由小组或全班成员围绕特定的论题辩驳问难，各抒己见，互相学习，在辩论中主动获取知识，开放思维，从而促进学生之间的思想交流。 　　1.5有利于学生写作素材的积累 　　辩论赛会需要用到许多的观点和论据，这些观点和论据积累多了，可以作为学生的写作素材，丰富习作内涵。 　　2 初中语文教学中辩论赛的实施策略 　　前文说明，语文教学中开展辩论赛十分有必要。那么教师应该如何实施辩论赛，才能使辩论赛发挥最大的功效呢？ 　　2.1抓住课堂有利时机开展辩论活动 　　语文是一个开放的学科，语文教学中处处都存在可以进行思辨的内容，因此教师应该抓住课堂有利时机开展辩论活动，让学生通过辩论深化认识。例如，在《背影》一文的教学中，一位学生提出：朱自清都已经是成年人了，他的父亲却要爬月台给他买橘子，这不是溺爱吗？一石激起千层浪，学生开始了激烈的讨论。教师及时组织辩论，让学生辩论这样的“爱”是不是“溺爱”，值不值得提倡。经过一番激烈的辩论，学生终于理解了文中主题，辨清了“爱”的方向。 　　2.2选择良好的辩题，精心组织策划 　　辩题是否科学，是否吸引人，是否有争议性，是辩论赛实施成功与否的重要决定性因素。教师应该在组织辩论赛时选择良好的辩题，选择吸引学生关注的辩题展开辩论。例如《中国人失掉自信力了吗》一文的教学之前，教师安排学生收集资料，进行准备，并确定正反两方，在课堂上以“中国人失掉自信力了吗”为题展开辩论。由于提前要求学生准备，学生找到了许多证明自己观点的论据，在课堂上展开了唇枪舌战。辩论的最后，学生认为由于经济的发展，中国人已经具有足够的自信，意气风发地在改革之路上奋力前行。此时，再进行教学导入，学生很快就能理解鲁迅写作这篇文章的主旨。 　　2.3把握辩论赛方向，掌控全局 　　学生进行辩论的时候很有可能会偏题，教师应及时予以纠正。比如，在《愚公移山》教学中，教师要求学生对“愚公是否应该移山”展开辩论。在刚开始辩论的时候，学生摆出了自己的观点，辩论赛进行得十分火热。但过了一会，反方一位学生说道：“愚公要求子子孙孙都要移山，这是多么愚蠢的事情，他断送了子孙的美好前程。”这个时候，一位正方学生反驳道，“为什么移山就会断送前程？你怎么就能确定不移山就一定有美好的前程？”反方学生回答：“不移山，他的子孙可以去读书，去为官，去做很多事。”学生就愚公的子孙后代进行了辩论。这个时候教师暂停辩论，说道：“愚公移山说的‘虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？’这只是一种精神，是一种力量，大家注意区别把握这一点。” 　　2.4做好辩论赛后总结与收尾工作 　　辩论赛结束之后，教师应该及时进行总结与收尾工作，并对学生辩论中表现出来的闪光点与不足之处进行总结与点评，使学生在今后的辩论赛中能有一个更为清晰的认识。只有这样，辩论才能不流于形式，确保其真正高效。 　　3 结语 　　辩论是听说读写并重的一项实践活动，旨在提高学生素质，以学生主体学习活动为突破口。在辩论过程中，要求学生把听说读写能力综合运用，摆确凿的事实，树鲜明的靶子，展严密的逻辑，取有效的信息，读大量的课外书，去粗取精，去伪存真，为我所用。因此，教师应该充分重视辩论赛的作用，并积极寻求语文课堂开展辩论活动的实施策略，科学组织与规划，真正发挥辩论赛的作用，使语文教学更为高效。 　　参考文献： 　　[1]倪丽梅.舒尔娟.谈语文课堂辩论式教学之辩题的选择[J].教学月刊（中学版下），2006（08）. 　　[2]蒋赛.语文辩论式教学方略[J].科教文汇（下旬刊），2007（06）. 　　[3]邓卫国.辩论式教学法及其功能[J].思想政治课教学，2009年（02）. 　　[4]祁国杜.辩论式教学――语文课改新突破[J].新课程学习（社会综合），2009（04）.
