我来揭开官妓的神秘面纱
问世间情为何物？内蒙古政协副主席杀害一女子被羁押；汕头政协主席勒死情人；济南人大主任在闹市炸死情妇；芜湖政法委书记雇人杀死情人；温州瓯海区委书记杀情妇抛尸大海......难道真是“自古女人多误国”吗？
最近读《世界性文化史》，才知道各大古代文明的娼妓都发源于宗教卖淫，而最早流行于两河流域。古巴比伦不同地位的女子，不管尊卑贵贱，都必须在神庙里当一段时间的庙妓，在神庙里贡献自己的贞操，以示对神的虔诚。中国殷商时期，也有一群类似“宗教卖淫”的女子，名字叫巫娼，她们借着与神灵相通的名义，通过妖艳的外表，能够魅惑男子
今天广义的性工作者包括伴舞的舞女、KTV的伴唱、夜总会的坐台小姐等，而一些地区的传统交际花在现代社会变成传统艺术的传承者，她们的工作范围也去除了古代的性意味，如日本的艺妓、“艺能人”、朝鲜的妓生。
中国历史上所说的妓女概念，似乎比我们现在所说，所理解的要宽广一些。从世俗的角度看，古代的妓女有“艺妓”和“色妓”之分，前者主要从事艺术表演活动，如同今日之文艺工作者，娱乐明星；而后者主要出卖色相，就是今日人们普遍认为的娼妓。
之所以把艺术家和娱乐明星归入妓女，是因为艺妓也经常卖身，只不过作为皇帝妓女的宫妓，经常是想卖身而不得。如果再细致划分，中国历史上的妓女又可以分为五类，即宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓。
宫妓是皇宫中服务于皇帝的妓女，营妓是服务于军队军官和士兵的妓女，官妓是服务于各级地方官员的妓女，家妓是达官贵人家庭供养的服务于达官贵人的妓女，而民妓，可能更接近于今天人们所理解的妓女，就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。
在这五类妓女中，前三类是国营妓女，按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制(乐籍)，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于个体私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给政府添乱，独立经营，自负盈亏，说到这里有人要呵呵了，因为江时代曾有个打油诗：
一不偷，二不抢，三不反对***；
不占地，不占房，工作只要一张床；
不生女，不生男，不给政府添麻烦；
无噪声，无污染，只是偶尔喊一喊；
不集资，不贷款，自带设备搞发展；
这说的正是体制外的妓女。
在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓女事业的开始，后来汉武帝又创立营妓制度，让妓女作为慰安妇为军人服务，体现出雄才大略的皇帝善解人意，关心士卒性苦闷的仁慈心肠。而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声色。唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到11409人；他还不满足于此，又设立梨园，极尽荒淫无耻之勾当。
上有所好，下必甚焉。尤其唐玄宗设教坊、置梨园，统4万宫妓作乐以及和杨玉环风流韵事传遍朝野后，各级官员极为羡慕，纷纷仿效。地方上诸道、方镇、府司、州县军镇都设有官妓，每逢节日宴游，迎送官员，招待宾客，都要分配妓女前去歌舞陪侍。
官妓营妓向长官无偿献身被认为是一种义务，她们中出类拔萃的往往被一二把手独占，营妓、官妓为官员们生出孩子的也所在不少。有的官将还为妓女争风吃醋，闹得不可开交。
有的官员以妓女送人情，有的贵宾过境，就送妓女侍寝。有的官员看中某个妓女，也可借给他狎玩，如著名诗人，也是大官僚，也被后人怒斥为大淫棍的白居易任杭州刺史时，就让元稹把杭州歌妓商玲珑借去玩了一个多月，他有不少诗歌充满自豪地记载了他嫖妓宿娼的行径。当然，官员们白嫖官妓营妓的同时，也决不会放弃到那些为社会人士提供服务的民妓那里寻求享乐，比如唐朝著名诗人杜牧在扬州担任书记时，常常出入扬州妓院，他的上司牛僧儒出于关心，暗地派人跟踪保护达数年之久。
唐朝官员嫖妓宿娼，出入妓院，勾搭妓女，作为风尚，一方面是皇帝的榜样示范作用，而另外的原因是，唐朝科举取士，诗赋是科考的内容之一，诗赋文章做的好，就可以当大官；而作为妓女，逐水草而居本身就是她们的职业特点，官员们就是她们丰盛的水草；而且，她们不仅仅是卖身，她们还卖唱，卖唱是卖身能够卖出好价钱的保障，因为唱得好意味着除了色相之外，还具有更高的艺术造诣，而这是文人官员更为看重的。
但唱什么呢？这些金榜题名、才华横溢的进士出身的官员的诗词歌赋显然是她们求之不得的传唱佳作。对于妓女来说，与这些官员厮混，能得到官员写的诗词，又能通过这些官员的唱和提高知名度，对于官员来说，与比自己老婆漂亮得多，风情得多，文雅得多的妓女厮混，本身就是巨大的人生快事，能够证明自己人生的辉煌，而且还能通过她们的口把诗词传唱出去，这无论对于官员还是妓女都是双赢的策略。
唐朝不少著名诗词既是妓女传唱的对象，甚至也因为妓女的传唱而更加流传久远。到了宋朝，那个著名的词人柳永，成为妓女们不惜重金争相服务的对象，只可惜宋朝已经反对官员嫖妓，柳永与妓女的关系影响了他在仕途的发展，只好奉旨填词终了一生。
宋元时期，理学兴起，重视男女之防，对于官员狎妓有所限制，规定妓女只能为官员提供歌舞和陪酒这类活动，不能提供性服务，违者要受到各种处分。这种规定执行起来一定有难度，因为私下的交易似乎很难被发现。
事实上地方军政行政长官私下命令地方官妓提供性服务的仍很普遍，不过，官员像唐朝那样公开要求妓女献身，并以这种交易为风流倜傥而骄傲自豪的风气，算是被转变了。到了明朝，朱元璋同样禁止官妓向官员提供服务，让一些官妓面向市场，向社会提供服务以增加财政收入。官员不能从妓女那里得到性服务，官员对于妓女的态度也开始冷落，官妓营妓的经费也成为问题，她们不得不向市场化服务转变，中国的妓女的市场化从此开始了，中国妓女以官营为主向民营主导过渡。
到了清朝，雍正皇帝下令全国废除乐籍制度，国家不再正式供养妓女。从那时到现在，官员嫖妓在制度上是被禁止的，但不可能被禁绝。只是，没有了国家财政供养的官营妓女供享乐，官员嫖妓如果不是自掏腰包，就一定是有人为了某种利益为他买单，甚至是贪污公款或巧立名目用公款做嫖资了。
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娼妓起源:古巴比伦女子不论贵贱都当庙妓
