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神舟（HASEE）战神K680E-G4E3 15.6英寸游戏笔记本电脑，桌面级CPU四线程，英伟达GEFORCE GTX1050Ti 4G独显，性能强大，图形处理功能强大，流畅运行主流游戏，1080IPS高清屏，完美提升游戏体验
神舟Z6-KP7GT搭载7代i7处理器，8G DDR4，1TB＋128G双硬盘，2G GTX1050Ti，15.6英寸全高清大屏
神舟战神K680E-G6D1搭载酷睿7代处理器，72%色域IPS屏，GTX 1050 Ti，集成100万像素摄像头
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神舟战神Z6-KP5D1搭载7代i7处理器，8G运行内存，2G发烧级独显
神舟战神T6Ti-X5于2017年上市，搭载英特尔7代处理器，GTX10系显卡，win10系统，红色背光键盘，IPS广视角屏，炫彩呼吸灯
操作系统：Windows 10；处理器：Intel Core i5-7300HQ(2.5GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 1050；
操作系统：Windows 10；处理器：Intel Core i7-6700HQ(2.6GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 960M；
神舟战神K670D-G4D1配备一块15.6英寸物理分辨率IPS屏幕，画面显示效果细腻惊爆你眼球。
暂无经销商报价
处理器：Intel Core i7-6700HQ(2.6GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 965M；
操作系统：Windows 10；处理器：Intel Core i5-6300HQ(2.3GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 1060；
神舟X4-KL7S1搭载7代i7处理器，8G运行内存，256GB固态硬盘，1.5kg轻薄重量
操作系统：Windows 10；处理器：Intel Core i5-6300HQ(2.3GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 965M；
神舟Z7M-KP7GT采用第六代英特尔酷睿i5四核处理，强劲动力核心，实现性能与功能平衡，给你游戏带来非凡的享受及体验，游戏流畅运行。
操作系统：Windows 10；处理器：Intel Pentium G4560；内存容量：8GB；硬盘容量：500,128GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 1050；
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神舟战神T6Ti-X5S战斗版搭载GTX10系显卡，RGB全彩背光键盘，IPS广视角屏，炫彩呼吸灯
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神舟战神K670E-G6D1桌面7代i5四核CPU+GTX1050 4G独显，双风扇散热效果极佳，15.6寸IPS屏
处理器：Intel Core i7-4710MQ(2.5GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 960M,＋Intel HD 4600；
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15.6英寸游戏本，酷睿四代i7四核，1TB大容量硬盘，发烧级GTX965M显卡
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处理器：Intel Core i7-4710MQ(2.5GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：17.3英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 950M；
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处理器：Intel Core i7-6700HQ(2.6GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 965M；
暂无经销商报价
神舟战神T6Ti-X5S极速版搭载GTX10系显卡，RGB全彩背光键盘，IPS广视角屏，炫彩呼吸灯
暂无经销商报价
操作系统：DOS系统；处理器：Intel Core i7-4710MQ(2.5GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：512GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 960M；
暂无经销商报价
处理器：Intel Core i5-GHz/L3 6M)；内存容量：8GB；硬盘容量：1000GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 960M；
神舟战神K5极速版搭载奔腾双核G4560处理器，GTX1050显卡，混合硬盘，IPS全高清屏
暂无经销商报价
操作系统：Windows 10；处理器：Intel Pentium G4560；内存容量：8GB；硬盘容量：256GB；屏幕尺寸：15.6英寸；分辨率：；显卡芯片：NVIDIA GeForce GTX 1050；
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热门神舟笔记本系列
神舟超极本最新评测
前不久写了一篇关于神舟战神的评测文章和一篇关于战神Z6的消费者报告，无论是各位客官老爷的留言还是各大电商的用户评价，都在针对神舟战神的散热进行讨论，那么今天我就将手中的这台神舟战神Z6-KP5GT拆开看一看，为何大家都在纷纷吐槽散热不好，到底是被黑粉带了节奏，还是因为...？
神舟战神的游戏本，一直以高性价比著称，但小问题总是伴随着它，屏幕差啊、经常死机啊等等，除了这些外，网友们吐槽的最多的就是散热问题了。一款游戏本如果散热有问题的话，无论是在性能上还是使用体验上都会大打折扣。那么这款神舟战神Z6-KP5GT的散热问题到底是被别人带了节奏还是...？让我们一起拆开看看吧！
由于10系显卡的性能大涨，导致国内的游戏本市场战火不断蔓延，从国产品牌到国外品牌，尤其是游戏本的入门级产品更是打得火热，今天你推出一款新品明天我推出新的竞品，这种狂热的症状连传世老中医看了都连连摇头。
近期GTX1050Ti搭配Core i7-7700HQ的笔记本风头很劲，很多厂商都推出了这一配置的游戏本，此前根据我们的测试，这一配置可以应对大多数的游戏，虽然不能全特效畅玩部分硬件杀手级的游戏，但是毕竟这一配置产品的定价摆在那里，只是主流级的游戏本。那么我们如何选择一款值得买的1050Ti+7的游戏本呢？最近以性价比著称的神舟也推出了一款15.6英寸的1050Ti+7的游戏本——战神Z7M-KP7S1。
神舟在笔记本普及的道路上可是为消费者们立下了汗马功劳，其一贯讲究高性价比路线，成功将笔记本从原来高高在上的商务定位拉到了普通消费者层次。而在最近的游戏本浪潮中，神舟也没有抛弃消费者转型纯高端，依旧把实惠带给了消费者，旗下的战神系列游戏本拥有着极其高的人气，性价比依然犀利。接下来的这款在各方面做到了均衡的游戏本战神Z8-SP7S2，究竟会有什么样的表现呢？
2016年游戏本市场给我们带来了太多的意外与惊喜，可以说2016年是游戏本集中爆发的一年。在这一年中，我们见到了全新的处理器，更多的新品以及更“黑”的科技，其中最令人兴奋的当属英伟达“10”系列显卡的到来，这使得游戏本在性能上再一次拉近了与台式机之间的距离，甚至面对台式机都有一战的资本！它们的性能到底有多强？谁最强？别急，我们这就揭晓答案！
2016年游戏本市场给我们带来了太多的意外与惊喜，可以说2016年是游戏本集中爆发的一年。在这一年中，我们见到了全新的处理器，更新的模具以及更多的黑科技，而最令人兴奋的当属英伟达“10”系列显卡的到来，这使得在性能上游戏本再一次拉近了与台式机之间的差距，它们的性能到底有多强？谁更强？别急，小编这就揭晓答案...
最近的游戏本市场基本都是在围绕GTX 10系显卡在转悠，这些新款GTX 10显卡的笔记本价格虽然在下降，但依然是大部分玩家所不能承受的，选择也不多。现在盲目地追求GTX 10系显卡并不是主流玩家最合适的选择，还是应该回归到老款GTX 9系显卡上，而我们今天评测的战神K660D-G6D1就是这么一款和外面妖艳的GTX 10不一样的高性价比9系显卡游戏本。
最近游戏本的发布可谓是雨后的春笋络绎不绝，但是我们也一直期待着一个品牌推出他们的新机，那就是大家都很喜欢的神舟，而最近他们似乎听到了呼唤，推出的新机。这一次神舟又为我们带来了新一代战神笔记本——ZX7，它采用了英伟达最新一代GTX 1060独立显卡，同时还配有桌面级的Intel Core i5-6400处理器、8GB DDR4内存以及1TB机械硬盘。怎么样？配置很牛吧？那我们就先睹为快吧。
游戏本市场火了有两年多了，除了各式各样的机型外，似乎高品质游戏才是主导游戏本这次大戏的主角。但自从GTX 10系列显卡发布之后，游戏本市场再次掀起高潮，一波波新产品的发布也满足不了游戏玩家高涨的情绪，产品上市即被秒杀，直接断货，可见英伟达全新一代GTX 10系列显卡的魅力
随着电竞行业的发展，游戏本行业近几年获得了不错的市场表现，也成为各家PC厂商的必争之地。而随着各类游戏的不断优化，其对于设备本身也提出了更高的要求，老旧的PC设备显然无法为玩家带来足够出色的游戏体验。
很多人选笔记本都会咨询我们这些看似很懂电脑的人，希望能获得一点指导性的意见。然而建议总是带有主观色彩，“懂电脑的”所推荐的并不一定是你所真正需要的，而且往往我们会对一些牌子有着既定的印象，会错失很多原本很优秀的笔记本产品
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热门神舟笔记本点评
最满意：强，配置方面强，不需要多说，无论是哪一个部分的性能都是电脑界中的领先水平。
最不满意：价格简直有点夸张，我也就看看，过过眼瘾，哪里有买的能力。