【网络综合-初中周记：关于竞赛的周记：有趣的辩论赛】【小编寄语】以下是无忧考网为大家整理的关于竞赛的周记《有趣的辩论赛》，文章仅供大家参考：这个星期五的班队课，我们展开了一场其乐无穷的辩论赛，主题是“开卷是否有益”。还没开始比赛，同学们就已经情绪高涨，为我们加油了。罗老师一声令下，这一场激烈而又有趣的辩论赛便开始了。正方的张文杰向我们发起了第一波“进攻”：“开卷是有益的，古代哪一位伟人是没读过书的？连杜甫都说‘读书破万卷，下笔如有神’。”我马上反驳：“照对方辩友这么说，看那些庸俗无用，对我们没有好处的书也是有益的咯？”对方被我们问的哑口无言。第一回合结束。第二回合开始，我们开始了反击：“20年代的德国，不少人因看了希特勒的《我的奋斗》，受其不良影响而论为希特勒的殉葬品，这难道不是坏书引起的？”“这些都是他们自身引起的，明明知道是坏书，还去看。”正方的林星宇回答。我们也尝到了失败的滋味。最后一个回合，我使出浑身解数提问正方：“我依然保持自己的观点，开卷是没有益的，我做过调查，书城里漫画书那里的人比别的书那里的人多，难道这不是人为引起的？明知道没有多大用处，还去看。那么多人中，难道没有一个人会发现这个问题？看那些漫画的都是差生？这不都是书引起的。”对方没人回答。罗老师走过来说：“其实，看书是有益的，但是必须选择的看，否则看再多的书也没有用处，只有选择地看，才能从书中获得知识。”我们都点点头。这次的辩论赛使我们都懂了一个道理：只有看对我们有用的书，才能获得跟多的知识。
精神感恩PK物质感恩 辩论稿正方一辨（3min)：老师、同学们，大家下午好！相信大家都知道，感恩节来源于美国，在英语中表述为The Thanks Giving Day，这意味着感恩就是对别人的付出和给予的感谢和回馈。感恩，是一次对他人给予的帮助的认识。古人说过：“滴水之恩当涌泉相报”，我方认为“涌泉”之报应该以精神为主，感恩回报是精神上大于物质上的，这是我方的观点。我将从以下各方面论证我方观点，首先，人类之所以区别于动物，关键就在于人类有意识、有感情、有精神，一个人可以什么都没有，但是不能没有感情、亲情和友情。事实上，得到别人的帮助就等于得到别人感情的付出，感情的付出最好的回报方式就是感情而不是物质，精神上的回报也远远高于物质上的回报；其次，物质回报是伴随着精神回报一起发生的，任何物质回报没有精神做支撑都是不存在的，我们不会无缘无故用物质来回报，必须有感情与精神作为基础。再次，有很多事情是不能简单用物质来回报的，因为感情的付出是不能用金钱或物质来衡量的。综上所述，我方认为精神是很重要的，精神回报才是感恩的最好方式。 反方一辨（3min)：各位领导、老师、同学们，大家好，我方的观点是感恩回报是物质上大于精神上的。中国有句古话：“说得好不如做得好”，“说”好比精神，“做”就是物质。“做”比“说”重要，也就是说物质比精神重要。当然，我方承认精神的重要性，但是和物质相比，物质回报比精神回报更重要，更容易达到感恩的目的和效果，感恩回报是物质上大于精神上的。为什么这样说呢？首先，从理论上，哲学上说物质决定意识，物质是本源的，是第一性，精神是人们对物质的一种反映。无论何种回报，都要通过一系列的物质的表象来呈现，所以物质回报是精神回报的前提与基础，没有了物质，精神也就无从谈起；其次，从实际层面上来说，物质是我们生存和生活的保证，如果连物质供给都保证不了，“恩人”的生存都成问题，感恩回报又从何谈起呢？ 所以，比起精神回报，物质更加实际，有实用价值。对于一个帮助过自己的贫穷者，物质上的回报显然比起仅仅一句“谢谢”重要得多。对方过分夸大精神回报的作用无疑是一种“阿q精神胜利法”，是“画饼充饥”！综上所述，我方认为感恩回报是物质上大于精神上的。自由辩论：正方：大家好！我不同意对方辩友关于感恩回报是物质大于精神上的观点，我们应该看到，如果没有了情感和精神作为出发点，物质回报会发生吗？你会无缘无故地“回报”你的物质吗？没有了精神作为基点，物质回报就等于是施舍！ 反方：对方辩友这是在切割概念，如果把物质回报背后的关心、亲情、体贴之类的都当成是精神回报，那是不是必须是完全不带有任何感情的回报才叫物质回报？在回报方式上，物质回报是实实在在的，能够更好地传达我们的心意。 正方：对方一再强调物质回报如何实在，如何重要！我想请问：假如有人救了你的命，如果你用几万块来回报他，那是否意味着你的命只值几万块呢？ 相比这几万块，一生的感激是否才是更重要的呢？反方：请对方不要忘记一点：我们那几万块就是代表着我们的心意，我们的感激，没有这几万块，对方辩友的“感激”又如何体现呢？正方：很高兴对方辩友间接论证了我方观点，你们的物质回报就是为了体现我们的精神回报，就是以我们的精神回报为目的的，那不是就说精神回报比物质回报重要得多吗？反方：对方又误会了！我们是说没有了物质作为载体，如何体现你的精神回报与感激呢？如果面对一个即将饿死的人，一个人说：“我精神上支持你”，另一个人说：“我物质上支持你”，你说那一个重要？精神回报不是靠说的，是要通过物质来体现的啊！正方：请对方辩友注意，世界上并非只是即将饿死的人！我们感恩回报的对象也并不是集中在这些人身上。反方：的确，我们感恩的对象形形色色，开学那天，有两个同学帮我搬了桌子，事后，我给他们一瓶饮料并说了谢谢，他们非常开心说到：“有饮料喝真好”，这样的效果是不是更佳？正方：那照对方辩友这么说：教师节那天，学生家长送的礼物越贵重越丰厚，感恩教师的效果就更佳？反方： 这里我们说的物质并不是指金钱的多少，而是指怎样把感恩更好的表达出来。物质是精神的载体；物质可以更好表达恩情。不是精神不重要而是只有物质重于精神才不会让感恩流于口号。正方：请对方辩友注意一下，您说：“物质可以更好地表达恩情”， 下面我举一个例子，高二餐旅班学生戴叶青、徐慧慧等人说高玉兰老师经常买一些面包等充饥的食物给她们吃，那么她们选择感恩的方式是也买零食给高老师吗？