　　核心提示：但妓院并不是娼妓的渊薮，根据史家研究，世界各文明古国的娼妓都发源于宗教卖淫。……古巴比伦不同地位的女子，不管尊卑贵贱，都必须在神庙里当一段时间的庙妓。　　本文摘自：《八卦历史暗角：我来剥历史的皮》，作者：石不易，出版：贵州人民出版社　　谈到妓院，估计一下能勾起很多人的好奇心。我是个善良的人，为了防止你去真正的不良场所进行“深入研究”，我决定用我所学来正确地引导你。你别笑，这可是个严肃的问题，真正研究起来，我认为要比考证谁是秦始皇的亲爹有价值得多。　　妓院是女性出卖肉体的场所，它所书写的故事要比我们看到的和想到的残酷一万倍，它影响了无数女性的命运，甚至影响了历史前进的脚步。　　但妓院并不是娼妓的渊薮，根据史家研究，世界各文明古国的娼妓都发源于宗教卖淫。宗教卖淫最早流行于古巴比伦，女子为了表示对神的虔诚，就在神庙里贡献自己的贞操。古希腊历史学家希罗多德在他写的《历史》一书中有详细的描述：　　古巴比伦不同地位的女子，不管尊卑贵贱，都必须在神庙里当一段时间的庙妓。这些庙妓大多是妙龄女郎，她们用绳子串成花冠戴在头上，在庙中一排排坐好，中间空出一条条的路，让那些参拜神灵的人能在中间走过。拜谒者进入庙里后，便可以在庙妓中挑一个自己认为最好的。如果觉得哪个好，只要把一枚银币抛置在那位庙妓膝下的围裙中，那个庙妓就要立刻站起来，随着他走到女神前。那个男子便以米利达女神的名义要求和她做爱，庙妓没有权利反对。这是所有女子应尽的义务，即使是最高贵最富有的女子也只能这样。与男子完事后，那个女子也算完成了庙妓的任务，可以摘除头上的花冠，恢复自由回家去。　　看完这段描述，相信有些男性已经热血沸腾了，凡是有此反应的人建议不要再继续阅读了，因为这至少表明你没有把心态摆正。事实上，宗教卖淫并不是为了满足男子的性欲而设的，只是借助这个仪式来取悦神灵，从而达到五谷丰登、人丁兴旺。由这一点来看，“宗教卖淫”和后世的娼妓是有本质的区别的。　　在中国殷商时期，也有一群类似“宗教卖淫”的女子，名字叫巫娼。透过这个名字我们能感受到一股邪味儿。“巫”指的是女巫师，这类人通常权高位重，掌管着祭祀，并兼职为主人卜筮、治病。知道了这些，巫娼的意思也容易理解了——她们借着与神灵相通的名义，通过妖艳的外表，能够魅惑男子。但不是每个巫娼都有魅惑男人的本领，后来“巫娼”就逐渐分离开来，善于装神弄鬼的专职当巫婆，喜欢扭屁股的便改行做起了皮肉生意。　　“庙妓”百科　　又称“神庙舞女”，这一制度是印度教里最臭名昭著的恶习，寺庙僧侣借神的名义，将穷人家的女孩带进寺庙，名义上是让其嫁给神或充当“神的侍女”，但实际上她们绝大多数都会成为僧侣及信徒的“私有财产”，任由他们支配。在需要时，她们还要沦为性奴，或最终成为娼妓。这些女孩成为“庙妓”时一般都不超过15岁，有的甚至不到10岁，而一旦成为“庙妓”，她们终身都不能嫁人。在寺庙中，她们饱受各种折磨，年老后往往又被寺庙转卖或抛弃，处境悲惨。据印度媒体称，在孟买、果阿等许多红灯区里的妓女都曾出身“庙妓”。　　印度各邦在上世纪90年代先后制定法律，宣布组织女孩加入“庙妓”是非法行为。但实际上，法律只是让这样的活动走向地下，尤其是卡纳塔克邦北部一些地区，这种习俗仍旧在秘密地改头换面进行。在一些穷苦人家，重男轻女的父母一方面希望送走女儿能够给家里带来好运，另一方面则轻信女儿嫁给神灵能找到属于自己的幸福。
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@2017 　　几个文明古国的卖淫业：古巴比伦女人都是妓女
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几个文明古国的卖淫业：古巴比伦女人都是妓女
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　几个文明古国的卖淫业：古巴比伦女人都是妓女
&&& 卖淫是一项古老而丑恶的职业，它的起源可以追溯到很久以前，有的学者甚至认为它是少有的几个人类史前职业之一。研究人员在野外观察到，雌性大猩猩用性交特权来交换食物，而且还会用面部表情传递这样的信息：“亲爱的，你得多给我半个香蕉，才可以干那事！”
&&& 雌性大猩猩用性交来换香蕉，似乎和女人用性交来换金钱没有什么两样。
&&& 但是，大猩猩的性交完全出于它们的自然性，它们没有什么道德观念，没有什么社会性；而人类性行为既有自然性，更有社会性，性行为的严肃与负责，就决定了卖淫是一种难以宽容的丑恶行为了。
&&& 现代人所说的卖淫，实际上是指经济卖淫。对这种丑恶的性现象，必须结合社会本质来考察。在以男子为中心的社会里，女子是男子的私有财产、工具和玩物，对许多男子来说，一个妻子是不够的，他们要实行实际上的一夫多妻制（或曰一夫一妻多妾制），并且在更大的范围内更“自由地”玩弄女子。
&&& 在以男子为中心的社会中，男子可以以权玩弄女人，更可以以钱玩弄女人。商品经济越发达，经济卖淫的现象就越严重，因为在商品经济条件下，一切都可以变为商品，包括人的良心、肉体和灵魂。
&&& 妓女这个行业，古老、历史悠久，带有全球性，屡禁不止，久盛不衰，对它的发展规律是应该从世界范围做一些探索的。
&&& 1.　从宗教卖淫到经济卖淫英国著名的性心理学家霭理士在他的名著《两性与社会》中指出娼妓制度的起源说：“娼妓的起源，由于宗教的习俗。”他又说：“宗教的娼妓即所谓圣妓，几如一公例，其信仰以为人类的孳生活动，有一种神秘和庄严的影响，以增大自然的繁殖。”这就是娼妓制度产生的最初动因。由此可见，文明社会的娼妓制度是以钱来换得性满足，而野蛮社会的娼妓制度是为了宗教信仰。
&&& 对原始初民来说，性交是神圣的，有神力在的，男女性交意味着人口繁衍，五谷丰登。所以他们经常在祭神的盛大节日里，在神前性交，以祈求神灵保佑。当时这种纵欲行为只限于节期祭日，后来，这个责任落在少数人身上了，乱交的时日也不限定了，有一群女子舍身于爱神、地神、繁殖之神或其他和繁殖有关的神，长住在神庙里，专司在神前和男子交合、敬拜神祇之责，这种女人，就是“圣妓”。当“圣妓”的女子，许多是平民的女儿，但酋长之女和女祭司等，也有履行这个职责的。父母可以把女儿献给神祇，女子如果有这种高尚志愿，也可以自动地舍身于神庙。和“圣妓”性交并不是狎邪的行为，有些地方与“圣妓”性交要付钱，有些地方却不一定要付钱。“圣妓”获得报酬也不敢私有，而要献之于神，因为她的整个人已属于神了。
&&& 例如，在古代的巴比伦，妇女为了敬神，谁也不能不到米莉塔女神庙去献身给外国人。古希腊的历史学家希罗多德记述：“这国的女子，谁也要一度到阿芙洛提神（即米莉塔女神）庙，委身于不知名的异国男子。富家女子不愿混同，特乘垂幌的车到神庙，并有许多婢仆跟随。非富有的一般女子，戴着花冠，群集于神苑的接客所，衣香鬓影，来往不绝。这种女人的接客所四方有绳拦着，在通路的中间，异国男子往来物色。女子来到这里，非获得异国男子投下的多少钱在神殿外苑和他性交之后，绝对不能回家。投钱的男子这样说：”拜托拜托，米莉塔女神！‘投下的金钱不拘多少，决不许拒绝，因为这是献神的圣物。最初投钱的男子，不论是怎样的人，女子也不许拒绝。女子只要委身了男子，遂行了对神的义务，就可以回家，以后无论怎样请求，也不许再委身。美貌的女子，不需在神苑等待多久，便可回家；丑陋的女子，却居留很久也不能完成义务，其中竟有居留三四年之久的。居伯罗也有二三地方，可发现与此相同的风俗。“闪系的民族除巴比伦、叙利亚、腓尼基三国盛行”圣妓“外，其他各族也有此风。甚至在《旧约》中也有这方面的记载：”亚摩利人有一条律例，但凡将近出嫁的女子，要在门前行淫七天。“这显然是一种娼妓制度的迹象，与前述的许多情况略有不同的是，女子出嫁前卖淫的期限仅仅七天，而卖淫的地方不在庙堂而在城门罢了。此外，在雅典、科林斯等著名都市的阿富罗底、维纳斯等司繁殖、爱情、婚姻的女神庙宇，常有上千的”圣妓“献身于神。
