&p&印度当然很落后，它落后不在别的地方，而在它的文化，怪力乱神的文化。&/p&&p&（答主的话：承蒙大家厚爱，如果喜欢这篇文章，可以关注至道学宫&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.zdaox.com& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&zdaox.com&/span&&span class=&invisible&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，有更多精彩）&/p&&p&一、两千只茶壶在围绕着太阳公转&br&&br&印度不是四大文明古国之一吗？其实被称之为四大文明古国的，那个古老的哈拉巴文明，和现在的印度文化，基本上没有关系。印度的文化，出现了断层。后来的印度文化，是一系列的外来入侵者，和当地的土著文化一起混杂而成的。&br&&br&哈拉巴文明，处在印度河流域，从公元前23世纪开始，消亡于公元前17世纪。哈拉巴人，从他们的遗址出土的文物看，没有兵器，说明他们的社会比较平和，没什么战争。从文明系统上看，他们造出来的文明轮子不够完备，因为他们不懂军事。一个文明，如果没有进化出来军事能力，只需要外族入侵一次，就要被灭亡了。哈拉巴文明，应该就是这么灭亡的。&br&&br&哈拉巴人的宗教，是冥府宗教，和后来的吠陀教，婆罗门教，都不一样。冥府宗教，大体上是瑜伽和冥想这个方向的东西，但是没有瑜伽和冥想那么肤浅。他们留下的文字不多，所以无从了解这个古老文明的更多细节。哈拉巴人和他们的文明消亡后，入侵的雅利安人，成了印度这块土地的征服者。&br&&br&印度历史上，总共遭到过超过300多次的外族入侵。除了在孔雀王朝时期，他们打平了一战，其他的都败了。南亚次大陆，从最早的哈拉巴文明开始，就有这么先天不足的缺陷，军事能力十分低下。一直到现在都是如此。没有军事能力，就意味着，文明上缺乏深度生长，总是刚发育出来一点苗头，就被后来的入侵者打断，每一次新来的入侵者，覆盖掉上一层的入侵者留下的文明足迹，每一层都很浅。&br&&br&这个后果很严重，导致印度一直都没有能走出蒙昧阶段，他们几千年，社会运转和生活的中心，就是神话和宗教。他们对理解现实世界，缺乏兴趣，对现实生活，也不怎么在意，他们更在意的是，在那个虚构出来的神话世界和彼岸世界，死后会怎么样，而不是关心现实中的生存状况。&br&&br&因为大家都没死过，所以活人们关于死后的世界是什么样的，各有各的说法。举个例子，一群人在讨论，有一只茶壶在围绕着太阳公转这件事。大家都没见过这只茶壶，这个茶壶到底长成什么样，理论上，随便说它长成什么样都可以。一个说，我刚才自修自证过了，发现围绕太阳旋转的那个茶壶，有四个壶嘴。另一个说，好巧啊，我也刚刚自修自证过，可我看到的明明是五百个壶嘴。谁也说服不了谁，导致最后就有成千上万个茶壶在围绕着太阳旋转。印度人管这种事，叫做辩经，辩经，是他们的日常生活方式。&br&&br&印度人没有历史，严格的说，也没有文化。因为有文化的前提是，这个民族得先开化。讨论了几千年的大茶壶之类的话题，他们甚至很认真的认为，现实世界都是假的，只有那个大茶壶才是真的。每天吃饱了没事就聊这个，很难说这是一种文明人的文化。神话，是不理解现实世界所导致的，因为不理解，所以只好虚构出来一个不存在的世界来解释现实世界。