结果非然，戴叶青她们说：“我们要更好地进行技能训练，争取拿奖。”这难道不是精神报恩更重要吗？反方：对方辩友显然没有理解物质回报的含义，他们训练的过程不是以物质方式呈现出来的吗，难道是整天在臆想吗？那么我想请问对方辩友假设父母生病，是精神上的关怀更重要还是物质上的医治更为明了和重要？正方：“请问老人健康的秘诀何在？不正是精神愉快才健康长寿吗？所以我们才提倡对老人多关心，多理解，精神上赡养他们为重，他们才少生病不生病啊！ 反方：对方辩友一直在偷换概念，我们是问两者当中谁更重要，并没有说我们的父母精神上不愉悦啊？再者，你说精神回报重要，那么它如何体现呢？还不是要靠物质。感恩是目的，物质回报是手段，除非精神可以独立于物质存在。正方：12餐旅班黄瑶瑶同学她母亲身体不太好，她说：“我要更加认真的学习，至少考上一个大专来回报我父母，放假的时候我要帮妈妈多做一点家务事，这样妈妈的身体就能歇一会了”，这不是精神上的关怀吗？反方:我方再次重申任何的精神回报都是以物质为载体的，请不要搞霸陵主义，将一切牵扯到感情的回报都当作是精神回报。正方：显然对方辩友误会了，我们就用事例来说明：高二餐旅班朱慧琳同学腿受伤时，学校里的几个不认识的男生就背她去医院了，事后朱慧琳同学为了感恩，想请他们吃饭的，但是那几个男生却说：“不用了，谢谢就已经足够了，”这不是就是精神回报的体现吗？反方：那么我想请问对方辩友国家为什么要给见义勇为的人的物质奖励，对袁隆平物质奖励什么的呢？正方：国家是在精神认同他们的基础上给予了物质回报，这不是更说明精神感恩更加重要吗？反方：请对方辩友注意一下，我方在一辩过程中已经说过无论哪种回报最终都是要通过一系列的物质的表象来呈现的，所以物质回报是精神回报的前提与基础。 正方：但是世界上有很多事情是不能简单用物质来回报的，感情的付出是不能用金钱或物质来衡量的。比如一些见义勇为的人最终付出了自己的生命，那他们的生命能用钱来衡量吗？反方：但俗话说钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。既然死亡已成既定事实，何不让他的家人过上物质丰腴的生活呢，正所谓“死者长已矣，生者当励志！”一切向前看。四辩总结反方总结（3min):谢谢主持人！我方一直认为：感恩回报是物质大于精神的！首先，我想说无论何种回报，其核心都是要得到对方的认可，这种认可是需要有一个媒介来传递的，这就是某一个物质。良好的物质基础能给人带来好的精神享受，所以用物质来表达自己的精神状态从而让对方感受到。其次，即便是精神方面的回报，也是要通过一系列的物质表象来呈现的，感恩这种心情是一种精神状态，而精神不能脱离物质存在。人是物质的，感恩的心情如果要传达必定是通过物质作为媒介。所以，对方辩友所说的对别人付出的感情最好的回报是感情，其实是无法直接实现的，中间必须有一种好的方式与方法来过渡，而这种好的回报方式无疑就是物质回报。再次，从社会角度来讲，物质社会的感恩回报都是基于物质基础上的。慈善义演，给人民英雄树立纪念碑，山村走出的企业家回报家乡……一切行动都需要物质的支持。最后，从精神情感角度来讲，感恩是一种心甘情愿的付出。爱情的感恩变成钻戒，亲情的感恩变成过年的礼包，宗教信仰的感恩变成祭典上的供奉祭品。通过上面四点的论述与总结，我方认为：感恩回报是物质上大于精神上的。谢谢大家！正方总结（3min）：谢谢对方辩友精彩的总结！但是我方坚持认为精神回报大于物质回报的，精神回报是其它回报无法替代的！在现代这个物欲横流的社会，有人受人之恩，很快就忘了，甚至恩将仇报；有人为了逃避，一味的否认事实，令人寒心。古人说：“滴水之恩，涌泉相报”。范蠡做了秦国的宰相，对那位曾救过他的老人不曾忘记；韩信封为万户侯后，对那位曾救济他的老妇人也给予重谢。这种对我们一生的发展给予的帮助，是不能简单用物质来衡量的，只有一生的感激与感恩才是最好的回报方式。另外，感恩，本身就是精神层面上的，是由内心所发出的真情实感，精神的感恩比物质上的感恩更能体现出真正意义上的感恩。物质上的感恩仅仅是一种物质上的回馈，并未体现出感，物质上的感恩可以是一种简单的敷衍，而精神的感恩则是真情实感的感谢。比如对父母的养育之恩表示感谢，父母都不图儿女为家做多大贡献，一辈子只图个团团圆圆，父母需要的是儿女精神上的体谅，而不是单纯的指望儿女赚钱。只有精神上有了感恩的意识，才有了物质上回馈的行为。最后，感恩的方式很多，物质的更好。但决定是否以物质的形式感恩，却取决于精神。所以精神在这个过程中很重要。基于以上的论述，我再次重申我方观点：感恩回报是精神上大于物质上的。谢谢大家！
辩论赛申请书尊敬的领导：您好！首先，非常感谢您抽出宝贵的时间来审阅这份申请书。首先，我将为介绍本次辩论赛一些相关事宜：辩论赛主题：关于摩擦力对于人类生活有无利处。辩论赛地点：5（4）班辩论赛时间：日下午第一节辩论赛目的：为了丰富我班学生的课余文化生活，配合学风建设，特申请学生辩论赛。辩论是一项可以提高思辩能力，丰富课余知识，培养团队精神，锻炼思维表达的活动，我们南国的学子，当具有慎密的逻辑、迅速的判断、严格的思维。辩论赛正是当代小学生训练自我、展示自我的绝佳方式。古人云：理不辨不明。本次比赛将为期望展示自我、挑战自我的学生提供一个平台，也将在全校学生中旋起思考思辨的热潮，倡导求是求真的精神。辩论赛人员：正方 周子杰、李柏岩、许兰仡军、杨鑫程反方 王孝竹、李淳、程翰博、章宇豪本次比赛，获胜的一方的辩论赛人员将获得“最佳辩手”的称号的奖状和奖品（奖品的价格在10元以内），共4份：其团队也将获得一份小奖品(可以是练习本，价格在5元以内)，共24份。我们将以最充分的人力支持，最认真的细节把握，最畅通的双向沟通，最有效的宣传方式，向您证明：举办此次辩论赛是正确的！再次诚挚感谢各位领导审阅我的申请书。孙倩倩日