最满意：性能怪兽价格屠夫（相对同等配置级别，可以自行对比同等价位或以上级别）
最不满意：屌丝只能望而兴叹。
配置性能：神州战神GX10-CP7&PLUS配置没的说，双路TGX1080，台式i7&6700k，频率高，2Tssd。这已经突破天际了，估计4k一般游戏玩的过去，（这在游戏本领域不可想象）！
散热情况：神州战神GX10-CP7&PLUS配置几乎与高端台式机不相上下，双TGX1080占面积太大，6700k功耗大不说这些散热就是问题，又要把他们装进移动模具里，散热是怎么也做不好的，所以散热肯定会差。
便携性：其次在这么高的搭配下，重量和体积也是不敢想象的，带出去会很困难，有这个钱的一半还不如买台式机。
其它描述：对于追逐笔记本配置极限的发烧友来说是值得的，一般玩游戏或者学生青年还是算了吧！
神舟战神本本性比价很高，15.6寸的大屏幕，看视频杠杠滴，内存容量也很大，开机速度很快，5499的笔记本很满意！
最满意：神州战神ZX8-CP7S1外观帅气，速度飞起，键盘很棒。一款性价比非常好的电脑，但是神舟还有很多的路要走。
最不满意：屏幕边上有几片轻微漏光，不影响使用，无坏点；键盘非孤岛式，容易按错键。
做工外观：外观也不错，刚好是我要的不是很张扬，但是也有点个性的外观，就是有点重，长时间拿着应该要点力气。
配置性能：总体来说，神州战神ZX8-CP7S1显示清晰、速度流畅、我的cpu是8700k，玩游戏温度正常。
便携性：神州战神ZX8-CP7S1不适合移动办公，稍重。
其它描述：从各种硬件的总体配置看，显卡很给力，很不错。
最满意：神州战神ZX8-CP5S1性能好，速度快，120Hz看上去比较顺滑！
最不满意：屏幕泛白效果看着不太舒服，风扇比较吵！
做工外观：神州战神ZX8-CP5S1的做工有待提高，傻瓜式升级方式，模具较厚，重量可以接受。
配置性能：对于我这个处女座的人来说配置上也有些可以改进的地方，SSD是PM961可以改SM961,无线网卡为AC3168，比较烂，5g只能满跑433M，为什么不用双killer网卡呢，bios默认CPU功耗限制65w，倍频36，比8700k默频还低，不过用系统自带软件cpu&memory&oc调一下，CPU性能就瞬间爆炸了，就是发热有点大，风扇声音过大了，显卡有可能被阉了（这个需要更多时间去验证，无法确定），鲁大师分数偏低，3dmark也有点偏低，不知道是不是我没调好的原因！
散热情况：散热比较强大，室温十七度最强双烤一个小时CPU稳定3.5ghz，温度最高83，后期稳定80。gpu稳定1300hz，温度最高八十七稳定八十三。
神舟笔记本行情
神舟战神Z7-SP5D1采用NVDIA GeForce GTX1060发烧级独立显卡。新一代10系显卡性能更加强劲，性能方面更是高达上一代的三倍，采用了超高速FinFET和新的高带宽显存技术，并支持DirectX12，可以提供更快更流畅的笔记本电脑游戏体验。目前商家报价5599元，感兴趣的朋友不妨联系商家。
神舟Z7M-KP7GT融入全新第七代处理器i7-7700HQ，GTX1050Ti 4G独显，8G DDR4大内存，128G SSD+1TB HDD海量存储，配15.6英寸1080P全高清IPS屏，给游戏爱好者带来前所未有的体验。现在商家促销，报价5799元，感兴趣的朋友不妨关注一下。
神舟Z7M-KP7S1配备15.6英寸像素屏幕，升级了Intel Core i7-7700HQ(2.8GHz/L3 6M)处理器以及NVIDIA GeForce GTX 1050Ti显卡加持，内置8GBDDR4和256GBSSD固态硬盘，轻松满足日常使用需求。目前，这款神舟Z7M-KP7S1最新报价为5699元！
神舟Z7-KP7S1游戏笔记本配置出众，具备流畅的使用体验和出色游戏性能。其搭载最新一代Intel Core i7-7700HQ处理器和GTX 1060独立显卡，配合屏幕，带来出色的综合体验，满足游戏玩家需求。现在商家北京溯正源数码科技发展中心促销，报价7099元，感兴趣的朋友不妨关注一下。
神舟 战神K670D-G4D1是一款15.6英寸笔记本，拥有强大的硬件配置。其搭载桌面级处理器奔腾 G4560，并有4G显存的NVIDIA GeForce GTX 1050显卡加持，创造卓越游戏品质。现在商家北京溯正源数码科技发展中心促销，报价3999元，感兴趣的朋友不妨关注一下。&&&& 【中关村在线兰州行情】日，华硕ZX50JX4210采用了15.6英寸的高清显示屏，屏幕分辨率达，画面高清自然，畅玩游戏更有身临其境的逼真效果，绝对让你乐不停。同时还搭载了Intel 酷睿i5 4210H处理器，拥有4G内存以及1TB硬盘容量，及其NVIDIA GeForce GTX 950M独立显卡，拥有着非常强劲出色的性能保障。目前，这系列产品均在中关村在线诚信商家“兰州联拓电子”处有现货4899元，需要这类产品的朋友可以联系商家咨询详情。&&&& 华硕ZX50JX4210采用经典 F-22 隐形战机的流线型外观设计，时尚美观的背光键盘的上边配有独特的玛雅花纹，蕴含令人屏息的致命吸引力。华硕 ZX50JX4200笔记本作为一款新上市的，在外观设计方面采用了诸多新颖的元素，拥有炫酷时尚的红黑配色，充满力量感与科技感。同时其还具有背光键盘，不仅时尚，更加实用。&&&& 华硕ZX50JX4210笔记本配Intel 酷睿i5 4210H处理器，拥有4G内存以及1TB硬盘容量，极速读取和存储，电脑运行更高效。最新的NVIDIA GeForce GTX 950M独立显卡为该机的显示性能提供了充分的保障，15.6英寸的高清显示屏，屏幕分辨率达，画面高清自然，畅玩游戏更有身临其境的逼真效果，绝对让你乐不停。上市时间2015年03月产品类型家用产品定位影音娱乐本操作系统预装Windows 8.1 64bit（64位简体中文版）主板芯片组Intel HM86CPU系列英特尔 酷睿i5 4代系列CPU型号Intel 酷睿i5 4200HCPU主频2.8GHz最高睿频3.4GHz核心/线程数双核心/四线程三级缓存3MB总线规格DMI 5 GT/s核心架构Haswell制程工艺22nm功耗47W内存容量4GB（4GB×1）内存类型DDR3L（低电压版）1600MHz插槽数量2xSO-DIMM最大内存容量16GB硬盘容量1TB硬盘描述5400转光驱类型内置DVD刻录机光驱描述支持DVD SuperMulti双层刻录触控屏不支持触控屏幕尺寸15.6英寸显示比例16:9屏幕分辨率屏幕技术FHD，LED背光，防眩光雾面宽屏显卡类型双显卡（性能级独立显卡＋集成显卡）显卡芯片NVIDIA GeForce GTX 950M＋Intel GMA HD 4600显存容量2GB显存类型GDDR3显存位宽128bit摄像头集成摄像头音频系统内置音效芯片扬声器内置扬声器麦克风内置麦克风无线网卡支持802.11b/g/n无线协议有线网卡1000Mbps以太网卡蓝牙支持蓝牙功能数据接口1×USB2.0+2×USB3.0视频接口HDMI，VGA/Mini D-sub 15-pin音频接口耳机输出接口，麦克风输入接口其它接口RJ45（网络接口），电源接口读卡器3合1读卡器（SD，SDHC，SDXC）指取设备触摸板键盘描述全尺寸键盘（包含独立数字键盘）电池类型4芯锂电池续航时间4小时左右，视具体使用环境而定电源适配器100V-240V 120W 自适应交流电源适配器笔记本重量2500g长度380mm宽度251mm厚度24.8-31.7mm外壳材质复合材质外壳描述黑色安全性能安全锁孔附带附带软件包装清单笔记本主机&x1电源适配器&x1电源线&x1说明书&x1保修卡&x1保修政策全球联保质保时间1年质保备注1年全球联保，1年电池保修（需产品注册）客服电话400-600-6655电话备注24小时电话服务详细内容自用户购买之日起2年内，于正常操作使用状况下主机发生硬件故障可享受免费售后维修服务。搭配的电池自购买之日起6个月内，提供免费保修服务（购买1个月之内完成注册动作，保修期延长至12个月）。当用户提供正规购机发票时，将以发票开具日期开始计算；若用户无法提供正规发票，则产品保修期起算日将以笔记本序列号对应的出厂日期为准。编辑点评：&&&& 华硕 ZX50JX4200笔记本具有高端的配置，搭载了I5-4200H处理器，GTX950M 2G的独显，4GB DDR3内存和1TB硬盘，主流游戏可以轻松运行；带红色背光键盘 ，进一步体现其游戏性能。值得关注。如果您需要这款产品就联系文末商家吧。够购买时提及中关村在线会有意想不到的服务哦！【参考价格】4899元【推荐商家】兰州联拓电子【联系电话】【公司地址】兰州市城关区天水路248号兰大科技广场0231室【公司网址】&本文属于原创文章，如若转载，请注明来源：.cn/653/6539106.html
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最新科技资讯下载ZOL APP求大神解释 GTX950和GTX850+HD4600区别【笔记本吧】_百度贴吧
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关注：2,209,364贴子：
求大神解释 GTX950和GTX850+HD4600区别收藏
买了一个笔记本 是戴尔游匣7000 14寸的。i7处理器 然后告诉我显卡是GTX950的
但是回到家的时候自己查了一下 显卡是GTX850+HD4600的 是怎么回事啊 哪个比较好啊 用不用换啊。 还有我要玩GTA5这样的大型游戏 我这个本的显卡能带起来吗？
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850和950性能差不多，不用纠结，HD4600是核显。
950m是850m的提频版，性能略强，hd4600不用管
肯定是950好，不过差不大，马甲卡，据说差不到10%，自己看着来，hd4600是集成显卡。。。
这个都可以玩什么样的游戏啊
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拿回去跟店家换
gta5绝对可以。我的gtx755m都可以玩
850M就是上一代的存货呗HD4600是核芯显卡，英特尔处理器自带。
换啊，虽然950，850差不多性能，但是游侠950的本贵啊。
一般都带的起来，不过是帧数的区别
950M是850M的马甲
今天去戴尔店换了 可是他们的售货员看都没看直接就给我换了，可能他们都是知道自己给我的是错的。
然后我又去展厅那 去看一下我买的那个机器展示的 结果屏幕上写的是950可是展厅的笔记本打开还是850的。哎....不说啥了