为什么不理解现实世界呢，因为理解力低下，因为愚昧。&br&&br&茶壶到底长什么样，到最后，还是看谁拳头硬，谁说的算。作为征服者的雅利安人，他们说了算。他们的神，他们的宗教，在混合了一些被征服土著民族神话的情况下，统一了印度的茶壶界。到了公元前6世纪前后，印度又再次遭到大规模的来自古波斯人的入侵，波斯人，也是雅利安人。这次文化上的碰撞，为婆罗门教带来了古波斯的拜火教基因，业力轮回思想。&br&&br&前面的文章中讲过，人类文明中，装神弄鬼的始作俑者古埃及人，他们只是主张灵魂不灭，认为光明可以脱离蜡烛独立存在，人的灵魂也可以脱离肉体独立存在。古波斯人，在古埃及人的基础上，又进一步升级了古埃及人的神话，认为不仅灵魂不灭，言行思，都不灭。拜火教的这一思想传入印度后，婆罗门教，进一步改头换面，就成了《奥义书》里面的业力轮回思想。&br&&br&怎么理解这个业力呢，好比说，有个人对着天空唱了一首《小苹果》，他认为唱完了，这首歌也就消失了。但是拜火教和婆罗门教并不这么认为，他们认为，就算这个唱歌的人死了，这首歌都不会灭。不仅不会灭，而且在这个唱歌的人死了之后，这首《小苹果》还得去轮入到下一个地方，小苹果所可能去的六个地方，叫做六趣。后来汉传佛教把六趣翻译成了六道轮回，其实跟道这个字，一点关系也没有。来世去哪一趣，取决于生前所有的言行思，于是，因果报应，就由业力轮回推导出来了。&br&&br&婆罗门教，一直都是印度文化的正统。就好比中国文化里，长期以来，儒家是正统一样。婆罗门教有四大主旨，吠陀天启，婆罗门至上，祭祀万能，种姓制度。婆罗门作为最高种姓的祭祀阶层，垄断了和神的沟通权，印度人能不能死后有福报，能不能解脱，都得靠婆罗门。为了能死后待遇高一些，印度人穷竭一生，都得不停的赠送财物给婆罗门。从食物，家什，房子，到土地，什么都送。婆罗门最喜欢笑纳的，是土地。在婆罗门的神权统治下，土地兼并现象很严重。&br&&br&在公元前6-5这时期，印度国内的状况十分糟糕，社会秩序崩溃，几百个小国林立，战乱频仍。又摊上波斯人从外部入侵，整个印度，彻底崩溃了，出现了无数的流民。雅利安人，摧毁了很多土著们的国家，并把他们洗劫一空。这些亡国的土著，失去了国家，也失去了土地，什么都没有了，被驱逐到了树林子里，成了林居人。&br&&br&这些林居人，渐渐的形成了一种和婆罗门相对立的新的文化思潮，沙门。在印度那种热带地方，住树林子里，反正也冻不死。不过要解决食物问题，就只能靠要饭了。平时看到的，佛经里面老说丛林，老说菩提树，是因为原始佛教徒和其他沙门僧人一样，都是林居人，树林就是他们平时住的屋子。如果当时有桥洞，他们住桥洞的话，可能就会喜欢用桥洞代指智慧了。&br&&br&这些住在树林子里面的林居人，聚在一起，印度的沙门思潮一时兴起。当时出现了几百个沙门教团，他们互相有争执，通常也争辩大茶壶之类的问题，也会在要饭问题上，产生地盘上的纠纷。但是对于婆罗门，他们是团结一致的激烈反对。沙门诸教认为，婆罗门教的祭祀万能不对，婆罗门的所有思想都不对，他们主张禁欲，并认为苦修万能。一个人死后能不能解脱，不需要靠婆罗门的祈福与祷告，需要靠自己苦修。&br&&br&这些沙门僧人除了几件遮羞的衣服和一只要饭的腕，没有任何其他的财产。所谓的衣钵，就是指几件衣服和一只要饭的碗。耆那教最传奇，它们觉得穿衣服也是一种欲望，要彻底的禁欲就不能穿衣服，所以它们连衣服都不穿，他们的教团也叫天衣派。