辩论赛 (1).txt12思念是一首诗，让你在普通的日子里读出韵律来；思念是一阵雨，让你在枯燥的日子里湿润起来；思念是一片阳光，让你的阴郁的日子里明朗起来。我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。关键词： 环境 保护环境 尊重生命一土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、,,,,，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。―――摘自INTERNET《环境保护》保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》二或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋,,,,毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。,,,,邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：孟春之月，,,,,命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。仲春之月，,,,,安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。季春之月，,,,,修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。,,,,命野虞无伐桑柘。孟夏之月，,,,,继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。,,,,驱兽无害五谷，毋大田猎。仲夏之月，,,,,游牝别群。无用火南方。季夏之月，,,,,树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。孟秋之月，,,,,完堤防，谨壅塞，以防水潦。仲秋之月，,,,,乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。季秋之月，,,,,乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。孟冬之月，,,,,乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。仲冬之月，,,,,农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。季冬之月，,,,,命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定
我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。关键词： 环境 保护环境 尊重生命一土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、,,,,，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。―――摘自INTERNET《环境保护》保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》二或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋,,,,毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。,,,,邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：孟春之月，,,,,命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。仲春之月，,,,,安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。季春之月，,,,,修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。,,,,命野虞无伐桑柘。孟夏之月，,,,,继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。,,,,驱兽无害五谷，毋大田猎。仲夏之月，,,,,游牝别群。无用火南方。季夏之月，,,,,树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。孟秋之月，,,,,完堤防，谨壅塞，以防水潦。仲秋之月，,,,,乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。季秋之月，,,,,乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。孟冬之月，,,,,乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。仲冬之月，,,,,农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。季冬之月，,,,,命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定