登录百度帐号推荐应用袄教对中国的思想产生影响不大。但有人说中国二郎神是的原型是从祆教演变而来的，因为二郎神牵那只哮天犬是细腰细腿的波斯犬。
& 《笑傲江湖》中，萧峰老丈人和东方不败捣鼓的那个日月神教是不是祆教呢？这个问题金庸先生没回答，也没人去考证。
琐罗亚斯德教在阿拉伯穆斯林统治波斯并占有中亚后，大批教徒东迁，约于<font COLOR="#FF—519
年间传入汉地。被称为“祆教”“火祆教”“拜火教”。琐罗亚斯德教传入中国的时候，佛教已在中国有了广泛传播，而且已经过了中国化的改造，有了较深厚的根基。在中国本土，民间向来具有善恶两性观念的思想基础，自有神鬼两种善恶体系。因此，以善恶两元论为特征的琐罗亚斯德教在传入中国后，并没有令人耳目一新的感觉，也没有产生“轰动效应”，所以，它一直以民间宗教或外来宗教的面目存在，但在公元854
年唐宣宗罢黜佛教和其它宗教的同时，受到了排斥，至宋代逐渐消亡。不过，明清时期，又通过西方殖民者治下印度帕西人对个别华南地区有过二次传入，相关内容参见伊犁将军古波斯讲座前几期内容。
祆教遗迹祆神楼
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　　古城介休，历史上被称为“三贤故里”，在浩瀚的历史长河中，这里曾诞生过春秋时期的义士介子推，西晋时期的大文学家郭泰，北宋时期著名的政治家文彦博。《三国演义》的作者罗贯中早期的作品《三遂平妖传》，主要讲的就是北宋年间，身为柱国大臣的介休文彦博平定贝州王则叛乱的故事。在贤人辈出的三贤故里,有一处被当地人称为“玄神楼”的古建筑，便与当年文彦博平叛有关，而且说来非常奇怪，这处古建筑是迄今为止硕果仅存的一处祆教遗迹。
　　祆神楼给人的第一印象非常特别而深刻。它位于介休城的东北角，即顺城关大街的东端。周围都是大片低矮的民居，因此高达三层的古楼显得特别壮观；周围都是灰蒙蒙的青砖瓦房，因此红色的木构建筑显得异常醒目；周围都是狭小而紧凑的院落，因此占地面积不菲的古建筑显得异常庞大而有气势。顺着木梯攀援上楼，夕阳的余晖在穿越古老的木窗的过程中，被切割成了条条块块，像一根一根整齐发光的木棍，有条不紊地排列在里面的地板上。光线暗淡下来以后，叱咤风云的道家神仙似乎不再是一尊一尊的泥塑，他们的面部表情有了动感，他们的眼睛里有了慑人魂魄的力量，他们的身后有了一种让人捉摸不透的风声……
　　仔细体味祆神楼，就会得到一番意外的收获。
　　喷薄而出的朝阳，把祆神楼装点得光彩照人、气势恢弘。这是一组庞大的建筑群，重檐歇山顶，上下三层，从北到南共有三大部分：北面是乐楼，；中间是神楼的主体；南面是过街楼。站在楼底仰望，三层龙形的斗拱盘旋飞舞，三座悬空的抱厦倚楼而立，粗壮的支柱与细巧的立架把古楼装饰得极富变化。屋顶苍青、鹅黄、翠绿三色的琉璃瓦组成了各种图案。整个古建筑的气势和威严体现在庞大的体积和粗壮的支柱上，而古建筑的精巧和艺术体现在繁复的斗拱和细腻的装饰上。在祆神楼的北面，还有一处五开间的三结义庙，里面的主像原来供奉的是三国时期的刘备、关羽和张飞。三结义庙前是一处开阔的亭廊，所有的历代碑碣几乎都存放在亭廊里。
　　其中有一块清朝康熙年间所立的《重修三结义庙碑记》。它记录了祆神楼的详细历史：祆神楼最初的建造者，是北宋著名的政治家文彦博。在宋代历史上，文彦博是与王安石、司马光齐名的一代贤臣。介休是文彦博的家乡。文氏故里，就在紧挨顺城关大街的文家庄。据说，过去的文氏宗祠与三结义庙、祆神楼是浑然一体的建筑。可惜，在后来的动荡中，文氏宗祠被毁坏了，只留下了我们今天看到的这群建筑。北宋年间，河北贝州爆发了王则、胡永儿领导的农民起义，身为重臣的文彦博率兵去讨伐，前期的战斗非常不顺，官军被农民军团团包围，眼看就要覆灭之际，突然一只神奇的白猿从天而降，不仅帮助文彦博突出了重围，而且最终打败了农民军。身为主帅的文彦博由此得到了朝廷的嘉奖和重用。后来，文彦博衣锦还乡，在建造宗祠的同时，建造了这座祆神楼，以此来报答当初神猿的襄助。介休的祆神楼与蒲州的鹳雀楼、万荣的飞云楼、秋风楼并称为“三晋四大名楼”。神猿襄助文彦博的故事，后来由元末明初的小说家罗贯中写成了《三遂平妖传》，到了明中期，小说家冯梦龙又在罗贯中的基础上，改成了《平妖传》。从此，文彦博得神猿襄助的故事，天下皆知。到了嘉靖年间，崇道信儒的皇帝下诏，全国除了儒释道三教之庙外，其它全系淫祠，必须拆毁。介休供奉白猿的祆神庙，自然也在拆毁之列。当时的介休知县王宗正，为了保全这处先贤神庙，于是把主像由原来的白猿换成了刘、关、张兄弟，祆神庙自然也就成了三结义庙。清朝顺治年间，三结义庙和祆神楼发生了一场大火，存世六百多年的建筑被毁，介休官府和百姓经过近几十年的积累，到了康熙年间，终于将楼庙照原样进行了重修。所以，面前的这处古建筑，到今天为止已经有三百多年的历史了。
　　祆神楼，平日里空旷无人。站在楼庙之间的空地上，静静欣赏这处文化遗存的时候，渐渐有了许多奇异的发现。首先是在这组庞大的建筑群中隐藏着对数字“三”的崇拜。仔细一看，就有六组神奇的“三”：主楼高三层、共分三部分、乐楼面开三间、屋顶三色琉璃瓦装饰、三结义庙、儒释道三教共存……在中华文化的传统中，“三”是一个吉祥数字，但不是一个受人崇拜的数字，中国人的数字崇拜主要集中在“九”和“十三”这两个数字上。而介休神庙祆神楼暗含着对数字“三”的崇拜，这几乎是一个异类。另外，还有一处令人不解的地方：在祆神楼和三结义庙的木制斗拱和雀替中，有许多是传统古代建筑当中根本看不到的图案，如猛虎、牧羊犬、神牛、大象等等。这些动物虽然中国人都很熟悉，但要真正把它们作为神兽供养起来，甚至雕刻到神庙里，似乎不太符合中国的传统，在古老文化中，神庙里供奉的神兽大都是苍龙、凤凰，最多还有狮子，形成龙凤呈祥、龙腾狮跃的局面。而介休祆神楼里却有这么多异类的神兽，显然不是我们熟知的传统文化的遗存。这些独特的发现，证明了这里并非中国传统意义上的宗教的神庙，而是来自于异域他乡的祆教的供奉之地。
　　查阅大量的历史资料，这个与祆教有着极大渊源的异族神楼的神秘面纱渐渐揭开：祆教，诞生在古老的波斯，它的创立者是波斯人阿胡拉玛兹达。以崇拜太阳为主，所以也称为“拜火教”。在祆教教义里，猛虎、牧羊犬、神牛、大象等都是神兽；数字“三”代表吉祥如意。祆教是在南北朝时期传入我国的，不仅比佛教输入的时间晚，而且也没有像佛教那样在中国扎根发芽，形成气候。祆教，不仅在中国没有形成气候，并且在它的发源地古波斯，也就是今天的中亚一带也没有传承下来。现在的中亚诸国，伊斯兰教一统天下，别的宗教早已绝迹。在中国的唐宋时期，祆教影响似乎很大。所以，身为北宋宰相的文彦博就在自己的家乡介休兴建了这座神庙。到了明朝以后，随着朱明皇帝集权思想的强化，除了儒释道之外，其它宗教几乎没有生存的空间，屡次下诏去淫祠、毁淫神，原来颇为红火的祆教基本绝迹了。而介休祆神楼却意外地保存下来，显然是沾了名人的光。因为它的建造者是千古名臣文彦博，并且介休人向以文彦博为荣。所以，明朝的地方官员在全国性的摧毁淫祠的行动中，他们出于对文彦博的景仰，只是象征性地撤掉了过去的神像，供奉的主神换上了儒家崇尚的刘、关、张兄弟，但祆教建筑的基本规制和主体风格却完整地保留下来。甚至到了清朝，遭遇大火，重新修缮的时候，他们都一丝不苟地恢复了原来的形式。所以，从今天来看，祆神楼，表面上与其它古建筑差别不大，但其内在的精神和气质却截然不同。
　　上个世纪的1997年，广州中山大学从事古建筑研究的姜伯勤教授，听说山西有一处奇怪的异教建筑，他亲自来介休考察，经过一段时期的认真研究，并且征询了许多专家的意见，得出了一个惊人的结论：介休祆神楼，是目前中国乃至世界上上唯一保存的一处祆教建筑。
　　山西，被誉为“中国地上文物博物馆”，这一点都不过分。在古城介休，一处人们看来并不起眼的古建筑，竟然是一个早已绝迹的波斯祆教遗物，是一段中西文化融合与思想交汇的遗迹，实在令人不可思议。
-本文作者：吉红枝孔烨
&祆教曾在中国大行其道(
11:34:50)转载&#9660;标签：考古秘事文化&
藏在考古报告里的那些秘事（十九）
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祆教曾在固原大行其道
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丝绸之路像一条汪洋恣意的河。
东罗马的金币、波斯的银币、鎏金银瓶、金覆面、玻璃钉碗、胡麻、核桃等舶来品随波逐流，滚滚西来，在南北朝、隋唐第二大港口城市固原驻足，集散，流入皇室贵族的豪宅。
中国的权贵欲望是无穷尽的，他们不仅需要物质文明的奢侈品，还需要精神文明的奢侈品。于是乎，这条河掌舵人——粟特人为了满足权贵们日益增长需求，进口了精神食粮——祆教。
&&& 祆教一度影响了中国人的世界观和价值观，指导中国人以全新的观念认识客观的自然与主观的生死病老。尽管祆教这种意识形态方面的东西，随着宋代其最后一名信徒肉体的消失而从中国大地上消失了，但按照意识反作用物质的哲学原理，祆教在固原出土的波斯银币、金覆面等文物上深深地烙上了自己的影子。
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（小标题）生命之树长青
先和祆教见个面，领会一下它的精气神吧！
小沈阳既有中文名又有英文名， 祆教也一样，中文名叫祆教，波斯名叫琐罗亚斯德教，伊斯兰教徒称其为拜火教。
祆教曾是中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，主要流行于波斯、中亚等地。最高主神是阿胡拉·玛兹达（意为“智慧之主”），是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。玛兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此拜火是该教的神圣职责，是祆教信徒最重要之祭祀。
祆教最初和儒教一样，教主像孔子那样口传心授地传教。再后来，信徒们把教主随口说的话整理成经典，名为《圣特-阿维斯陀》。
祆教的教义大概是，世界是善恶正邪不断争斗的场所，世事实际成为善神阿胡拉·米兹达（欧尔米兹德）与恶神安哥拉·曼纽特（阿里曼）之战斗。善恶掐架12000年后，善胜为王，恶败为寇。
祆教不是纯粹的清谈，其很世俗地强调善行厚生。要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业、宗教上的功德。
祆教的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拼命劳动…..宇宙以食而生，以不食而死。”这些要求，主要为达到发展伊朗高原当地民族的生产和生活之目的。