对于原始佛教而言，它们并没有任何的宗教仪轨，它们的法器，不过就是三件衣服一只要饭碗。顶多再加上一根棍子，要饭的时候可以打狗用。&br&&br&沙门不事生产，行乞要饭的出家制度，是模仿的婆罗门。不过，婆罗门因为是社会正统的上流阶层，人们都排着队给他们布施食物和财物，他们不用担心吃饭的问题，而且婆罗门祭司，二十岁出头的时候，会结婚生子，生完孩子再出家。而沙门则不然，他们要饭很难，为了吃顿饱饭，不得不到处陌生拜访去要饭，他们管这个叫化缘。因为食物短缺，吃了上顿没下顿，他们无法负担起妻子和孩子的生活，所以他们模仿了婆罗门的出家制度，但是他们不生育后代。并且，因为女性在要饭方面，效率不高，如果女性信徒加入教团，就会对他们造成食物压力，所以很多沙门教团对女性，是非常憎恶的，佛教更是如此。&br&&br&这群沙门诸教里面，有几个比较出名的网红，沙门六师，和佛教教团的释迦牟尼。牟尼，指的是一种修行境界比较高的人，神通广大，可以骑着扫帚在天空飞来飞去。这是当时沙门中，对修行境界的一种追求和向往。释迦族里面，有一个人厉害得能上天，所以他的追随者们尊称他为释迦牟尼。这群住在树林子里面的要饭的帮派组织，为当时的印度正统文化所不容的异端，开始向婆罗门发起一次次的宗教战争。他们没有任何的军事能力，要攻击婆罗门，也只能靠打嘴仗。&br&&br&佛教对婆罗门教的攻击，还是很凌厉的。针对婆罗门教吠陀天启的创世说，佛教提出缘起说，彻底否定了婆罗门的创世论。缘起说认为，世界没有第一因，世界是世界自己生自己，缘就是条件的意思。具备了什么条件，这堆原材料就合成出来什么东西。但是这堆原材料最初怎么来的，释迦牟尼拒绝别人问，问了也拒绝回答。缘起说，是佛教的基本世界观，也是佛教理论大厦的第一公理。&br&&br&根据缘起说，既然整个世界都是碰巧才造就成这样的，那么就可以推导出来“诸行无常”这个推论，诸行无常，没有什么东西是永恒的，这下把婆罗门教里面，那些永恒的永在的神，宇宙的本体梵，也都推翻了。接着，既然世界都是无常的，那么人的自我，也是无常的，也就是诸法无我。这个诸法无我，又打倒了婆罗门教的梵我合一。不能梵我合一了，那么婆罗门的修行就不复成立。没有修行神功不能再和神沟通的人，就无法再保持祭祀万能这个神奇的法力。以前的解脱之道，祭祀万能被破了，那人们以后靠什么解脱呢，佛教说，靠寂静涅槃。&br&&br&针对婆罗门的种姓制度，佛教又提出了众生平等说。至此，婆罗门教的四大主旨，在打嘴仗层面上，似乎是被佛教全推翻了。诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，也叫佛教的三法印。三法印是佛教的最基本理论，它并不是释迦牟尼脑袋被闪电击中一样的突然想出来的，而是和婆罗门尖锐斗争的产物。原始佛教的思想和理论元素，都出自婆罗门和沙门诸教。佛教自身并没有什么原创和独创的思想，只是对婆罗门和沙门诸教的思想进行了一些改编。所以，脱离这个特定的历史条件来理解，佛教为什么会有这种思想产生，就只能弄出来一堆的车轱辘废话，甚至是脑残粉的昏话连篇。&br&&br&三法印就是把婆罗门的四大主旨给颠倒了过来。而佛教的四圣谛，苦集灭道，则是改编自沙门诸教的苦修实践。八正道，是综合了沙门和婆罗门的具体修行方法。而到了十二因缘，业力轮回和因果报应，又跑回到婆罗门的怀里去了。