&&& 但是以后，这种宗教卖淫的性质逐渐起了变化，逐渐转向了经济卖淫，主要有以下这些原因：随着商品经济的发达，人们对钱的观念不断地加强，而对神的观念则有所削弱。在妓女这方面，逐渐以性交作为赚钱谋生的职业；在嫖客方面，则完全忘记古时敬拜神祇的观念，专以妓女为发泄性欲的工具，而图满足一己的肉欲。
&&& 这样，宗教卖淫逐渐失去了宗教的性质，而变成了商业性的买卖行为。
&&& 在西方，最早建立国营妓院的是古希腊的政治改革家梭伦，他为适应当时许多男子的要求，就创设“达克态里翁”于雅典，所谓“达克态里翁”就是国家经营的妓院。这里面很像前代的神庙一样，养着一群年轻女子，供男子享用，据说只需花一个“奥浦拉斯”（古希腊货币名）就可以嫖一个女人。当时的法律对于妓女卖淫的价格以及缴纳的税率都有明文规定。
&&& 梭伦定律法是在公元前594年，他创设国营妓院也应该是在这时期前后。据说，人们对他的这一措施十分欢迎，赞扬说：“梭伦，伟大的梭伦，你设立了国营妓院，满足了男子的要求，保护了良家妇女使之在大街上不再受男子的追逐。”国营妓院真的这么受欢迎吗？要做具体分析。当时的希腊已进入奴隶制社会，已出现了利益截然相反的不同的阶级，“上什么山唱什么歌，什么阶级说什么话”，赞美梭伦的这些话只是反映了统治阶级以及一部分市民玩弄女性的要求得到满足而已。
&&& 中国古代国营妓院的创设，始于春秋时齐国宰相管仲的“置女闾七百”。管仲相齐在公元前685年，死于公元前645年，他开设国营妓院至少比梭伦要早50年，实际上是在差不多的时期。这又一次地证明了人类的性发展史具有共同的发展规律。
&&& 有了公娼就必然会出现私娼，从此人肉市场就在人类社会中进一步蔓延了。
&&& 2.　几个文明古国的卖淫业在人类历史开始以纪元计算的前后，世界上许多民族和地区都已进入奴隶制社会，在商品经济开始发展和人剥削人的制度建立的条件下，卖淫业空前繁荣地发展了起来。
&&& 古希腊的卖淫业是十分发达的，这和他们注重现世享乐的人生观有很大关系。古希腊的男子除正妻之外，往往和妓女寻快乐，并认为这是男子应享的权利；冶游狎妓，不仅无碍于体面，也无伤于道德。
&&& 在当时的希腊社会，几乎是一切名人，例如君主、将军、哲学家、艺术家、演说家、政治家等，都亲近过妓女。哲学家柏拉图、雄辩家狄摩西尼、伊壁鸠鲁学派的祖师伊壁鸠鲁等，都和当时的名妓发生过关系，“风流韵事”流传很广。公元前340年，雄辩家狄摩西尼审理过一个名叫丽尔娜的妓女的案件，她被指控和另一位雅典公民像夫妻一样地同居，因为妓女是没有资格取得这种地位的。狄摩西尼说了一段很有名的话，充分显示出那个时代的希腊男子对待女子的态度：我们雇佣妓女，是为了像情人一样和她们作乐；我们雇佣女佣，是为了让她们侍候我们；我们娶妻子，是为了让她们为我们生儿育女，传宗接代，看管好我们的家产。
&&& 当时的名妓地位很高，有些名妓美貌非凡，具有极大的魅力。有这样一件事：著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的名妓普鲁内为自己的雕像做模特儿，其中有一尊用黄金雕成的塑像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。后来，普鲁内被指控，说她引诱雅典的优秀青年，使他们道德败坏，这是可以判死刑的重罪。她的辩护律师海伯莱德斯发现这一险情后，采取了一个断然的惊人的行动：他让普鲁内站在法庭上一个人人都能清楚地看到的地方，然后剥下她的长袍，让她美丽的胸部和整个身体暴露在众目睽睽之下。几个法官被这景象搞得眼花缭乱、目瞪口呆，当即做出了普鲁内无罪的判决，因为对笃信神祇的雅典市民来说，这么美貌的女子必然是圣洁的，她是能侍奉阿芙罗狄蒂女神的，所以不可能犯罪。律师这一大胆的行动在法庭辩护史上堪称独一无二的“创造”，同时，法官和市民们的这种道德观也是今人所难以理解的。不过，在她获释后，法庭颁发了一项命令，禁止类似的事再发生，否则，法庭会变成“脱衣舞厅”了。
&&& 罗马的卖淫制度确立于纪元前3世纪左右。当时的妓女都要到官府登记，写明年龄、籍贯，宣誓终身执业。妓女从官府领取的执照规定了卖淫的价格。妓女在官府的监督下营业，官府派人巡视，可以不分昼夜地检查娼家，严禁天明后至午后三时的营业。在图拉查鲁帝时代，仅罗马一城已有32000名妓女。此外，没有登记的妓女也很多，她们不向国家纳税。
&&& 在当时的罗马，妓女的最高等级是德里卡特，即“供养的女人”或富有施主的情妇，有些像现代的“外室”、“包二奶”。接着是法摩赛，名门家庭的女儿，她们从事这个行当是因为她们需要金钱或想享受快乐。多里斯是一些习惯于赤身裸体的漂亮女人；鲁帕是一些贫穷的妇女，在城市破烂或僻静的角落里拉客。库帕是小客店的女仆、侍女，她们可以被客人租用陪床过夜。当时，每一个面包师、旅店老板、浴池老板、理发师和香料商都可以使用妓女来侍候他们的顾客。任何人只要付得起半分币以上的钱，就有权力享受到性快乐。
&&& 于是，当时到处都是妓院，不论是公开的还是秘密的。公开的妓院是国家的财产，住着一些只领取微薄报酬而为公众“服务”的女奴。在迫害基督教徒期间，漂亮的姑娘和妇女不是送到竞技场里杀掉，而是送往妓院为奴。由鸨母经营的私人妓院，也存有一些女奴，这些妓院通常都是由女人掌管的。第224页上图就是这种妓院的一个招牌，招牌上的“四姐妹”就是勾引客人的一种色情标志，这个招牌是在古城庞贝发现的。
&&& 当时，公共浴室实际上也是一种卖淫场所。桑格在他的《妓女史》中描述如下：“尽管两性都有各自的热水和温水浴室，但他们能在走廊和房间里自由会面。男人和女人、姑娘和小伙子都赤条条地混杂在一起，他们如此接近，很难避免接触。年轻的男子和女子都可以使用既是堂倌又是妓女（男）的佣人。在浴后，男女洗浴 者都由这些堂倌擦身、按摩和涂油，女人也可以享受男人为她们提供的这项服务。”古巴比伦的卖淫业十分发达，风气淫秽，令许多外国人感到惊讶，古书上也多有记述。公元前1世纪前后《巴比伦征略史》的编纂 者卢扶斯说过：“大概再没有比这地方的住民更腐败的，也没有比这地方的住民更懂得肉感术的了。女儿委身于外国人，父母不加谴责；妻卖身于别的男子，丈夫也不见怪。巴比伦人贪美食，肆行因美食而引起的淫欲。妇女们起初虽稍顾忌，但不久便对客人脱去一件一件的衣服，后来羞耻心完全麻痹，赤裸裸的不缠一丝。不待说，这不是专门的卖淫妇，而是高贵身份的太太、小姐们的事。”
&&& 至于古印度的妓女在印度古代性学的经典著作《欲经》中记载得颇为详细：当男人来访时，妓女要诚恳地将蒟酱、花环、香油种种的礼物，赠给对方，然后快乐地谈论艺术、诗歌。
&&& 这就是记录在《欲经》中的古印度妓女的心得：“要有礼貌、坦率，不能生气、暴躁，并能与人快乐地交谈，有丰富技巧的才是好女人。”《欲经》的作者婆蹉衍那认为具有以上条件的妓女才合乎优雅之道。
&&& 《欲经》将古印度妓女分为九个等级，被称为卡尼卡的妓女专门侍候王侯、贵族、婆罗门（僧侣阶级）、富豪、有钱人（奈卡拉）。一些高级妓女除了年轻貌美之外，对于“六四艺”（一个女人必须具备的文学、舞蹈、插花、化妆、做诗、手艺、读书等艺术涵养）也在行，并能用巧妙的语言来引起男人的情欲，用婀娜的身体和技巧来俘虏对方的心。