祆教认为尸体为不洁净物，故人死后，会被送至“天葬台”，任由飞禽走兽啄食。余下骨殖被收入石壶，另外埋葬。&&&&
祆教宣扬“生命之树常青”。人虽死，但还有五种不死之物：生命、信德、知识、灵魂和先知的诸魂。汉人也可能受祆教的影响，在坟头栽植常青树取义生命之树常青。
祆教的创始人是琐罗亚斯德，出身于波斯帝国建立前的一个波斯游牧部落贵族骑士家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，改革传统的多神教创立祆教。但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，大夏的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，祆教才在大夏迅速传播，77岁时在一次战争中，在神庙中被杀身亡。
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（小标题）祆教曾是北周的国教&&&
学者余秋雨最近出了本新书，名为《问学余秋雨》，号称“古有七十二学子论语孔子，今有北大学生问学余秋雨”，余秋雨当大师不成又当起了圣人。
余秋雨在谈到祆教时说，祆教之所以在中国流行，是盛唐以海纳百川的胸怀，“收容了不少在自己本土已经毁灭的宗教”的结果，“尽自己的力量搜罗并保护着世界各地的精神流浪者”，祆教这种异域文化在“异地封存”是唐朝的文明气度，云云。
从治学态度到学术观点，我觉得余秋雨有些不对劲。
南北朝时期，信仰祆教的中亚粟特人是丝绸之路的舵主，往来于东罗马、波斯、中国做丝绸换金币的生意，祆教便随着粟特人这些载体来到中国。这时期，祆教还是波斯的国教，而不是“在自己本土已经毁灭的宗教”。
北魏、北齐、北周皇帝信奉该教。北魏灵太后罢黜淫祠独尊祆教，把祆教立为国教，率宫廷大臣及眷属几百人奉祀祆教火天神，北齐后主“躬自鼓舞，以事胡天”，北周帝王也躬亲“拜胡天”，“从事夷俗”。
这时中国皇帝们热捧祆教，主要是为了做进出口生意，巴结腰缠万贯外商粟特人，以便获取更多的奢侈品。另外，祆教号召信徒从善如流和积极从事农牧生产，符合中国皇帝们的统治需要。因此，南北朝时期，祆教在中国风靡，是一种现实需要，而不是在玩“文明气度”的高姿态。
&&& 阿拉伯人征服中东后，祆教受到伊斯兰教的排斥，被迫向东迁进入中国，在隋唐长安、洛阳建祆祠，配置宗教局长进行祆教徒管理。
祆教徒东迁也不是隋唐王朝“尽自己的力量搜罗并保护着世界各地的精神流浪者”。
真实的情景再现是：自南北朝，甚至更早，逐利千里的粟特人等西方白人大量云集长安、洛阳，根治在他们血液中的意识流——祆教也在这两个国际大都市形成了气候，就像外商在上海一样形成洋场，盖起祆祠教堂颂唱教义。当祆教受到伊斯兰教的排斥时，信徒们欣喜地从粟特商人口中得知，在东土大唐还有一块““商胡祈福、烹猪羊、琵琶鼓笛、酣歌醉舞”的祆教根据地。好吧，此处不留爷自有留爷处，这些祆教洋爷万里长征来到了长安、洛阳。
唐王朝不收容在自己本土收到迫害的祆教也不行，因为当时很多翻译、养马、外贸工作还等着这些西来胡人干。发展才是硬道理，只要这些胡儿肯干活，管他信火神还是信水神呢。所以，精明的唐王朝睁一眼闭一只眼任由这些白人折腾祆教去。
从文献来看，祆教的那位火神大多由西来的白人奉祀，中国人很少有人去祭祀。不仅是是怕挨孔圣人的“非其鬼而祭之，谗也！”骂，还因为祆教一些教义中国人不能接受。
比如祆教的善与恶不可调和的对立性，就让汉人很为难，难道世上只有好人和坏人两种人吗？不好不坏或者不坏不好的人就不能活在这个世上吗？
还有，祆教徒要将死尸陈设于塔顶上或山峰上，直到被野兽或肉食鸟类吞啄得仅剩下一架残骨。在非常尊重死者残骸的完整性的汉人，这简直是伤害天理。
& 因此，汉人似乎一直把祆教看作一种外来宗教团体，是外族居民的一种野蛮的信仰。
袄教对中国的思想产生影响不大。但有人说中国二郎神是的原型是从祆教演变而来的，因为二郎神牵那只哮天犬是细腰细腿的波斯犬。
《笑傲江湖》中，萧峰老丈人和东方不败捣鼓的那个日月神教是不是祆教呢？这个问题金庸先生没回答，也没人去考证。
公元845年，大唐王朝不再玩“文明气度”了，对祆教闭着的那只眼睛睁开了。唐武宗皇帝罢黜佛教时，捎带地把祆教也给灭了。
&& 但祆教的余孽一直残存到北宋。
后来，在敦煌莫高窟藏经洞发现了记载祆教的文献，还在西安、太原等地祆教领袖和信徒墓中发现了，有关祆教祭祀活动的石刻。&&&&
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（小标题）固原出土文物上的祆教
在南北朝、隋唐时期，固原也是祆教的乐土。
著名考古学家韩康信对固原九龙山—南塬墓地出土的北朝、隋唐48具人骨进行鉴定，发现有10具人骨有西方白人种族成分。从而得出“西来居民已经长期定居在固原地区并主要维持种族内的婚姻关系”、“迁移至此的西来人口已有相当的规模了”、“由少到多有相对集中在固原地区栖居”等。
埋葬在固原南塬的史家墓葬群众的史道德、安娘等人已被考古学界确定为粟特人的后裔。
上有所好下有所效，南北朝、隋唐皇帝们热捧或者容纳祆教时，大量生活在固原的西来居民更是肆无忌惮地开展祆教活动。
这些人文坏境也许还不足以佐证祆教曾在固原大行其道，我们再看几件与祆教有关的实物。
从固原北魏漆棺墓、隋代史射勿墓、南塬隋唐M15墓中各出土一枚波斯卑路斯银币。正面王冠上有一新月托太阳的饰物，这是祆教崇拜天体的表现。背面中央为祆教祭坛，祭坛上火焰燃烧，火焰左为五角星右为新月，两名祭司人员拱手祭拜。祆教的祭祀场景可窥一斑。
史道德墓中出土的金覆面、YKJM33唐墓中出土的金箔制冠状饰物，也都有与祆教有关的新月托日图案，两侧有各有一片叶物物或天鹅，向两侧伸展且欲飞，则表达着死者死后永生的祆教意涵。
从固原唐代史铁棒墓中出土的波斯金币上，这些祆教特征的图案不见了。这是因为阿拉伯人征服波斯后，伊斯兰教排斥祆教，阿拉伯人在仿制波斯金币中便把祆教特征的图案去掉了。
固原唐代史诃耽墓中出土一枚天蓝色宝石印章，印章上凹雕着一只雄狮，雄狮身后正中竖着三杆，杆头上有含苞欲放的花蕾。考古学者罗丰认为，印章上的图案与祆教有关。雄狮是祆教崇拜物——太阳的代表，杆头有花蕾的三杆是祆教中的生命树。
在固原唐代梁元珍墓的壁画上绘着一男侍牵着一只红身细腿波斯犬，而犬也是祆教中的神。&&
这些文物都是墓主人生前随身携带的心爱之物，因此，祆教深刻且细致地影响着当时的固原人尤其是西来的居民。
[伊犁将军古代波斯系列大型讲座之七]
古代波斯大地上流行过的宗教
08:21 | 提交者:
&古代波斯帝国领土辽阔，文化繁荣。帝国境内曾经流行过诸多宗教。有些在个别地区流行，还有一些被统治阶层所推崇，在整个帝国境内流行。有一些在帝国外发源，传入帝国之内，还有一些发源于波斯本土，四处流传，影响扩散到周边的部族、民族和国家。下面先简要介绍一下，后面再逐个详细介绍。
　　　　　　　　　　　　　　　一 　佛　　　教
　　佛教发源于公元前6-5世纪的古印度，创始者是古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多，即释迦牟尼。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教的基本教义是：人是无常的，充满痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死苦恼，进入涅盘境界。这些道理通过所谓“四谛”、“八正道”、五蕴”、“十二因缘”等教义表现出来。佛教在印度，大约经历了原始、部派、小乘、大乘、密教等发展时期。约在公元前三世纪的孔雀王朝阿育王时期开始，中经公元二世纪贵霜王朝迦腻色迦王的大力支持，佛教传播到了印度以外的国家和地区，逐渐发展成为世界性的宗教，公元前二世纪左右，佛教已传到了古波斯地区
- 中亚阿富汗一带。
　　　　　　　　　　　　　　　二 　祆　　　教
　　祆教是公元前六世纪由波斯人琐罗斯德创立，即“琐罗斯德教”，在中国又称火祆教、火教、拜火教。该教奉《波斯古经》为经典，该教宣称宇宙万物无非分为善恶两大类，主张善恶二元论，认为：火、光明、清净创造善端。黑暗、恶、浊、不净、破坏、死是生恶端。善端的最高神是智慧或主宰神，恶端的最高神是凶神，认为在善恶两端之争中，人有自由选择的意志，也有自己决定命运之权利，其道德箴言是：“善思、善言、善行。波斯萨珊王朝（公元224-651年）以拜火教为国教，并于这一时期传入中亚地区，丝绸古道上的康国、疏勒、于阗、高昌等地均信该教。南北朝时期，祆教沿丝绸之路传入中国。
　　　　　　　　　　　　　　　 三　 景　　　教
　　唐代对传入中国的基督教聂斯脱里派，称为景教，聂斯脱里派的创立者是叙利亚人聂斯脱留斯，他在公元428-431年任君士坦丁堡大主教，提倡耶稣兼有人神二性的新说，他与主张耶稣一性论的埃及亚历山大里亚大主教展开辩论，结果聂斯脱留斯被罢免大主教职务，公元435年被宣称为异端，驱逐出境，聂斯脱留斯和他的信徒流亡波斯，在波斯建立总教会，向西亚和中亚地区传播教义，翻译希腊科学，哲学著作，在中亚，基督教早在公元411-415年成立了赫拉特大主教区，在公元503-520年成立了撒马尔罕大主教区，这些教区都曾兼管中国教区的传教。景教东传是通过突厥人传入中国内地。
　　　　　　　　　　　　　　　 四 　摩　尼　教
　　摩尼教是公元三世纪时波斯人摩尼（公元216-277年）创立的宗教，摩尼出生在波斯宿利城附近的玛地那，其教义吸收了基督教、祆教、佛教等多种宗教成分，以“二宗三际论”为根本教义。主张善恶二元论，宣扬光明与黑暗的斗争。该教创立始，即在萨珊波斯帝国境内广为传播。摩尼遭波斯萨普尔一世放逐时，曾到过印度北部和中国西部，公元277年摩尼被波斯王巴拉姆一世处死，摩尼教也被视为异端，遭到禁灭，教徒多逃亡中亚和印度，公元4-6世纪摩尼教在北非欧洲和中亚各地极为流行，并由中亚沿丝绸之路传入中国内地。
　　　　　　　　　　　　　　　&&五&&　伊&
&&&伊斯兰教的兴起以及与之同时的阿拉伯帝国的兴起，是公元7-8世纪最重要的历史事件之一。在短短的23年内，穆罕默德奠定了伊斯兰教的基石，用宗教的力量使一盘散沙的阿拉伯各部落得到了初步的统一；此后的四大正统哈里发又在二三十年中彻底统一了阿拉伯半岛，征服了叙利亚、埃及、波斯等大片土地，使伊斯兰教由一个沙漠游牧民族的宗教向世界性宗教转化。到伍麦叶王朝中期，阿拉伯帝国的版图又扩展到整个北非、西班牙、小亚细亚、外高加索、中亚乃至印度河流域，伊斯兰教在亚欧非三大洲都造成了深远的影响，而此时距离穆罕默德“接受天启”也才只有区区一百年。此后直到地理大发现之前，伊斯兰教一直是世界上最成功（很可能也是信仰人数最多）的宗教。
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琐罗亚斯德教Zoroastrianism.jpg