再比如，众生皆有佛性，那么佛性则成了一种本体，被打倒的梵，又复活了。原始佛教思想，因为汇编自不同的宗教和宗教团体，所以在逻辑上，很难自洽，处处自相矛盾，整座理论大厦，千疮百孔。&br&&br&比如，佛教的第一公理缘起说，和它的第二公理轮回说，就自相矛盾。既然缘起性空，诸行无常，那么轮回的主体是什么？释迦牟尼拒绝别人问这种问题，问了也拒绝回答。涅槃之后，得到了解脱，成了佛，到了那个真实的世界。而没涅槃的，还得留在现实世界这个假的世界，这依然还是婆罗门的那一套。并没有本质上的革命。这处处的自相矛盾，为佛教的分裂埋下了伏笔。&br&&br&原始佛教教团里面，有个叫提婆达多的人，释迦牟尼的堂弟，他十分的厌恶这种剪刀加浆糊的汇编宗教。他认为不应该把业力轮回，因果报应这种婆罗门教的糟粕加到佛教里面来。他还十分反感释迦牟尼认为涅槃之后成佛，说自己是觉悟的人。提婆达多认为，智愚不二，在他的观念里，你释迦牟尼妄自尊大说自己是佛，我还觉得你不仅不是佛，和没成佛的大傻瓜也没什么区别。人既然有了佛与众生的区别，那么就不再平等了，又回到了婆罗门进行对人们进行精神控制和奴役的老路上来。也就是说，提婆达多这个革命派，认为释迦牟尼已经成了不可救药的走资派。&br&&br&提婆达多的中心思想很明确，不要用婆罗门教那些装神弄鬼的糟粕骗人，不要吹牛搞个人崇拜，你说你是佛，我还说我们全家都是佛呢，吹牛谁不会。他厌恶释迦牟尼吃肉，后来释迦牟尼也正是因为吃猪肉食物中毒而死。还有，他厌恶释迦牟尼经常和上流社会勾勾搭搭眉来眼去的没骨气。反正就是怎么看怎么烦这个人。后来实在憋不住了，俩人打了一架，提婆达多带着一帮小伙伴出走了，佛教陷入了分裂。提婆达多这个革命派一走，教团里面的走资派马上全面控制了佛教，把佛教彻头彻尾的变成了婆罗门教二世，开始光明正大的搞起来了对释迦牟尼的神话、崇拜和祭祀。大造佛像，佛塔和庙宇，变成了他们曾经反对的那种人。&br&&br&提婆达多的出走事件，堪比石达开的出走事件。石达开一走，太平天国就剩下了一群蝇营狗苟庸俗无能之辈，原始佛教教团也是如此，提婆达多一走，宣告佛教对婆罗门教多年的革命运动流产。那群要饭的人里面，唯一的一个正直的，聪明的，勇敢的，脱离低级趣味的人，愤怒的和一群革命叛徒决裂了。&br&&br&随着佛教的声势壮大，虽然也只是一个边缘性的异端宗教，没有成为真正的社会主流文化，但是大家都跑出去要饭，都没人干活了，对社会生产的危害还是很大的，这招致了统治阶级对佛教的屠灭。释迦族被灭了族，可见佛祖保佑这种事，都是虚的，他连自己的家人都保佑不了，哪里能保佑一大群八竿子打不着的人。不仅是肉体上的消灭，婆罗门教还对佛教发起了文化上的反攻，在理论层面上，进行灭佛。&br&&br&做这件事的人，叫商羯罗，他把当年佛教用在婆罗门教身上的那一套如法炮制。佛教有什么理论，发明一套新理论，针锋相对的推翻就行了。他把梵一分为二，提出上梵和下梵，上智和下智说，宣称佛教的佛性和空性，都只是下梵和下智的产物。他的灭佛策略简单的说，就是认为佛教不是真正的茶壶，佛教这种一群要饭的发明的异端邪说，只是一个夜壶。而只有代表着印度文化正统的婆罗门教，和《奥义书》精神，才是真正的大茶壶。《奥义书》对于婆罗门教和印度教的意义，相当于《论语》之于儒家思想的意义。&br&&br&商羯罗大获成功，婆罗门教卷土重来，恢复了宗教和文化上的统治地位。沙门思潮被打压了下去，作为沙门的一支，佛教就这样在本土被剿灭了。