&&& 古印度的高级妓女们住在陈设豪华的宅第里，她们身穿玻璃般发亮的薄丝，戴满五光十色的珠宝；寝室内有一张银舞台、祭坛般豪华的大床；床罩下铺满芬芳的茉莉花；小枕头旁边焚着沉香、伽罗。她们美丽无瑕，身体经常保持清洁，并把白檀香油涂在身上；她们受过良好的艺术训练，具有比较好的教养，还有一套迷惑嫖客的本领。
&&& 这些妓女都是统治阶级的玩物，所以打扮得光彩夺目，而那些低等级的妓女则往往和乞妇无异了。
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妓女的起源[/B]&&&& 当人类进入奴隶制这一阶级社会的第一种形态以后，女子被男子统治并沦为男子的工具和玩物，妓女的产生与发展也是显著标志之一。&&&& 一、妓女产生的本质原因[/B]&&& 关于中国妓女是怎样产生的，这是一个需要研究的问题。在外国历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前３０００年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉摩拉比王（公元前１７５０年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前５世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一仆去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，那时做妓女并不感到是种耻辱。在我国，过去长期流行一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是近年来有人认为中国虽然在历史上存在过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，从而认为中国的妓女起源于奴隶社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、倡优），并在许多历史事实和不少典籍中把“妓”解释为“女乐”，把“倡”也解释为“女乐”来论证。对于这些问题，当然还可以深入研究。但应该指出的是，后世的妓女在古代可能有多种来源，或者可以说，有几种因素对妓女的产生有影响；同时，对妓女的性质也应加以界定。妓女，一般说来，是以卖淫为业的妇女，而卖淫，则是以肉体换取金钱。如以这个标准来衡量今日的妓女，当然是完全符合的。但如以这个标准来衡量古代的所谓妓女，就不完全符合了。例如“宗教妓女”，女子和多个男子**，其目的是为了宗教信仰，是为了履行对神的义务，而主要不是为了金钱；再如“家妓”，女子处于被奴役的地位，被迫为某个统治者或某几个统治者（如官宦子弟、官僚的下属等）提供娱乐服务或性服务，其目的也主要不是为了金钱。以上这些性质都和后世对妓女的理解不同，可以称之为“妓女的雏型”，她们对后世妓女有很大影响。当然，从她们为许多男子提供性服务来看，称她们为妓女也未尝不可。&&&& 其实，妓女产生的最主要的根源还是社会经济的发展，从私有制社会建立初期的情况来看，大致有以下这些需要和可能：第一，私有制建立以后，女子沦为男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，对有些男子来说，就要换换新鲜，玩女人越多越好，光是一妻数妾是远远不够的，而且“野花”比“家花”更富有刺激。&&&& 第二，在私有制社会，随着统治阶级的日益巩固，随着商人的出现，权力和财富日益集中，这使某些人迷恋声色犬马、耽于享乐成为可能。 第三，当时的大小奴隶主在家庭中占有和蓄养大批女奴，这样就使社会上的男女比例失调，出现了不少娶不到老婆的鳏夫。同时，城市的出现，商业的发展，人员流动的增加，有不少军人、商人、游士、手工业者远离家庭，外出谋生，他们和 鳏夫一样，要解决性欲问题，或暂时解决性欲问题，这就增加了对妓女的需要。&&&& 第四，城市和商业的发达使有些农村经济破产，有些妇女无以为生，商品交换原则使她们不得不以肉体来换取金钱，并成为可能。&&&& 二、管仲设“女闾”[/B]&&&& 由此看来，我国古代妓女的出现是比较复杂的，开始是“家妓”，可能还有“巫妓”（巫娼），以后又发展为“宫妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”，逐渐
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妓女略有小忘，王恺就叫人把她活活打死了。&&&& 第二，这些家妓与妾略有不同。家妓对主人多以歌舞乐曲提供艺术与娱乐服务，所以必须对她们施加这方面的训练，当然，她们也要提供性服务，这就要看主人的喜欢与需要了。正因为如此，晋朝的殷仲文劝宋武畜妓，宋武说：“我不解声。”这就是说，我不懂音乐（可能也不喜欢音乐），畜家妓有什么必要呢？而妾，则不一定需要经受什么训练，也不必有什么艺术才能，只需陪主人睡觉，供他发泄性欲而已。同时，还可以看到，家妓的地位比妾略低。后魏有个叫高聪的人，畜家妓十多人，不管她们是否为他生过子女，一概注籍为妾，以悦其情，笼络人心。可见，家妓的地位似介于妾与妻之间。&&&& 应该指出，家妓在史以及中国古代艺术史上都占有相当重要的地位。她们往往是所处时代歌舞艺术的代表，她们为了符合当时统治阶级的需要，绝大多数受过严格的艺术训练，具有良好的文化教养。以石崇训练翔凤等妓女为例：&&&& “石季伦爱妾名翔凤，魏末于胡中得之，年始十岁，使房内养之。至十五，无有比其容貌，特以姿态见美。妙别玉声，巧观金色。……崇常择美姿容相类者十人，装饰衣服大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翔凤调玉以付工人，为倒龙之佩，萦金为凤冠之钗，言刻玉为倒龙之势，铸金钗象凤凰之冠，结袖绕楹而舞，谓之‘恒舞’。欲有所召，不呼姓名，悉听佩声，视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后，以为行次而进也。使数十人各含异香，行而语笑，则口气从风而飏。又屑沉水之香，如尘末，布象床上，使所爱者践之，无迹者赐以真珠百琲，有迹者节其饮食，令身轻弱。故闺中相戏曰：‘尔非细骨轻躯，那得百琲珍珠。’”&&&& 从以上可见，翔凤等家妓从十几岁起就在石崇的亲自指导下学习歌舞，既接受严格的基本功训练，又进行身材、舞姿的修炼。石崇是通过重奖的刺激来促进与实现这些的。因此，这些家妓的歌舞艺术（当然还有其它艺术如杂技等）大致可以代表当时这方面的艺术水平。西汉傅毅的《舞赋》详细地描写了当时的大型歌舞水平；而张衡的《二京赋》又具体地描写了当时“角抵百戏”（即杂技）表演的盛况。&&&& 在这些家妓中，有不少人乐器演奏也很出色，例如魏王饮宴时既有“楚姬舞于前，吴姝歌于后”，也有“越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右。”汉武帝时的张骞从西域引进“胡乐”以后，出现了一些擅长演奏某种乐器的家妓，如箜篌妓、琵琶妓、鼓吹妓等，例如东汉的刘康家中就有一名“鼓吹妓女宋闰”，当时相当出名。