摩尼教Manichaeism.jpg
伊斯兰教Islam.jpg
景教 Nestorian Christianity.jpg
埃及多神宗教Egypt.jpg
佛教Buddhism.gif
犹太教Judaism.jpg
密特拉教Mithraism.jpg
古波斯帝国的琐罗亚斯德教
1.琐罗亚斯德教概述
（1）名称、特点与简史
琐罗亚斯德教，得名于其创始人琐罗亚斯德（约公元前628—前551
年）其经典为《波斯古经》，音译《阿维斯陀》，故又称阿维斯陀教。因其崇拜的最高神为阿胡拉·玛兹达[也可以音译为 -
马自达，海南马自达323，马自达6轿跑车
] 故又称为玛兹达教。该教于公元6
世纪末传入我国，因其崇拜火，故在我国称为袄教或拜火教、火袄教。该教于公元前6
世纪由先知琐罗亚斯德创建于古波斯东部，流传于波斯与中亚地区。公元前6 世纪末，经阿黑门尼德王朝（公元前558—前330
年）的大流士一世（公元前522—前486
年在位）宗教改革，确定为波斯帝国的国教。其神祇观为二元神论，认为宇宙间存在着两种互相斗争的对立本原，一种本原为善，化身为光明神阿胡拉·玛兹达；其对立者为恶，化身为黑暗神安格拉·曼纽，二者相互斗争，最终将以光明神胜利而告终。火是光明的象征与代表，故该教以崇拜圣火为主要仪式。
公元前330 年波斯帝国被马其顿亚历山大大帝灭亡后，该教遭到沉重打击。1 世纪后又重新活动，在3—6
世纪的波斯萨珊王朝（226—642 年）时期，再度兴盛，复被确立为国教，并重新编篡《阿维斯陀》。7
世纪该王朝亡于穆斯林，绝大多数居民改奉伊斯兰教，残存的该教信徒，被称为伽巴尔（意为异教徒），目前不足两万人。另一部分该教信徒于8
世纪迁至印度，集中于孟买附近，被称为帕西人，目前约十余万人，仍守奉该教。这里先论述波斯帝国阿黑门尼德王朝时期（公元前558—前330
年）的琐罗亚斯德教。
（2）经典与史料
了解与研究该教的史料不甚丰富，主要见于古希腊史学家希罗多德等人的有关记载，以及阿黑门尼德王朝诸王的铭文，如大流士与薛西斯（公元前486—前465
年）的石刻等。最重要的史料当属于该教经典《阿维斯陀》（意为圣知），又译为《波斯古经》，约成书于公元前4
世纪。然而该经典于马其顿亚历山大东侵时毁于战火，仅存残篇。萨珊王朝时期（226—651
年）又据残篇及口头传诵整理，完成《阿维斯陀》，共21
卷。内容为琐罗亚斯德的生平与教义，但此版本又因阿拉伯人的占领与大部居民之改宗，而部份散佚。直到18
世纪，始发现印度帕西人保存有部分《阿维斯陀》，经法国东方学学者狄佩龙（ 年）释读，并于1771
年译为法文本，其经典始为世人所知。
经史家考证，属于阿黑门尼德王朝时期的经典，仅为《伽泰》意为《神歌》。它属于《阿维斯陀》第一部分《赞歌与祷词集》中的一部分，即28—34、49—51、53
诸章。此为该经之最古老部分，属古波斯语，其韵律、格式与其它部分不同。许多学者认为《伽泰》属于公元前6
世纪上半期或中期，甚至更早的作品，其内容为琐罗亚斯德本人的言论及其信徒诵读之经文，中心是善与恶、光明与黑暗的斗争。因此，《伽泰》是研究阿黑门尼德王朝时期琐罗亚斯德教的主要依据。《阿维斯陀》的其他部分，包括《赞歌与祷词》的其余部分、《众神书》、《驱魔书》、《赞颂书》、《小阿维斯陀》（短的赞歌与祷文）等均以中古波斯文书写，体裁亦与《伽泰》不同，所以仅具有参考价值。
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2.琐罗亚斯德教的创建与国教的确立
（1）创建人琐罗亚斯德
该教创建人为琐罗亚斯德（约公元前628—前551
年），其名在古波斯语中为查拉图什特拉。关于其史料，遗存甚少，以至于其生卒年代，出生地、以及家庭状况，史家其说不一，有的认为他仅是传说中的人物，甚至有的认为历史上是否确有其人，尚待探索；较公认的看法是确有其人，依该教的传说，他出生于现德黑兰郊区一小镇，出身于低级骑士家庭。据说他于20
岁（公元前608
年）弃家过隐遁生活，冥想静思，十年后受智慧之神阿胡拉·玛兹达的点化，对旧有的多神教进行改革，创立琐罗亚斯德教，但在西部地区传教收效甚微，公元前558
岁时到东部传教，受中亚乔拉末斯亚王国国王的信任，在该国传教，许多大臣均信奉该教，一大臣并娶其女为妻。其宗教教义的主旨是宣扬善恶二元神论，善神代表智慧、真理，恶神代表谎言与恶魔，二神始终在斗争，人可以在善恶二神中作出选择，但善神最终将消灭恶神，建立理想之国。他以此国为基地，并逐渐向西传教。公元前551
年他77 岁时，在一次战争中被杀于神庙。 [
有关琐罗亚斯德的详细情况，参见伊犁将军古波斯讲座的前几期 ]
（2）大流士的宗教改革与国教的确立
阿黑门尼德王朝建立后，先后灭亡米底王国，征服小亚细亚、新巴比伦王国，并向东及埃及扩张。为维护帝国的统一，该王朝极力提倡琐罗亚斯德教，但其内部反抗势力甚强。公元前522
年，原米底祭司高墨达趁其远征埃及之时，在波斯发动起义，取得王权达7 个月之久。大流士（公元前522—前486
年在位）平息高墨达政变和行省的叛乱后，为加强帝国的统治，进行了多次改革，其中之一即宗教改革，他奉琐罗亚斯德教为国教，阿胡拉·玛兹达为王权保护神，宣扬王权神化。这一点在其为自己树碑立传的贝希斯敦铭文中有明确记载。铭文中说“按阿胡拉·玛兹达的意志，我是国王，阿胡拉·玛兹达给我的王国。”铭文中所记每件大事说明为玛兹达的意思，共达23
次，而且在铭文上方刻有阿胡拉·玛兹达的拟人像。薛西斯（公元前486—前465
年）即位后，又有铭文称“至尊之神阿胡拉·玛兹达开天辟地，创造世人，令薛西斯登基，统摄众国君，为众王之首”。这说明琐罗亚斯德教在波斯帝国成为国教的主要原因，在于神化王权，以巩固与增强帝国的统治。不过，波斯帝国的宗教政策较为灵活，虽在伊朗高原强制推行该教，对被征服的塞姆人、西亚国家与埃及，则允许信仰其传统宗教。
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3.琐罗亚斯德教的教义与特色
（1）二元神论
琐罗亚斯德教最重要的特色与信仰是主张宇宙间光明与黑暗两种本原对立斗争的二元神论。光明本原之化身为光明与善神，即以阿胡拉·玛兹达为代表，及其从属神及天使，其从属神又称光明之灵，有“正义”、“善思”、“虔诚”、“王权”、“完善”、“不朽”（另说有七从神，增加一个“圣灵”）；诸天使分为两类，一为物质属性者如天宇、日、月、星、水、火、风等，一为精神属性者如公正、信用、胜利、贞节、安宁、完善等。黑暗本原之化身为黑暗与恶神，即以安格拉·曼纽（希腊人译为阿里曼）为代表，及其所属之六大恶灵，如破坏、死亡、谎言、恶行等。两大神系，斗争不已，但斗争之最终结果是光明必战胜黑暗、善战胜恶。二者针锋相对，两大神祇均创造世界，但光明、洁净、理智以及一切有益于人者，皆为玛兹达所创，而安格拉·曼纽创邪恶、不洁与危害世人之物；善神创沃土良田、家禽家畜，恶神创贫瘠漠土与凶禽猛兽。洁净之土、水及火为玛兹达所创，而疾病死亡、不育，则为恶神所造。善与恶、光明与黑暗始终相互斗争抗衡，世人概莫能外，因此琐罗亚斯德教要求人们皈依善神，敬奉玛兹达，与恶抗争。这样才能逢凶化吉，福寿绵长。
善、恶二元神论是琐罗亚斯德教区别于其他宗教的基本特征。在其它宗教中，尚无同例。究其根源，其说不一，较公认的意见是它反映了农、牧部落的对立。古波斯雅立安人原居住于中亚地区，公元前2000
年代后半期进入伊朗高原，发展为农耕部落。但屡受游牧部落的袭击，世代抗争，对立不已。势不两立的阿胡拉·玛兹达与安格拉·曼纽恰是这种对立的反映，正是在此种游牧部落与农耕部落势均力敌的对立地理环境中，产生了二元神论。在其经典《阿维斯陀》中表述此对立关系不胜枚举，有问世间何处最美好者，玛兹达答以阡陌纵横、沃野千里、定居之处。又问：“玛兹达教之精义何在？”答说“在于善务农耕；从事播种，无异于经营‘阿沙’（意为光明与正义之国）”。并提及安格拉·曼纽居于北方，即中亚草原。
（2）宇宙起源观
按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段3000
年，共12000 年。在第一阶段（最初的3000
年）中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型。第二阶段（3000年至6000
年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40
年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段（
年）玛兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000
年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神。第四阶段（
年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想。这些神话与犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。
（3）伦理观
该教神祇之伦理性极为鲜明，阿胡拉·玛兹达为真理、智慧、善之神，“玛兹达”一词即智慧之意；安格拉·曼纽则是欺骗、恶与道德沦丧之神。双方之从神亦为各具体善恶之化身。说明其神之伦理性质非常强烈、鲜明。此亦为该教异于其它宗教之特征。提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神，行善，不欺诈，守信用等，其善行亦具有该教之特色，主要善行是农耕与种植、生儿育女、与邪恶作斗争；永世受苦之大罪是焚尸，食自毙的牲畜，行邪淫。
（4）因果报应说与冥世观
该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜玛兹达之虔诚程度与个人表现而定。此点与印度婆罗门教之“业报”类似，即根据生前之表现决定死后的命运，“咎由自取”，佛教亦继承了此种思想。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有青春少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为凶恶女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。
（5）礼仪 [本段较为血腥，请春秋MM们跳过不看 ]