这群要饭的异端，离开靠装神弄鬼要饭吃，没有其他的谋生手段，他们为了生存，只能向其他地方流窜继续谋生。往南逃的，演变成了现在的南传佛教。往北逃的，一只和西藏本土宗教苯教融合，变成了藏传佛教。苯教是人类历史上最血腥和野蛮的宗教之一，大概在血腥程度上可以和玛雅人的宗教争夺残暴界的桂冠。&br&&br&往北流窜的另一支，到了西域。西域那时候的主流宗教是拜火教。从印度流窜过来的要饭团伙，在西域吸收了大量的拜火教思想。佛魔对立的二元思想，就是根据拜火教的善神恶神二元论神话而改编，这是原始佛教里面不曾有的思想。又以拜火教的善神天团，发明出来了一套菩萨天团，根据拜火教的恶神天团，发明出来了一套魔鬼天团。弥勒佛，阿弥陀佛，原型都是拜火教里面的密特拉。&br&&br&原始佛教里，根本没有救世思想。佛教里救世思想的产生，也是来自于拜火教。拜火教的善神，代表着人类中一切光明和慈善面，善神和恶神永远对立和斗争着，在最后的审判中，恶神被打败，人类和善神们一起，永驻第三个宇宙中的天堂和乐园，这便是西方世界和弥勒净土的理论原型。佛教的慈悲概念，也是受拜火教的影响才提出的，原始佛教里面，并不强调慈悲这种东西。苦修追求涅槃才是正经事，哪有时间学雷锋做好事。&br&&br&在西域和拜火教充分混合之后，佛教传入了汉地。进入汉地之后的佛教，再一次变形。汇编了儒家思想中的至善说，提出行善万能论，代替了原始佛教中的苦修万能。又汇编了道儒两家的心性学说，和列子的色空学说，对佛教的基本理论和修行方法，进行了一次大改造。到了魏晋南北朝，佛教对汉地文化的汇编工程，达到了最高峰。&br&&br&这时期出现了两个人，他们对后世的汉传佛教影响深远。一个是支道林，另一个是僧肇。朱熹在《朱子语类》中说，佛教刚传入中国，只是在北朝有坐禅之学，并无义学，汉地佛教当时的经典只有《四十二章经》。朱熹对《四十二章经》的评价是，甚为粗俗鄙俚。而在支道林对汉地文化的佛教化汇编改造中，魏晋玄学，摇身一变，改头换面成了佛教的义学。后来又出现了一个僧肇，这俩人的影响下，佛教玄学化改造差不多完成了，《金刚经》，《心经》，《楞伽经》，《楞严经》等等，这些文字精美义理玄奥的佛经，都是玄学佛教化和佛教玄学化工程的成果。原始佛教的经典，并不这么说话，这点从原始佛教的经典，几部阿含经里面可以看出来。&br&&br&至此，佛教成了一个混杂着婆罗门，沙门，拜火教，儒家，魏晋玄学的大杂烩宗教。到了唐朝，佛教又迎来了一个高峰，禅宗。禅宗，汇编自庄子的思想。它的实际创始人慧能，大概弄明白了一些庄子思想的皮毛，把庄学佛教化了，就成了那本《六祖坛经》。在慧能的思想里，想吃吃想喝喝顺其自然就是自性，见了自性，就能见性成佛。把自性和佛性混为了一谈。佛教到了这一步，彻底的被改编的面目全非。苦修不用了，涅槃不用了，也不用解脱了，随便是个人，该吃吃该喝喝，就能成佛。&br&&br&原始佛教到底说的是什么呢，按照释迦牟尼的本意，他说他只教导人苦与苦的止息。他在修行上，是沙门的那一套。可是这个人身在沙门，心在婆罗门，他骨子里还看不起沙门那群要饭的，喜欢贬损沙门六师是外道。佛教作为一个有着拿来主义传统的汇编宗教，很难说，佛教里面到底哪一句才是它的创始人释迦牟尼的语录。不仅大乘非佛说，小乘也不是他说的。&br&&br&佛经的理论大厦，东拼西凑汇编的痕迹太明显，连婆罗门和沙门这种水火不容的东西，也能装一起。