有的女妓还多才多艺，乐器、歌舞全面发展，例如北魏女妓徐月华，“善弹箜篌，能为《明妃出塞》之歌”，她有一次“徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市”。《玉台新咏》中有不少描述妓女的诗，反映了这方面的状况。&&&& 第三，家妓的物质生活远比一般平民优厚。这是因为，她们既是主人的一种娱乐和发泄性欲的工具，那么主人对她们也要像维修保养工具那样对待，像喂狗以肉、喂猫以鱼那样对待，以达到自己享用的目的。这些官僚、地主、富豪不仅以畜妓弃之多以炫耀其权势与财富，同时，也把这些家妓蓄意打扮，锦衣美食，以夸耀其地位与奢侈豪华。例如《南史·徐君倩传》：“为湘东王镇西谘议参军，颇好声色，侍妾数十，皆佩金翠，曳罗绮，服玩悉以金银。”《宋书·恩幸传》说，阮佃夫“权亚于人主，宅舍园地，诸王邸第莫及。妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不及也。每制一衣，造一物，京邑莫不法效。”西晋石崇畜成百上千名家妓，“皆蕴兰麝，被罗縠”、“曳其绣，珥金翠，丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍”。北魏元雍“妓女五百，隋珠照日，罗衣从风”。元琛还专为妓女”造迎风馆于后园。窗户之上，列钱青锁，玉凤衔铃，金龙吐佩，素柰朱李枝条入檐，妓女楼上坐而摘食”。看来，这些家妓是作为一种高级装饰品、奢侈品而流通于男人世界，任其男人支配和使用的，不论她们的物质生活是多么优厚，她们只不过是男人的祭品而已。
&&&& 三、官奴隶&&&& 这个时代的宫妓和家妓都和奴隶制度有密切关系，他们中的绝大多数是没有人身自由，不得已而为之的。&&&& 这个时期的奴隶来源，一是俘虏。当时，战祸频仍，首先是连年征讨，以后是三国之战，五胡十六国袭扰黄河流域，为我国历史上种族大变动、大转移时期，胜则为王，败则为寇、为俘虏，一些被征服了的民户也被徒为“杂户”、“营户”，并世代相袭，即使换了朝代，仍然要做奴隶，其妻儿老小，概无出头之日。北齐后主武平七年三月，即公元５６３年，括杂户女年二十以下十四以上未嫁者，悉集省，隐匿者家长处死刑。这此杂户和营户的女儿可以任意被集中起来，作为各种形式的妓女，供男子蹂躏。二是罪犯家属。前面所述的“抑配”制度与此就有密切关系。又如《魏书·刑法志》说：孝昌以前（按即公元５２５年以前）天下淆乱，法令不恒，或宽或猛。及尔朱擅权，轻重肆意，在官者多以深酷为能。至迁邺，京畿群盗频起，有司奏立严刑：凡强盗杀人者首从皆斩，妻子及同籍配为‘乐户’；其不杀人、赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为‘乐户’；小盗赃十匹以上，魁首死，妻子配驿，从者流。……&&&& 《魏书》所谓“乐户”，即指女乐、倡优等歌舞艺人的户籍，乐户与营户、杂户一样，被认为身份低贱，不属于良民，乐户中的女子就是妓女。凡乐户“皆用赤纸，其卷以铅为轴”。由于是盗贼的家属而受株连，终其身沉沦于女乐、娼妓之途，而且世世代代几无出头之日，这实在是非常悲惨的。&&&& 这种状况，在一个很长的历史时期都是实行的。如晋朝的范坚犯了死罪，他的女儿乞恩辞求，自愿没为奚官奴，以赎父命。宋女巫严天为劫坐没入奚官。这里的“奚官”就是为娼。《隋书·刑法志》上也说：“梁制：大逆者，母妻姊妹及从坐者，妻子妾女，同补奚官为奴婢。其劫盗者，妻子补兵。”又说：“魏、晋相承，死罪重者妻子皆以补兵。”所谓“补兵”也就是补入营妓的行列。四、私妓&&&& 所谓私妓，是指在城市妓院中出卖肉体的妇女。她们不同于家妓，不是专门属于某个官僚、地主或富豪所有，不是对个别或极少数人出卖肉体，不是专门为军队服务，而是面向社会的一切男子。她们中的绝大多数主要不是以高超的歌舞技艺来博取男子的欢心，她们没有这样的训练条件，而且一般男子也付不起这么高的价钱，她们的存在主要就是为了解决社会上众多的男子性饥饿的问题。由于战争频仍，也由于生产的发展，人口流动大大增加，一些将士、手工业者、商人、市民以及一些散兵游勇，都是她们的顾客。当然，私妓是有不同层次的，由于社会各阶层人士的需要不同，私妓也有高、中、低的区别，高级妓女往往是有色有艺，文化素养很高，才思敏捷，甚至为家妓中的佼佼者所不及。她们并不随便向嫖客献身，而往往和一些上层人士，包括那些文人雅士，保持一种有一定友谊成分的此唱彼和的交往。这种妓女和嫖客的关系决不单纯是**关系，而可能有一些志同道合的成分，甚至有爱情的成分。当然，这种高级妓女是很少的。&&&& 在秦、汉、魏、晋、南北朝这一时期，虽然私妓已经出现并较春秋时期有所发展，但由于这时商业经济还处于初步发展阶段，市民队伍还未形成规模，都市文化发展较为缓慢，所以虽然家妓在上层社会相当普遍，而在市井商业性的卖淫现象并不普遍，只是到了六朝时，当时中国最繁华之地江南一带的城市中，私妓才较为活跃。&&&& 关于这一情况，《玉台新咏》和《乐府诗集》的一些诗中都有所反映。例如，有一首《襄阳乐》：“朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目”，反映出当时这一地区私妓之盛。《浔阳乐》：“鸡亭故人去，九里新人还。送一却迎两，无有暂时闲。”《石城乐》：“生长石城下，开窗对城楼，城中诸少年，出入见依投”，则反映出当时期客之盛，妓女们几乎是应接不暇。值得注意的还有一首《夜度娘》：“夜来冒霜雪，晨去履风波。虽得叙微情，奈侬身苦何？”前两句反映出那时的官僚、贵族也有嫖妓的，甚至皇帝也有留宿娼家的，（如梁简文帝《鸟栖曲》曰：“青牛丹毂七香车，可怜今夜宿娼家。娼家高树鸟欲栖，罗帷翠被任君低”，这是他私生活的写照。）不过他们往往是招妓上门侍宿，所以上诗所述的那位夜度娘才“夜来冒霜雪，晨去履风波”。南朝的沈约有一首《早行逢故人车中为赠》的诗：“残朱犹暧暧，余粉尚霏霏，昨宵何处宿，今晨拂露归”，也反映出一个送身上门的私妓的情况。《夜度娘》诗中的“奈侬身苦何”句，表现出当时的妓
女身不由己、命如黄花的悲叹。&&&& 至于当时的嫖客，除了前引诗中所述的“城中诸少年”与少数官僚、贵族外，当以商人为多。这类人多行商飘泊在外，又有一些资财，往往以宿娼作为一种生活的补充。据释宝月《估客乐》二诗云：“郎作十里行，侬作九里送。拔侬头上钗，与郎资路用。有信数寄书，无信心相忆。莫作瓶落井，一去无消息。”“大媥珂峨头，何处发扬州。信问媥上郎，见侬所欢不？初发扬州时，船出妻津泊。五两如竹林，何处相寻博。”从诗意看来，语言似出一妓女之口，而所送所问的“郎”则是一个商人。&&&& 当时，私妓在长江一带的城市中较为发达。开始出现了个别名妓女，甚至流传后世，这就是南宋、南齐时的姚玉京和苏小小。&&&& 梅禹金在《青泥莲花记》中记载：“姚玉京娼家女也，嫁襄州小吏卫敬瑜，溺水而死，玉京守志养舅姑。常有双燕巢梁间，一日为鸷鸟所获，其一孤飞悲鸣，徘徊至秋，翔集玉京之臂，如告别然。玉京以红缕系足，曰：‘新春复来，为吾侣也。’明年果至，因赠诗曰：‘昔时无偶去，今年还独归。故人恩义重，不忍更双飞。’自尔秋归春来，凡六七年。七年玉京病卒，明年燕来，周章哀鸣。家人语曰：‘玉京死矣，坟在南郭。’燕遂至坟所，亦死。每风清月明，襄人见玉京与燕同游汉水之滨。至唐李公佐撰《燕女坟记》。”看来在古人的记载中，认为姚玉京虽然是娼家女，但品德很好，文才也好，甚至感动了燕子。