该教以光明之象征“火”为崇拜对象，不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄。该教主要礼仪有二。其一，洁净礼。该教主张信徒应守洁与杜绝不洁，不洁多为“死”有关，尸体被视为不洁，不可接触，其独特的葬礼即与此有关。同尸体接触的神职人员及搬送尸体者，须行特殊的洁净礼，此仪式须在狗的注视下，以水或砂、牛尿等沐浴，以祛污与驱恶。其二，葬礼。该教认为圣洁之物为自然元素，火最为圣洁，土与水亦为圣洁之物，为避免尸体与土、水、火接触，故其葬礼为“天葬”，即将尸体送至“寂没塔”上，任猛禽啄食。此塔顶部中央为井穴，外分三层，外层置男尸，中层陈女尸，内层放童尸，神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。
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4.琐罗亚斯德教向世界宗教发展的趋势
琐罗亚斯德教的教义已超越一般国家宗教或民族宗教的范畴，具有向世界宗教发展的特色。
其一，实行信仰的准则。该教教义认为人之得救并非与生俱来，而强调人有自由意志，选择个人的信仰，当然其结果有天壤之别。它虽然主张二元神论，但在教义中已明确指出善恶二神斗争的趋势与结果，所以归根结底是一神论，只有信仰阿胡拉，人始能得善果，得永生。
其二，打破了民族界限。民族宗教的神仅保护本族之民，希腊、罗马的多神教，以及犹太教，均如此，具有排他性。而琐罗亚斯德教的神是宇宙神，不分民族，以全世界为其传播范围，这是波斯帝国以天下之首自居在神学上的反映。
其三，无繁琐礼仪。该教之礼仪不似希腊、罗马宗教以及一般民族宗教那样繁琐，无众多的节日、繁多的献祭，而主要点是信仰，强调的是善思、善言、善行，此乃世界宗教之特征。
这些均说明阿黑门尼德王朝时期的琐罗亚斯德教正在向世界宗教发展，但由于波斯帝国先后受到亚历山大与阿拉伯人的攻伐而灭亡，故其发展遭致中断。
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5．琐罗亚斯德教的再次兴盛
作为流行于古代波斯、中亚等地的宗教琐罗亚斯德教在这一地区的历史境遇中几经波折。在公元前4
世纪，马其顿亚历山大大帝征服波斯后的很长一段时间里，琐罗亚斯德教曾被希腊的宗教崇拜所湮没，但在公元前后又重新组织起来。
琐罗亚斯德教的再次兴盛，是在3 世纪萨珊王朝（公元226—624
年）创建之后，它在这片由波斯人重新统一的国土上取得了国教的地位。但这时的琐罗亚斯德教已不是简单地恢复，而是揉合了希腊神祇系统；而这种揉合所采取的形式则是比较典型的“双名制”，如宙斯·奥尔穆兹特，阿波罗·密特拉等，阿胡拉·玛兹达及其诸僚神成了太阳神、月神等的伙伴。与此同时，萨珊诸王都兼任教主，自封为“阿胡拉·玛兹达的祭司长”、“祭司的祭司长”、“灵魂的救世主”等。他们相继搜集、整理在希腊化时代散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使琐罗亚斯德教的教义有了具体而明确的内容。
世纪萨珊王朝亡于阿拉伯人，伊斯兰教成为法定宗教，琐罗亚斯德教一蹶不振，延续至今。但在罗马帝国建立前后和萨珊王朝的几个世纪中，琐罗亚斯德教处于再度发展时期，其演变轨迹主要表现在这样几个方面：
第一，作为琐罗亚斯德教信仰基础之一的密特拉信仰在罗马帝国时期形成以密特拉为主神的密特拉教。密特拉原为上古印度—伊朗的神灵之一，约始于公元前2
千年，它与印度的同名神密多罗同受敬拜，是太阳的化身之一，相传其“诞辰”恰逢冬至，即12 月25
日（正是密特拉太阳属性的佐证）。在琐罗亚斯德对古代伊朗宗教进行改革、建立琐罗亚斯德教之后，便不再被提起。但民间对其崇奉并未消失，仍在流传并经美索不达米亚西传。在安息王朝（公元前3
世纪至公元3
世纪）的罗马帝国时期，对密特拉的崇拜不仅风靡伊朗境内，而且盛行于其他地区，特别广布于罗马军团，通过这些士兵，密特拉教义在罗马帝国边疆地区传播，多瑙河到不列颠一带尤其盛行。但因为它与罗马官方宗教有异，被认为不合法，只能秘密流行，在罗马帝国基督教化之后，密特拉教开始衰败。在罗马帝国趋于解体的时候，密特拉教与其它东方崇拜曾风靡帝国全境。
第二，琐罗亚斯德教在3 世纪的萨珊王朝时再度复兴，并于这一时期进一步充实了《波斯古经》——《阿维斯陀》的内容。《阿维斯陀》意为知识、谕令或经典，通称《波斯古经》。最早形成于公元前4
世纪阿契美尼德王朝末期，亚历山大征伐波斯时被焚，仅存1 卷。3 世纪初安息王朝着手整理，延至萨珊王朝的沙普尔二世时完成，共21
卷。该经主要记述琐罗亚斯德的生平与教义，包括祭祀书、众神书、驱魔书、赞颂书、祈祷书、其他颂歌共6个部分。
第三，琐罗亚斯德教的祭司阶层在萨珊王朝时形成教阶制度。琐罗亚斯德教的祭司统称为“麻葛”（意为“从神那里得到恩惠的人”），麻葛原指古代伊朗垄断宗教的祭司阶层，在萨珊王朝把琐罗亚斯德教定为国教后，逐渐形成教阶。教阶中地位最高的是祭司长和大祭司，他们主管一个或几个寺庙，主持重大祭祀；其次为祭司或教士；再次为助理祭司或事火祭司。祭司多为世袭，联姻对象多为圣职世家，但在任职前要学习经典，熟悉祭祀仪式、仪轨等。
值得注意的是琐罗亚斯德教在阿拉伯穆斯林统治波斯并占有中亚后，大批教徒东迁，约于516—519
年间传入汉地。被称为“祆教”“火祆教”“拜火教”。琐罗亚斯德教传入中国的时候，佛教已在中国有了广泛传播，而且已经过了中国化的改造，有了较深厚的根基。在中国本土，民间向来具有善恶两性观念的思想基础，自有神鬼两种善恶体系。因此，以善恶两元论为特征的琐罗亚斯德教在传入中国后，并没有令人耳目一新的感觉，也没有产生“轰动效应”，所以，它一直以民间宗教或外来宗教的面目存在，但在公元854
年唐宣宗罢黜佛教和其它宗教的同时，受到了排斥，至宋代逐渐消亡。不过，明清时期，又通过西方殖民者治下印度帕西人对个别华南地区有过二次传入，相关内容参见伊犁将军古波斯讲座前几期内容。
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摩尼教介绍
摩尼（Mani。216年4月14日－约274年）是摩尼教的创始人。母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar
Ammo）等向东方传教。摩尼教在不长时间内已经发展成一个世界性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273－276年）继位后，受琐罗亚斯德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet
Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他於274年1月21
日抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，2月26日死於狱中。据春秋网友hectorparis提供的信息，摩尼是被活剥人皮的，然后血肉模糊的摩尼被钉死在十字架上。
摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani
Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料，一般承认，摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。
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摩尼像.jpg
另一张摩尼像.jpg
摩尼教文献
摩尼自己清楚意识到自己的宗教与以前的琐罗亚斯德教、犹太教、基督教、佛教的一个不同之处是，其他宗教的创始者没有亲自写定经典，以致於继承者莫衷一是，自己则在有生之年就写定经典，使继承者有所适从。敦煌出土的汉文《摩尼光佛教法仪略》（简称《仪略》）中列举了摩尼教七部大经及图，可以与《布道书》等科普特文摩尼教文献中的记载相印证：即《彻尽万法根源智经》（《生之福音》或《大福音书》）、《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》或称《药藏经》（《书信》）、《秘密法藏经》（《秘密书》）、《证明过去经》（《专题论文》）、《大力士经》（《巨人书》）、《赞愿经》（《诗篇和祈祷书》）、《大二宗图》（《图集》）。上述七部大经是摩尼亲自用古叙利亚文所写的，如今已经大部分失传，有的还能找到一些断简残篇。《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有渊源关系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所写、题献给沙普尔一世的《沙卜拉干》也列为经典，它应该就是延载元年（694）传入中国的《二宗经》，关于世界末日的部分尚保存比较完整。
除了摩尼亲自写的上述经典外，摩尼教还遗存了大量文献，大致可以分为五类。
第一类是宗教历史性文献，类似基督教的福音书、使徒行传、信徒书，杂有关于奇迹的记载，但是仍然有信史的成分。袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布192页，由摩尼弟子转述的摩尼自传资料汇编而成，基本上以第一人称回顾了摩尼早年在浸礼派中生活、受到神我启示、与他们决裂和开始传教的历程。科普特文的《布道书》（Homilies）已刊布96页，其中第42－85页是关于觉悟者（即摩尼）被钉上十字架的记载，第7－42页则是大战讲义，与今存《沙卜拉干》残片类似，讲述摩尼教关于世界末日发生大战的教义。由于这两份文书的幸存，我们对摩尼生平的早期和末期所知较多。三十年代在埃及麦地纳－马地（Medinet
Madi）发现的大量摩尼教科普特文书中的一种是关于摩尼生平和摩尼教会早期历史的著作，可惜在二战后的混乱中遗失了（仅存两页）。我们今天还可以通过一些吐鲁番出土的伊朗语和回鹘语残片，包括《牟羽可汗入教记》和书信，以及最近在埃及喀里斯（Kellis）出土的科普特文书信、中国泉州摩尼教碑刻等资料增加一些对摩尼最后所受的迫害和摩尼教传播情况的了解。
第二类是教义阐释。埃及麦地纳－马地出土的科普特文的《生之福音》评注（Synaxes (commentary?) on the
Living Gospel）的一部分图版和《我主摩尼智慧的克弗来亚》（The Kephalaia of the Wisdom of
my Lord Mani）的全部图版已经出版，有若干介绍，全部内容尚待科普特文专家释 读。《导师（即摩尼）的克弗来亚》（The
Kephalaia of the Teacher (i.e.