说明，佛教这个系统，根本就缺乏一个架构师，所以它才会在逻辑上，那么多漏洞，难以自洽。所谓的佛经的几次大集结，严格的说，就是一群码农，到处从网上收集代码，攒的差不多了，大家碰个头，拼成一套程序。可是他们根本就没有架构师和设计师。&br&&br&不过佛教也有一些长处，就是在产品经理的意义上来说，它总是能迎合当时社会的需求和潮流。虽然在基础理论，产品技术实现上乱七八糟浑身都是漏洞一无是处，但是不得不说佛教体系里的产品经理们的市场意识是很敏锐的。另外，佛教在对信徒的精神控制上，登峰造极，超过了它的老师婆罗门教。连天主教在这方面，也不是对手。&br&&br&真正能彻底打倒婆罗门教的，带领印度人走出愚昧的宗教黑暗，真走向开化和文明的人，不是释迦牟尼这样的走资派，而是提婆达多这种理想主义的不断革命派，他是一个石达开，或者是托洛斯基这样的人物。甚至可以说，他才能代表真正的佛教精神，而不是释迦牟尼。提婆达多的出走，使得佛教分裂，对婆罗门的革命失败。印度文化，又再次回到了一群神棍的控制之下。再次恢复了漫长的黑暗时代。&br&&br&人活着，不是为了现实生存，不是为了活的好，而是为了死的好。这在中国文化中，难以被理解。所谓的死后的那个世界，在中国文化中，被称之为鬼。印度人几千年以来，都坚持认为，鬼才是真的，人是假的，他们管把人变成鬼，叫做度人。他们污蔑热爱现实生活的人为守尸鬼。而他们自己呢，虽然身体上是活着的人，但是满脑子装的都是鬼，像行尸走肉一样，看上去更像是一群活死人和守鬼尸。&br&&br&长达几千年的活死人鬼文化，对印度人的精神影响可谓深入骨髓。如果我们把文明理解为活着的人，为了现实生活，在现实世界中，构建出来的一套生存和生产系统的话。从文化这个层面来讲，那么印度人的文明，并不能称之为文明，因为他们并没有活在现实世界中，他们活在鬼世界中。&br&&br&这是一种比贫民窟更贫瘠的，也更黑暗和可怕的文明贫困。印度要想成为一个伟大的国家，印度人要想成为一个伟大的民族，首先第一步，就得从这个鬼世界里面爬出来，先从鬼变成人才行。他们的路还很遥远，他们还需要更多的提婆达多。只有如此，他们才能把满脑子乱飞的成千上万的大茶壶打碎，从借假修真人变鬼的癔症和幻觉中醒过来，睁开眼睛，走出黑暗，看到真正的世界。只有看到了，才能理解，理解才能改变，改变才能伟大。&br&&br&二、屡次与工业化的机会失之交臂&br&&br&这里指的工业化，不是点和线，而是面。优势的商品竞争力，可以称之为点，优势的产业竞争力，为线。优势的全体系工业优势，称之为面。一个大国，之所以能成为大国，全面的工业体系是必须的。没有这个基础，不足以谈大国，更不足以谈成为强国。&br&&br&印度有建立全体系工业的体量和人口。而且，它的历史机遇，比中国好的太多了。世界史上最近的三个强权国家，英国，苏联和美国，都翻过印度的牌子。这种机会，中国人做梦都不敢想。英国，苏联，美国，对中国的基本思路不外乎三点，利用，戒备和遏制。而对印度，他们都曾经付出过真爱。&br&&br&英国人来了，给他们建设了庞大的下水系统，铁路系统，还建了个那么雄伟的火车站，看样子英国人是想长期呆下去的。后来为什么英国人又跑了呢，不是印度人闹独立，英国人不得不让印度独立，而是印度对英国来说，已经成了一个大包袱，他巴不得早点甩掉这个包袱，又见甘地那么闹腾，不如做个顺水人情，就让它独立好了。英国人走了这么多年，印度基建的底子，还是英国人留下来的。