此事在《南史孝义传》上也有记载。&&&& 苏小小是“钱塘名娼，南齐时人，写有《西陵歌》。”所谓《西陵歌》是苏小小所写的诗：“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下。”这是中国文学史上第一首出自妓女之手的诗歌，这可能是她私妓生活的写照。也可能是她对真正爱情的向往。她的墓在西子湖畔，一说在嘉兴，后人对此有许多诗文与传说，寄托了对这一代名妓的遐想与怀念。例如宋朝何蘧的《春渚记闻》中说：“司马才仲在洛下梦一美妾，搴帷而歌。……且曰：‘后相见于钱塘。’后才仲为钱塘幕官，廨舍后堂苏小墓在焉。……不逾年而才仲得疾，所乘画水舆曦泊河塘，舵工见才仲携美人登舟……而火起舟尾，仓皇走报，而娼家已痛哭矣。”又如唐朝的徐凝作《寒食诗》云：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫归。只有县前苏小墓，无人送与纸灰钱。”直到清朝，还有些文人雅士写诗怀念她，如朱竹坨诗云：“歌扇风流忆旧家，一丘落月几啼鸦。芳痕不肯为黄土，犹幻胭脂半树花。”这时，苏小小已离世千年，早成黄土，有些文人对她仍低徊不尽，可见其魅力与影响之大。“歌扇风流”等语，也正是她妓女生涯的写照。&&&& 以上所述的这些妓女，无论是营妓、家妓还是私妓，以及一些宫妓，其下场大都是较为悲惨的。其中只有极少数佼佼者能从妓女“攀龙附凤”，进入贵族阶层，如李夫人、赵飞燕等。当然，这是要有一定条件的：首先是由于貌美而被皇帝或其它大官、大贵族所宠；其次是要有一定的手腕以巩固主子的欢心，并在宫闱的勾心斗角中获胜；三是要有儿子，以及儿子最后能继位。以上三者缺一不可，汉武帝的宠妾李夫人对这点就看得很清楚，她对汉武帝说：“我以容貌之好，得从微贱受幸于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。上所以拳拳顾念我者，乃以平生容貌也。”有无儿子，儿子能否继位，更为关键。如秦时邯郸姬（秦始皇之母）、曹魏卞皇后（曹丕之母）、东晋安德陈太后（安、泰二帝之母）等都是母以子贵，儿子做了皇帝，她们的地位才算最后巩固。相反，赵飞燕虽被汉成帝立为皇后，“母仪天下”，但因为无子，在平帝即位后便被废为庶人，最后以自杀了此一生。&&&& 更多的妓女是从良，这是许多妓女十分向往的一种归宿，她们深知人生如朝露，红颜易老，当妓女不可能当一辈子，所以，在为娼时一有机会，就“择枝而栖”了。唐代名妓徐月英的《叙怀》诗：“为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，常羡荆钗与布裙”，则反映出古代妓女的共同心情。妓女从良之事很多，例如魏武帝有一名宫妓名卢女者，擅鼓琴，后来被“放出嫁为尹更生之妻。”《古诗十九首·青青河畔草》中所说的“昔为倡家女，今为荡子妇”也是这个意思。所谓“荡子”，不是指行为不轨之人，而是指经常离家外出的游士或商人等。当然，从良也并非一定幸福，所嫁非人、遗恨终身的事也常常发生。&&&& 如果从良不得或所嫁非人，年老色衰后陷于冻馁困境，在这种情况下，只好出家为尼姑或女冠。佛教自两汉时传入中国，至南北朝时大为发展，所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，当时佛寺遍布山林，寺院不仅收纳大量男子为僧，而且也剃度不少女子为尼。当时，道教也有较大发展，女子也可入道为冠。当了尼姑或女冠后，生活就有了保障。所以，为尼为冠就成了当时不少妓女的归宿。&&&& 当然，妓女为尼为冠，也不完全是为了取得生活保障。有些妓女经历了多年风风雨雨、冷冷暖暖、爱爱恨恨的生涯后，看破红尘，决心和青灯古佛、大吕黄钟为伴，了此残生。另外，还有一个原因是当时的僧尼经常举行宗教性的歌舞活动，既娱神也娱人，而这正好发挥了不少妓女的专长，寺院用得上她们，她们也还有用武之地。据《洛阳伽蓝记》卷一记载：“景乐寺……六斋常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管嘹亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。”就说明了这种状况。总之，古代的妓女在很大程度上代表了当时的歌舞艺术水平，这与后世是有很大区别的。
现代妓女分析&&&&&& 改革开放以后，妓女这一社会丑恶现象沉渣泛起，并呈现大面积蔓延的态势。这其中原因复杂，有经济因素、畸形人格、社会心理因素等等。为了解妓女现象的成因、其生活状况、不健全心理、人身伤害等等，乌鲁木齐妇女教养所的指导员介绍了现代妓女的7大特点。1、妓女人数越来越多，提供色情服务的场所也越来越多。 &&&& 许多大型宾馆、酒吧、夜总会、美发店、洗脚屋、浴室、饭馆、小型旅社等都兼营丑业，此外还有许多租屋卖淫的暗娼。虽然国家屡次给予严厉打击，但由于暴利的吸引，此风在某些城市还是尤为盛行。乌鲁木齐因打击力度大，色情服务业较为隐蔽。 2、当妓女的动机、原因复杂，但出于贪图享受、好逸恶劳的人日益增多。 &&&& 城市色情场所的妓女出台一次的收入在200元--300元之间，就是属于散兵游勇的私娼及在国道边徘徊的低等妓女一次的收入也在50元以上，利益驱动这一行兴旺发达。这些妓女大都正处于青壮年时期，但她们大都好逸恶劳、贪图享受，这是她们走上犯罪道路的根本原因。 3、妓女年龄由18岁--30岁之间向低龄、高龄发展。 &&&& 妓女中20多岁的人最多，并有向十四五岁的低龄及向四五十岁的高龄发展的倾向。 4、妓女的文化程度偏低，一般在高中以下文化程度。 &&&& 有些农村来的妓女或是小学文化程度或是文盲。低文化素质使这些妓女只能从事低收入、不稳定的职业；同时也使这些妓女缺乏自我保护能力，不能应付嫖客的人身伤害。 5、性病发生率逐步降低。 &&&& 现在几乎每个妓女都知道随身携带避孕套保护自己，而且大多数嫖客因为怕染病也自觉恪守这个规则。 6、与良家妇女相比，妓女普遍缺乏羞耻感、道德感、责任心。 &&&& 有的妓女为了贪图享受，抛家别子；有的妓女参加***乱，以此为乐；就是劳动教养后，若偶遇一男子，有的妓女便抓住可乘之机，极尽挑逗之能事。 7、大多数妓女往往自食其果，结局可怜可悲。 &&&& 许多人妓女身份一暴露，便遭到父母丈夫孩子的唾弃，入院教养后也没有亲戚朋友来看她们。她们戏称自己是孤儿，妓女为社会、家庭所不容，成为生活在社会边缘的灰色人。