Mani)）已经释读295页，翻译成德文和英文。克弗来亚意为纲目、章节、要义。《仪略》中说，摩尼其余六十年间宣说正法，诸弟子等随事记录，克弗来亚显然是这种记录中最重要的一种，在西方史料中，它常被列为摩尼教经典。我们今天能看到的有122章，通常是对话体，即由摩尼的弟子问一个或一些问题，摩尼予以解答，内容涉及摩尼教几乎所有的方面。敦煌出土的汉文《摩尼教残经一》与此类似，也是阐释教义的对话体记录，今存345行。由摩尼弟子阿驮提出问题，摩尼予以解答，从诸神造成世界和贪魔造立人身讲起，叙述贪魔以五明性禁於肉身，而惠明使与之斗争，使五明性得以解脱，也即使故人转化为新人。这与《导师的克弗来亚》第38章相近。《摩尼教残经一》的另一个主要部分讲述惠明使通显三大光明日，降伏二种无明暗夜，与《导师的克弗来亚》第4章类似。汉文《摩尼教残经一》已经翻译成法文和德文。此经的一些帕提亚文、粟特文和回鹘文残片已经缀合刊布，翻译成德文（部分翻译成英文），可资比较研究。
第三类是诗篇。埃及麦地纳－马地出土的科普特文诗篇图版已经刊布，其中保存较好的第二部分共234页已经释读并翻译成英文。敦煌出土的汉文《摩尼教下部赞》今存423行，已经翻译成英文和德文。吐鲁番出土很多伊朗语与回鹘语诗篇残片，其中比较长篇的，如帕提亚文《胡威达曼》（Huwidagman，第一章在唐代已经被翻译成古汉文，即《摩尼教下部赞》第262－338颂的叹明界文）和《安格罗斯南》（Angad
Rosnan）、回鹘文《摩尼大颂》等已经释读并翻译成欧洲语文。摩尼教诗篇内容大致可以分为：庇麻节（Bema）诗篇，赞颂各个神，特别是耶苏的，赞颂摩尼与其他宗教领袖的诗篇等等。通过比较研究这些诗篇，我们可以观察一些相同或类似的宗教象征符号怎样在不同文明之间传播、翻译、假借、融合。
第四类是关于教团组织和仪规的文献。本世纪初在北非阿尔及利亚的特贝萨（Tebessa）发现一篇拉丁文书，讨论摩尼教选民（僧侣）和听者（一般信徒）的区别，已经翻译成英文。敦煌出土的回鹘文《摩尼教忏悔文》包括十五项忏悔的内容，已经被翻译成德文、俄文、英文和中文。吐鲁番交河城出土的《回鹘文摩尼寺院文书》的图版刊布於1954年，已经有中文、德文（部分）、英文和日文译本。敦煌出土的汉文《仪略》简明扼要地叙述了摩尼生平和创教、他的形象、主要典籍、教团组织结构、寺院制度、基本教义二宗三际论。已经有英文、法文和德文译本。《仪略》可能不是从中亚语言直接翻译过来的，而是精通中亚摩尼教文献的僧侣所著。
第五类是文学性的布道作品。摩尼教广泛利用各个文明中固有的故事，加以改造，宣传自己的教义。粟特文故事中就有很多这样的例子：《宗教和世界之海的故事》明显源自佛教《海八德经》等经文，以大海比喻和赞美摩尼教。《珍珠穿孔工人的故事》起源於波斯，伊本－穆盖法耳（？－757）翻译的阿拉伯文译本《凯利莱和迪木奈》中有类似的故事。《三条鱼的故事》与印度《五卷书》中的一个故事类似。《商人和精灵的故事》改编自圣经《士师记》第11章（耶弗他的女儿）和维吉尔（70－19BC）的史诗《埃涅阿斯纪》中关于克里特王伊多梅纽斯的故事。《猴子和狐狸的故事》出自伊索寓言。《约伯的故事》出自圣经《约伯记》。回鹘文故事中也不乏同样的例子：也有出自伊索寓言的故事。佛陀身为太子时，出城遇到老人、病人和死人，从而悟道的回鹘文故事，可能译自粟特文，而粟特文译本可能是中世纪欧洲广泛流传的《白尔拉木和约萨法特》的故事的雏形。《醉汉和尸体的故事》令人联想到基督教伪经《约翰行传》中的类似情节。《三个王子的故事》源自波斯，而《通天文婆罗门书》则源自印度。
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壁画上的摩尼教故事1.jpg
除了摩尼教本身的文献之外，还有相当数量的教外作者有机会接触摩尼教徒，或阅读摩尼教文献，他们留下了自己的记载。有的记载比较客观，有的则带有明显的偏见。这些记载可以按照所用的语文，大致分为：叙利亚文、希腊文、拉丁文、阿拉伯文和汉文史料。
叙利亚文史料可以举两位作者为例。一位是埃弗来姆（Ephraem, Syrus,
Saint,303-373），他是多产的东方基督教作家，时代离开摩尼比较近，在340年左右写成驳斥摩尼、玛桑、巴戴桑的书，有英译本。全书以批判摩尼等异端为目的，不过仍然记载了早期摩尼教的一些特点。巴尔库尼(Theodore
bar Konai, 8th/9th cent.)是美索不达米亚景教主教，790年左右写成《斯可利亚》（Liber
scholiorum），原意在於揭露摩尼教，但是客观上扼要地引述了不少摩尼教文献，成为重要的摩尼教教义概述，这段概述被翻译成多种欧洲语文。因为摩尼原来所用的语文是叙利亚文，所以这些引述比较接近原文。
希腊文史料种类比较多。里科普里斯的亚历山大（Alexander, of
Lycopolis）於300年左右写成《批判摩尼教教义》，复述了摩尼教的二宗论。赫格曼尼亚斯（Hegemonius，4世纪上半叶）的《阿基来行传》（
Archelai）原来当为希腊文，今仅存片段，全文的拉丁文译本留传至今，有德文和英文译本。书中记载了美索不达米亚某地主教阿尔科劳斯（Archelaus）与摩尼的一场辩论，现代学者多认为这是一个虚构的故事，但是仍然保留了许多有用的史料，以后的其他希腊文史料多半转引此书。多产的凯撒利亚主教优西比乌斯（Eusebius,
of Caesarea, Bishop of Caesarea, ca. 260-ca.
340）在其名作《基督教教会史》中对摩尼的攻讦显示了当时基督教 会对他影 响之大的警惕 性。埃及思穆伊斯的塞拉皮昂（Serapion
of Thmuis）著有《反摩尼教徒》一文。 叙利亚基督教主 教玻斯托拉的狄托斯 （Titus of
Bostra，？－370）写的反摩尼教的书有一些独立的 资料。萨拉米 斯的埃皮法尼乌斯 （Epiphanius of
Salamis）374－376年间所著的《（反异端）良药 宝库》的第66
章专门批驳摩尼教，资料多出自狄托斯和《阿基来行传》。另外，在拜占廷帝国早期，摩尼教教徒被迫改宗基督教时，必须宣誓谴责摩尼教，当时使用的几份希腊文教义之正式声明保存至今，也是研究摩尼教的宝贵资料。
拉丁文史料中，最突出的是圣奥古斯丁（354－430）的著作。他曾有九年之久是摩尼教的听者（普通信徒），后改宗基督教，391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的道德》、《论摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反对摩尼教的论著；任神甫以后，391年出版了短篇论文《信仰之利》，接着写了小书《两个灵魂》。次年出版《与福图那图斯论战》，稍后出版《驳题为基本原理的摩尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的性质》等反摩尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布道文》1，2，12，50，153，182，237、《节欲》等论著中，也涉及摩尼教。奥古斯丁的著作大多有英文译本。罗马帝国皇帝戴克里先（243？－316？）曾向非洲总督朱利安奴斯发布的诏书，要他警惕摩尼教的危险。皈依基督教的西罗马帝国皇帝瓦伦提尼安一世（364－375）於372年发布诏书反对摩尼教。这些诏书和罗马皇帝狄奥多西一世（346？－395）的几封反摩尼教诏书也是重要史料。
阿拉伯史料可以两个作者为例。比较著名的是奈丁的《群书类述》，有德文、英文译本，概述了摩尼生平（一些细节被摩尼教本身的文献证明是正确的）、思想的渊源、教义、戒律、继承问题、教派、摩尼著作目录、摩尼以后的宗教领袖等。另一位重要作者是比鲁尼（973－1048），他在《古代遗迹》中分析了摩尼的思想渊源，介绍了摩尼的戒律和观念，摩尼的出生年代和地点，主要著作和去世情况。他在《印度考》中也有一些地方谈到摩尼，指出摩尼关于转世的思想来自印度教。比鲁尼的这两种著作都有英译本。
汉文史料比较分散，种类繁多。一般史籍类如《册府元龟》、新旧《唐书》、《通典》、《唐会要》、《通鉴》、新旧《五代史》、《宋史》、《明太祖实录》、《大明律例集解》等有一些摩尼教传入中国、进行活动及遭到迫害和禁止的记载，多为重大事件而叙述简略。《宋会要辑稿》刑法门二宣和二年（1120）的一条资料记载了宋代摩尼教徒所用的经文及画像。碑文类如《九姓回鹘可汗碑》汉文部分是关于摩尼教传入回鹘的重要史料。泉州出土的《管理江南诸路明教、秦教等也里可温－－马里失里门》碑是元代摩尼教合法存在的证据。个人文集类如唐代参与处理回鹘和摩尼教事务的白居易的《白氏长庆集》、李德裕的《会昌一品集》、目睹会昌法难的日本僧仁圆的《入唐求法巡礼行记》等保存了一些不见於正史的资料。北宋洪适的《盘洲文集》记载了其父洪皓任台州宁海县主簿时，审判《二宗三际经》一案的经过。南宋陆游的《渭南文集》、《老学庵笔记》留下了当时明教活动的情况。黄震《黄氏日钞》中的《崇寿宫记》记录了他与道教化的摩尼教徒张希声的书信往还。元代陈高《不系舟渔集》记载了温州明教寺院潜光院的情况。明代宋濂《芝园续集》透露了洪武年间温州禁毁明教的内幕。佛教典籍类如《僧史略》、《释门正统》、《佛祖统纪》等虽意在斥伪，客观上却保存了一些摩尼教史料。道家典籍如敦煌出土的《老子化胡经》中，有老子化为摩尼之说。宋代道士白玉蟾（真名葛长庚）著《海琼白真人语录》则否定摩尼教是老子遗教。地方志类如明万历末年的《闽书》记载摩尼教的渊源及其传入福建的经过甚详，作者何乔远似乎读过唐代流传下来的汉文摩尼教经典，比较可信。这些史料大部分已经翻译成法文、英文。当然，伊犁将军认为金庸的《倚天屠龙记》这一类完全虚构的小说就不能算作[教外史料]了。
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摩尼教经卷.gif
摩尼教经卷残片.gif
摩尼教的根本教义，为二宗三际。二宗指明暗，也即善恶。三际指初际、中际、后际，初际阶段，明暗是分开的。中际阶段，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混合。后际阶段，明暗重新分开。