他们自己，一点长进也没有。&br&&br&英国人不想走的话，凭借甘地那些人的装死撒泼，没有任何的可能会赶走英国人。英国人走，是灰心了，觉得这个国家烂泥扶不上墙。让干活，不干。不仅不干活，还要堵着英国人的大门要吃要喝，打他们，不还手，杀他们，他们反而更高兴，认为死了之后就能去更美好的世界，过上更好的生活，反正对他们来说，现实生活都是假的，死了也就解脱了。当年沙门们反对婆罗门的那一套，又重演了。英国人的内心，估计很崩溃。&br&&br&英国人走后，苏联人来了。印度独立后，虽然在政治制度上是英美的那一套，在经济制度上照搬了苏联的那一套。他们搞这种混合制经济，每年的经济增长率只有2%左右。1949年中国建国，印度经济在各方面都优越于中国。他们在苏联的支持下，搞了几十年的计划经济，反而越来越落后，被中国反超后，又被远远的抛在了背后。&br&&br&苏联解体后，印度经济的保姆没了。于是开始倒向美国。美国把印度抱在怀里，又是各种疼爱，打算倾力把它打造成自由经济体的世界样板和标杆。世界上最大的民主国家，印度崛起，中国崩溃。龙象之争，制度优势，什么都出来了。然后呢，几十年过去了，除了印度经济因为改制，所导致的长期经济低效率的结构性反弹，印度经济并没有获得根本性的发展。花了几十年，连优势产业都没有建立起来。&br&&br&印度值得一提的制药业，不过就是美国制药业废弃不用的垃圾专利，授权给他们进行再利用，生产仿制药。这是一个拾荒产业，保姆喂饼产业，并没有什么经济上的亮点。另一个是软件产业，因为印度缺乏中国这样的内需市场，所以印度的软件产业，做的都是外包，做一些给欧美企业搬砖的粗活脏活。因为缺乏庞大的内需市场，他们想从搬砖的升级成包工头，设计院，可能性几乎不存在。严格的说，这也是一个保姆喂饼产业。&br&&br&美国对印度经济的保姆式扶植，几十年不过就是喂了两个饼，它并没有让印度经济获得实质性的发展，就更不要说建立完备的工业体系了。印度进行工业化升级，有这么好的历史机遇和外部条件，可是他三次机会都没抓住。这不是巧合，而是内因，是印度自身的问题所致。如果印度不解决自身的内因问题，就算外星人来帮他们发展经济，他们也发展不好。&br&&br&三、龙象之争与印度制造&br&&br&无论从政治，经济，还是军事上来说，印度都没有参加大国竞争的资格。鉴于它现在的人口体量，很多人认为，印度的未来肯定会崛起。那么分析印度，就只有看它的潜力了。因为它现在的状况，没什么可分析的地方，亮点都没几个。&br&&br&龙象之争，是美国华裔经济学家黄亚生提出来的。这个人，跟章家敦一样，都是拿着美国政府的钱，为美国政府提出来的政治课题做研究。龙象之争，和中国崩溃论，都是这种政治学术的产物。他的研究经费，来自麦克阿瑟基金会。&br&&br&作为世界上最大的民主国家，印度落后，是在经济发展模式上的政治不正确。即便印度不能追上来，也要大力的宣传，在未来印度一定会崛起。就如同，即便中国经济不崩溃，也一定要渲染中国经济未来一定要崩溃。这种政治正确的灯塔国御用学术，除了文宣效应，对经济本身几乎没什么现实影响力。完全是不用脑袋看问题的屁股决定论。&br&&br&对于这种屁股决定论的东西，龙象之争，不值得人去用脑袋分析。直接用屁股对着他们就行了。印度经济的问题，是出在自己身上，并不是外因可以改变。不要说它现在屁股坐在美国怀里，就是它屁股坐在雅利安人诸神的怀里，它也一样的发展不好经济。