后现代妓女的自白 &&&&&& 妓女仍然是妓女，只是某个时期的称谓和所存在的效益链不同罢了。普通生活中她们与常人一样，理智，感性，甚至还有理想。我不否定她的存在，正如我同样不否定理想。当现世逐步深入的性文化走进生活中时，她们以开发这一形式而存在着。也许很多人会反诘手脚健全为什么不去正规劳动；不去好好学习文化知识；不去相夫教子，孝敬老人。这个问题我只能很浅显的回答，因为生活的形式是多样的，如否定其一，就是否定一切。世界的两面性旦恒不变的遵守着平衡法则，同时也与时代同步的俱进并相互磨合。于是当我以不拒绝的态度去了解这个职业时，便深深的为之感叹。就算是这一职业中，他们也存在着各自的多样性。而此时需要的则是坦诚，也如她们一样的直言不讳。 官员和妓女的紧密关系：掀开官妓的神秘面纱&&&&&&&&& 官员和妓女，本来是社会地位悬殊的两种人，生活没有交集，但是，历史上，这两种人的关系曾经最为紧密。 &&&& 中国历史上所说的妓女概念，似乎比我们现在所说，所理解的要宽广一些。专家们认为，中国历史上的妓女有两大类，细分有五类。大的来说，有艺妓和色妓之分，前者主要从事艺术表演活动，如同今日之文艺工作者，娱乐明星；而后者主要出卖色相，就是今日人们普遍认为的娼妓。&&&&&& 但之所以把艺术家和娱乐明星归入妓女，是因为艺妓也经常卖身，只不过作为皇帝妓女的宫妓，经常是想卖身而不得。如果再细致划分，中国历史上的妓女由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。&&&&&& 宫妓是皇宫中服务于皇帝的妓女，营妓是服务于军队军官和士兵的妓女，官妓是服务于各级地方官员的妓女，家妓是达官贵人家庭供养的服务于达官贵人的妓女，而民妓，可能更接近于今天人们所理解的妓女，就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。 &&&& 在这五类类型的妓女中，前三类是国营妓女，按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制(乐籍)，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于个体私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给政府添乱，独立经营，自负盈亏。&&
妓女,你是最可爱的人 [/B] 妓女，我的最爱， 还有谁比妓女更可爱，我实在想不出来。她们勤劳，加班从来没要求过加班工资；她们勇敢，一个人走天涯，不要人罩的；她们时尚，为中国移动，中国电信做出了巨大贡献，我相信她们一天不打电话，网络运营商就要晚赚1个亿，也就有1000人等着下岗，所以她们真的很可爱. 每天，她们工作到半夜2点，从来没怨恨，从来没向劳动稽查部门诉讼过，要求过涨工资，是最最听话的一群劳动者，自食其力，不怨天，不忧人，天天踏踏实实的工作，吃的很少，穿的也少，这都是为了她们的工作，她们热爱的工作啊，为了中国中产阶级迅速崛起，她们在努力着，也做出了不朽的成绩，在2005年，妓女同志们为中国中产阶级提供了300万个岗位，真的是可喜可贺啊，2005年这一年，是妓女的本命年，她们的成绩和努力，人们是永远不会忘记的。起早贪黑，任劳任怨，在中国你还能找到第二个这样的职业吗？ 她们赚钱，她们从不乱花，虽然她们工资高，每年20万的年薪，比一个公务员3万年薪，比一个普通大学生一年2万年薪，是强很多，可她们没有公务员的住房基金，养老保险，医疗保险，还有那看不见的黑手，的确没法比，人家一天8小时，雷打不动，一个月还有6天的假日，到了黄金周，还可公费旅游，真的就是猪的生活啊，吃了睡，睡了就过性生活，多好，所以妓女的钱是辛苦钱，得来不易，我们应该尊重她们的劳动果实，承认她们做为中国中产阶级所应具有的地位和尊重。不尊重中产阶级，就是不尊重财富。再说说大学生吧，现在的大学生，真TM的多，可总的说比妓女这行从业人员还是少的，所以他们是担不起中产阶级作为社会的基石而应该具有的结构要求，所以他们要么很穷，要么也不会是很富人的站多数，当然他们的名声很好，泡妹妹比农民工、工人还是强点，可只要他们兜里没钱，也就只能捡富鬼的二手货，也就是非处了，大学生你就带个绿帽满天走，一路走好，[农民工，和工人暂不说，因为这两个行业很难定论]。 在中国就是这么的怪，中产阶级的人群，不被人们看好，反而没有得到尊重，不应该是中产阶级的人群却个个达标。人们又闭口难言，而应该是中产阶级的大学生，却很多个很多个做不了中产阶级，成了社会的负担，还常发生和乞丐抢饭吃，以博人们的同情和好奇为生，如贫困大学生的贫困啊，如某某大学的博士去卖肉啊，某某大学的大学研究生去开擦鞋啊等等，真不知道外国人是不是会把牙笑掉，还特别要说的是一些女大学生，因为没本事，就做妓女这行，想做中国中产阶级走捷径，做就做了，可偏偏挂个 我是某某 大学的大学生，给嫖客看大学生证，真是千古奇谈，后没来者啊。 哎，真不知道大学生的那校歌怎么唱怎么写了，担起天下的兴亡，怎么到了现在成了担起天下的性玩了。 大学生请有点自尊，不要跟乞丐和妓女抢饭吃，收起你的大学生证，再去卖好吗？ 接着谈，21世纪娶老婆最理想的女性人选应该具有的何种职业，我百分百选做为中产阶级的主力军的妓女同志， 因为女人本质也就分两种妓女和处女，相貌根本在21世纪不值钱，也只有那些没把人当人的富鬼才看重女人的相貌和她们波，理论上说鬼交，注重的是表情。所以相貌才被鬼认识和看重，在现实中也就只能解释富鬼无聊才这样推崇美女了。回到正题，为什么女人也就妓女和处女之分了，大家都知道，妓女她们拥有很多的***，至少1个以上。而处女肯定是一个***也没有，才叫处女。我们在这不谈妓女和处女的对比，因为她们的社会职责不同. 妓女在中国很特殊，因为她们是中国中产阶级的主力军。有着很强的社会活动性，也是社会的稳定基石。社会责任重大啊，而处女做为中国优秀文化传统，一直受到人们的敬仰和爱戴，社会精神和社会价值是很高很高的。我相信没人会保护一个非处女的生命，因为反正自己在非处女的性生命里排的不知道是多少位，所以这个非处女对自己[如果说是自己一个爱的女人也可以]也就不可确定，因为非处的变动和妓女没什么两样[妓女谁有钱就可以，而非处女只要身边的男人不再是她自己性生长的生命唯一和生存环境优良，她们[非处女]要么离婚，要么说再见，就这样，]所以非处女的道德品质的不确定和对爱护不知所谓，所以她们对一个真正的男人而言是没有尊重和爱戴可言。你为她付出再多，她的脑袋也不知道什么是情的，因为她们都是性精神游离证的患者。你不是医生，最好不要去惹。 而作为老婆，妓女能够自食其力，有时候还能够在经济上帮助你，而非处女，一无所有，却只会对你提条件，要这要那，说你爱她，要你就是她的**隶。
现代妓女之我见[/B]现代的妓女被作家们逼娼为良了。她们被赋予一层凄美的面纱。书中的她们都有太多无奈和辛酸。脆弱，渴望爱情。并且刚烈又高贵。让读者同情。让男人怜爱，让女人谅解。她们成了弱者。可是，在一个醒目的前提*自愿*之下，这一切就不能自圆其说。妓女们在为自己的好逸恶劳说谎，作家们在为自己小说的催人泪下说谎。她们身上的铜臭被淡化了。堕落成了时尚，描写的近乎一种贵族无忧无虑的生活方式。甚至高雅。我有幸认识过几位醉心此道，不挣够一百万，决不收手的高级姐妹。其实她们完全是因为美丽性感才招人疼爱的。明摆着。抛弃这一点单看。怎么都没有脆弱的影子。她们不是弱者。不是易碎的美丽花瓶。她们无比坚强。至少比普通女子坚强百倍。比消费她们的男人坚强百倍。当然，她们肯定有受伤的时候。她们也是人嘛，作家们却人为的夸大她们的伤痛，比如对爱情的不把握，不被心爱的人接受。平凡的女人也有。并不是妓女的专利。所以，我个人认为，这种小说有点浅了。跟琼瑶的言情小说类似（并非唱高调。纯属个人看法）可叫言妓小说。同样因为自愿。堕落和邪恶就不应该被原谅。现代言妓小说中如果妓女的结局是圆满的话，多少意味着社会道德的沦丧。而跟同情心无关。好象有作者意识到这一点。结局挺凄惨。