未有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，最高神被称为伟大之父（汉文摩尼经称大慈父、明尊&&[&&倚天屠龙记里的阳顶天也被人称为明尊
），他有感觉、推理、思维、想象和意志等五大荣耀（相、心、念、思、意等五种国土），仁爱、信仰、忠实、慈善和智慧等五种精神品质（怜悯、诚信、具足、忍辱、智慧等五施）。他与光明、威力、智慧是四位一体（清净、光明、大力、智慧）。在他的四面住着十二个神，每面三个（十二常住宝光王）。恶宗被称为黑暗之王（魔王），住在黑暗王国里。
初际之末，黑暗之王上窥光明王国，五大荣耀为之战栗。伟大之父不欲五大荣耀出战黑暗之王，遂召唤出生命之母（善母佛），生命之母又召唤出初人（先意佛），初人召唤出他的五个儿子（五明佛：清净气、妙风、明力、妙水、妙火）作为自己的甲胄，去驱逐黑暗。但是初人被打败，五明子被五类魔所吞噬。当初人苏醒过来后，向伟大之父呼救七次
[ 注意：波斯人自古就崇尚7这个数字 ]
，于是伟大之父第二次召唤，先唤出光明之友（乐明佛），光明之友唤出大般（造相佛）；大般（即建筑之神）唤出活灵（净风佛）。活灵唤出他的五个儿子：光辉卫士（持世明使）、尊贵之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔胜使）、荣耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他们一起来到黑暗王国，活灵呼唤初人，初人作了回答。这一呼一应产生了两个神，一为呼神（说听），一为应神（唤应），分别成为活灵及初人的第六子。"
净风、善母二光明使 [ 是不是倚天里面的光明左使和光明右使
] ，入於暗坑无明境界" ，救出先意。但是，"
五类魔黏五明身，如蝇著蜜，如鸟被li，如鱼吞钩。" 五明子无从得救。[ 伊犁注：个别生僻字电脑输不进去，只好以拼音代之。]
从此教义的中心就是如何救出被五类魔吞噬的五明子。这就必须建立宇宙。"
净风明使以五类魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱。"
这个世界由活灵五子管理。活灵又净化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后，生命之母、初人和活灵向伟大之父祈祷，伟大之父进行了第三次召唤，召唤出第三使（日光佛），第三使召唤出十二童女（Twelve
Virgins，汉文摩尼经称电光佛）。 第三 使" 或现童男微妙相， 癫发五 种雌魔类" ，十二童女则"
或现童女端严身，狂乱五种雄魔类"
，使五类魔身上吸收的光明分子射泄出来，掉在地上变成各种动植物。植物比动物包含更多的光明分子。
净风造成世界作为囚禁暗魔的牢狱，"于是贪魔见斯事已，於其毒心重兴恶计，即令路yi
（叙利亚文Ashqalun）及业罗泱（Namrael）以像净风及善母等，於中变化，造立人身，禁囚明性，放（＝仿）大世界。如是毒恶贪欲肉身，虽复微小，一一皆放（＝仿）天地世界。……喻若金师，摸（＝模）白象形，写指环内，於其象身，无有增减。人类世界，亦复如是。……其五明身，既被如是苦切禁缚，废忘本性，如狂如醉。"
贪魔造立的人身，就是人类始祖亚当和夏娃。亚当根本不意识到自己的灵魂是光明分子，原来属于光明王国。当五个天使看到这种情况时，就要求生命之母、初人和活灵派神去解救亚当。他们遂派光明耶苏（汉文摩尼经称光明夷数或夷数佛）去启示亚当。光明耶苏向亚当显现在天之父、亚当自己的本性及其被囚禁在肉体之中的痛苦，并让亚当尝了生命之树（常荣树），学得了神秘的灵知－－诺斯（Gnosis）。人类只有掌握诺斯才能得救，这是诺斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。光明耶苏拯救亚当，实际上是以后历代明使拯救人类的蓝本。因此，光明耶苏在摩尼教诸神中具有特殊地位，献给他的诗篇特别多，《赞夷数文》歌颂他"
自是明尊怜悯子，复是明性能救父，自是诸佛最上兄，复是智慧慈悲母"
。亚当虽然获得了诺斯，但是仍然受了夏娃的诱惑，生了第一个孩子塞特（Seth）。因为亚当比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼视为异类，幸得诸神保佑和亚当抚育，得以长大成人和行善终生。人类便是塞特的后裔。
& & 为了拯救一代又一代人类中义人的灵魂，"
又复净风造二明船（即日月），於生死海运渡 善子，达於本界，令光明性究竟安乐。"
义人的灵魂是通过光耀柱从月亮转到太阳，再进入新乐园的。光耀柱既是神（汉文摩尼经借用佛教术语，
称卢舍那佛），又是灵魂到达日月宫殿，以至最后回归涅pan常明世界所要经过的境界（汉文摩尼经称卢舍那境界）。怨魔贪主见净风造了二明船，"
生嗔gou心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑乱明性，令升暗船，送入地 狱，轮回五趣，备受诸苦，卒难解脱。"
伟大之父从魔王控制下解救明性的斗争仍未获胜，需要 另一位神帮助人类得到解脱。
若有明使，出兴於世，教化众生，令脱诸苦，……犹如国王破怨敌国，自於其中妆饰台殿，安置宝座，平断一切善恶人民，其惠（慧）明使，亦复如是。"
慧明使又称慧明佛，即大诺 斯（Great
Nous），他是光明耶苏召唤出来的，是一切使者之父，一切教会之首。慧明使在人间的化身先是犹太教旧约圣经中记载的人类始祖亚当的一些后裔：塞特、挪亚（Noah）、亚伯拉罕（Abraham）、闪（Shem）、以挪士（Enosh）、以诺（Enoch）；然后是真正宗教的创立者：佛陀、琐罗亚斯德、弥赛亚耶苏。慧明使最后的、最完美的化身就是摩尼。《摩尼教残经》歌颂明使："
三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引导师，亦是含灵大医疗主，……亦是上天包罗一切，亦是实地能生实果，……亦是死中与常命者，亦是众生明性中性，亦是三界诸牢固狱解脱明门。"
这既是对慧明使的，也是对摩尼的颂词。
当摩尼教获得大部分人类的信奉之后，光明分子的解脱几近完成。这时光明耶苏会第二次降临，称为智慧世界之神（汉文摩尼经译称具智法王），他将建立法庭，自任审判者（汉文摩尼经称平等王），把正义者和邪恶者分开。之后，支撑世界的光耀柱和活灵诸子将离开，天地随之崩溃，爆发出一场大火，这场大火将持续1468年。生命之思（Thought
of life，即汉文摩尼经中的" 唤 应警觉声"）将以最后的相貌（the Last Statue，即汉文摩尼经中的" 本相貌"
）出现，收集一切 遗留的光明分子，上升到新乐园。黑暗魔王及其他恶魔将被囚禁，新乐园将重新并入光明王国，这就是后际。
从以上的简述可以看到，光明与黑暗对立的二元论、过去－现在－未来的三际论、最后的大战等教义，渊源可能是琐罗亚斯德教。摩尼教最高神伟大之父，已经高度抽象，不像犹太教的上帝干涉人间事务。旧约中创造世界的耶和华的角色在摩尼教中降低为由净风来扮演，净风在摩尼教科普特文史料中就被称为造物主。基督教中的耶稣形象在摩尼教中变得多元化了，主要表现为大神光明耶稣和光明使者弥赛亚耶稣，摩尼以耶稣的使徒自居。这些地方都可以看出犹太教－基督教对摩尼教的重大影响。
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壁画上的摩尼教故事manichaeism.jpg
教阶和寺院制度
《摩尼光佛教法仪略》中记载，摩尼教团内部通常分为五个教阶：第一，十二慕she，译云承法教道者（使徒）；第二，七十二萨波塞，译云持法者，亦号拂多诞（主教）；第三，三百六十默奚悉德，译云法堂主（长老）；第四，阿罗缓，译云一切纯善人（选民即僧尼）；第五，耨沙
yan，译云一切净信听者（俗信者）。这些名称的音译，出自中古波斯文，同时，这些教阶也能在希腊文和拉丁文史料中得到印证。摩尼设十二个使徒的做法，显然模仿耶苏的十二使徒。将信徒分为僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影响而形成的。
& & 《摩尼光佛教法仪略》中记载，摩尼教寺院中有"
经图堂一，斋讲堂一，教授堂一，病僧堂一。……不得别立私室厨库。每日斋食，俨然待施；若无施者，乞丐以充。唯使听人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，诠简三人：第一，阿拂胤萨，译云赞愿首，专知法事；第二，呼lu唤，译云教道首，专知奖劝；第三，遏换健塞波塞，译云月直，专知供施。皆须依命，不得擅意。"
这套寺院制度，可能是摩尼在印度观察了佛教寺院以后，加以模仿而形成的。僧侣过的生活相当俭朴，主要靠施舍乞讨为生，没有奴婢、牲畜等私有财产，共同生活，没有个人的私室、厨房、仓库。
根据帕提亚文摩尼教传教史残片，阿驮曾在罗马帝国建立一批摩尼教寺院。有的学者认为，摩尼教寺院的建立刺激了基督教修道制度的发展。
摩尼教传入回鹘后，借其势力得以发展，唐大历三年（768）在京师长安立寺。以后陆续在荆、扬、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至会昌三年（843）被禁断。在查禁时，唐政府没收了摩尼寺的钱物，并严加看守，以防"
诸色人及坊市富人影占"
。这说明这些寺院已经拥有相当财产，可能曾被粟特或回鹘商人用作货栈和钱庄。唐季摩尼教受迫害以后，转为秘密宗教，向华南发展，建立了一些寺院，如宋绍兴年间（12世纪）在福建泉州石刀山有一座摩尼寺；十三世纪在浙江四明有一座，后改名为崇寿宫，貌似道教寺院，但是仍然承认摩尼教苦行主义的戒律；元代在福建泉州府晋江县华表山建立过一座草庵，祭祀摩尼佛；在温州平阳有一座潜光院，为明教寺院。
1954年刊布的《回鹘文摩尼寺院文书》提到高昌、交河、唆里迷等三处寺院。由爱吾赤（管事）、慕she、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。寺院有了殷实的经济基础，拥有土地，征收租金、布匹、粮食、水果，饲养家畜，使用各种工役。高级