但那凄惨里没有一点指责的意思。完全是在人为制造悲剧效果，催泪蛋而已。除了惨，没别的。我总觉得，不说批判现实把，也得让人看明白了才行。知道什么是穷途末路，什么是英雄就义。最后一点，抛开姐妹们长的美丽，故事曲折感人不说。其它方面都是丑陋的吧。脏话连篇的言行，不知羞耻。糜烂的思想和生活状态。欺骗。品格低下。（最近书中颇多高学历姐妹。不能说文化修养低了。不过整体平均还应该是初中毕业水平吧。）这些难道不是丑陋的吗？（我也不大确定了？？）可有的书楞把这些包装成一种酷。一种前卫。政治素质、参政意识、文化修养。全民都不行。我们无权要求妓女具备。但嘴巴干净一点，应该不难吧。在书中作家们不要美化这一点好吗。让我确信骂人和经常提及性器官不对。（是不对吧？？）妓艺这门古老的行业，正被社会开发成为新兴行业。并且可能不久就会浮出水面。成为合法的职业。国家也增加税收。因为可以法律监督，社会也稳定。挺好的。已经有姐妹们因此而成款了。还有不少姐妹正在观望。从妓人数不断攀升。我在此大好形式中写此文的意思，想来想去，似乎在于自己愚蠢牢固的善恶关念。我总觉得，把不好的行为写的挺好，把丑的写的挺美，有点刺眼。当然，我并非指妓艺行业不好：它现在就是那样的。我是说作家们，不要因为西施肚子疼时样子漂亮，就总让人家肚子疼。美丽面容和跑肚拉稀并存。别形容美丽而忘记治病。
官员和妓女的紧密关系：掀开官妓的神秘面纱 [/B]&&&&& 官员和妓女，本来是社会地位悬殊的两种人，生活没有交集，但是，历史上，这两种人的关系曾经最为紧密。 &&&& 中国历史上所说的妓女概念，似乎比我们现在所说，所理解的要宽广一些。专家们认为，中国历史上的妓女有两大类，细分有五类。大的来说，有艺妓和色妓之分，前者主要从事艺术表演活动，如同今日之文艺工作者，娱乐明星；而后者主要出卖色相，就是今日人们普遍认为的娼妓。 &&&& 但之所以把艺术家和娱乐明星归入妓女，是因为艺妓也经常卖身，只不过作为皇帝妓女的宫妓，经常是想卖身而不得。如果再细致划分，中国历史上的妓女由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。 &&&& 宫妓是皇宫中服务于皇帝的妓女，营妓是服务于军队军官和士兵的妓女，官妓是服务于各级地方官员的妓女，家妓是达官贵人家庭供养的服务于达官贵人的妓女，而民妓，可能更接近于今天人们所理解的妓女，就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。 &&&& 在这五类类型的妓女中，前三类是国营妓女，按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制(乐籍)，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于个体私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给政府添乱，独立经营，自负盈亏。 &&&& 在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓女事业的开始，后来汉武帝又创立营妓制度，让妓女作为慰安妇为军人服务，体现出雄才大略的皇帝善解人意，关心士卒性苦闷的仁慈心肠。而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声色。唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到11409人；他还不满足于此，又设立梨园，极尽荒淫无耻之勾当。 &&&& 上有所好，下必甚焉。尤其唐玄宗设教坊、置梨园，统4万宫妓作乐以及和杨玉环风流韵事传遍朝野后，各级官员极为羡慕，纷纷仿效。地方上诸道、方镇、府司、州县军镇都设有官妓，每逢节日宴游，迎送官员，招待宾客，都要分配妓女前去歌舞陪侍。 &&&& 官妓营妓向长官无偿献身被认为是一种义务，她们中出类拔萃的往往被一二把手独占，营妓、官妓为官员们生出孩子的也所在不少。有的官将还为妓女争风吃醋，闹得不可开交。 &&&& 有的官员以妓女送人情，有的贵宾过境，就送妓女侍寝。有的官员看中某个妓女，也可借给他狎玩，如著名诗人，也是大官僚，也被后人怒斥为大淫棍的白居易任杭州刺史时，就让元稹把杭州歌妓商玲珑借去玩了一个多月，他有不少诗歌充满自豪地记载了他嫖妓宿娼的行径。当然，官员们白嫖官妓营妓的同时，也决不会放弃到那些为社会人士提供服务的民妓那里寻求享乐，比如唐朝著名诗人杜牧在扬州担任书记时，常常出入扬州妓院，他的上司牛僧儒出于关心，暗地派人跟踪保护达数年之久。 &&&& 唐朝官员嫖妓宿娼，出入妓院，勾搭妓女，作为风尚，一方面是皇帝的榜样示范作用，而另外的原因是，唐朝科举取士，诗赋是科考的内容之一，诗赋文章做的好，就可以当大官；而作为妓女，逐水草而居本身就是她们的职业特点，官员们就是她们丰盛的水草；而且，她们不仅仅是卖身，她们还卖唱，卖唱是卖身能够卖出好价钱的保障，因为唱得好意味着除了色相之外，还具有更高的艺术造诣，而这是文人官员更为看重的。 &&&& 但唱什么呢？这些金榜题名、才华横溢的进士出身的官员的诗词歌赋显然是她们求之不得的传唱佳作。对于妓女来说，与这些官员厮混，能得到官员写的诗词，又能通过这些官员的唱和提高知名度，对于官员来说，与比自己老婆漂亮得多，风情得多，文雅得多的妓女厮混，本身就是巨大的人生快事，能够证明自己人生的辉煌，而且还能通过她们的口把诗词传唱出去，这无论对于官员还是妓女都是双赢的策略。 &&&& 唐朝不少著名诗词既是妓女传唱的对象，甚至也因为妓女的传唱而更加流传久远。到了宋朝，那个著名的词人柳永，成为妓女们不惜重金争相服务的对象，只可惜宋朝已经反对官员嫖妓，柳永与妓女的关系影响了他在仕途的发展，只好奉旨填词终了一生。 &&&& 宋元时期，理学兴起，重男女之防，对于官员狎妓有所限制，规定妓女只能为官员提供歌舞和陪酒这类活动，不能提供性服务，违者要受到各种处分。这种规定执行起来一定有难度，因为私下的交易似乎很难被发现。 &&&& 事实上地方军政行政长官私下命令地方官妓提供性服务的仍很普遍，不过，官员像唐朝那样公开要求妓女献身，并以这种交易为风流倜傥而骄傲自豪的风气，算是被转变了。到了明朝，朱元璋同样禁止官妓向官员提供服务，让一些官妓面向市场，向社会提供服务以增加财政收入。官员不能从妓女那里得到性服务，官员对于妓女的态度也开始冷落，官妓营妓的经费也成为问题，她们不得不向市场化服务转变，中国的妓女的市场化从此开始了，中国妓女以官营为主向民营主导过渡。 &&&& 到了清朝，雍正皇帝下令全国废除乐籍制度，国家不再正式供养妓女。从那时到现在，官员嫖妓在制度上是被禁止的，但不可能被禁绝。只是，没有了国家财政供养的官营妓女供享乐，官员嫖妓如果不是自掏腰包，就一定是有人为了某种利益为他买单，甚至是贪污公款或巧立名目用公款做嫖资了。
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你这一天天的啥都研究，佩服！
研究啥的都有啊...
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