&br&&br&现在穆迪提出了一个口号，叫印度制造。从战略上看，印度制造这个理念，它是逆历史周期的。因为全球工业化的进程，已经升级到了后工业化阶段。制造业的红利期，已经关闭。印度这时候打印度制造牌，无疑是大家都赶集回来午饭都吃完了，印度才想着说，我要起床了。&br&&br&大历史周期上，工业化阶段已结束，全球经济进入了后工业化阶段。小的方面讲，目前的世界经济正在步入收缩，在这个收缩周期中，全球经济主要表现为需求不足，和产能过剩。这个周期，可能会长达10年以上。在这个节骨眼上，印度制造，根本就不具备竞争力，一群饿狼盯着僧多粥少的需求市场撕咬，印度这时候想加入竞争，是不自量力。&br&&br&制造业历史窗口关闭，意味着，印度巨量的人口规模，不仅不能为它的经济带来红利效应，反而是一种负担和包袱。在后工业化时代，制造业型的人口多，不是优势，而是短板。后工业化时代，需要的是大量经过高等教育的高素质人口，因为在后工业化时代，智力才是生产要素，而不是体力。而印度呢，他们的人口，大部分都是文盲。&br&&br&不仅制造业的历史窗口对印度关闭了，后工业化的知识经济时代这个历史窗口，也不会对它开启。最近互联网界有一股歪风邪气，鼓吹印度风口论，说白了不过就是一桩生意，给中国手机厂商，到印度倾销廉价手机的舆论造势。&br&&br&互联网经济，说到底还是要有实体经济的支撑。不可能在实体经济落后的环境中，二产三产都没有，就直接发展第四产业。就跟造楼一样，不可能一楼二楼三楼都不盖，直接就盖一层四楼。&br&&br&如果生意真这么好做，花1000亿美元，免费给非洲人每人发一部廉价的智能手机，给他们连上网。这样一下子有了十亿用户，相当于再造一个阿里巴巴。然后包装成公司上市，估值2000亿美元，净赚1000亿美元，这么好的生意，为什么没人做？印度风口论，道理也是如此。&br&&br&印度的未来，比较暗淡，制造业的历史窗口已对他们关闭。后工业化的历史窗口，也不对他们开启。在一波舆论造势中，又沦为了中国廉价手机的倾销目的地。印度的制造业大国梦，和印度的互联网大国梦，都因为一团像烂泥一样的经济基础而变得虚无缥缈。&br&&br&四、在一块烂泥上面建房子&br&&br&印度经济发展落后的内因是什么呢，它是一个全方位的内部贫困。文化上的贫困，政治上的贫困，经济上的贫困。在这样的一个全面贫困的国家，建设经济，和在一块烂泥上面建房子，难度一样大。&br&&br&宗教并不是文明先进的产物，而是文明倒退的产物。宗教的发达程度，和文明的发达程度，是一种负相关关系。在印度文明的最初的源头上，哈拉巴人并不是一个怎么热爱装神弄鬼的民族。他们消亡后，入侵的蛮族雅利安人和当地的黑种人达罗毗荼人的原始神话充分混合，才形成了这种热爱装神弄鬼的宗教文化。&br&&br&所以说，一个社会，它的宗教有多发达，那么它的文明就有多落后。归根到底，文明是关于人和现实世界为中心的创造和建设，而不是关于鬼为中心的创造与建设。印度人，几千年的以死后世界为中心的鬼文化，注定他们未来相当长一段时期内，也不可能走出这种大茶壶幻觉，真正的开化，真正的建立起来一套以现实世界和人为中心的文化。&br&&br&这套以死后世界为中心的鬼文化，使得印度人的创造力和活力都被窒息。他们没有奋斗的动力，没有出人头地的狂热，也没有关于成功的社会学教育。他们认为，在死后的那个真实世界里，他们才是世界上，宇宙中最伟大的民族。&br&&br&低种姓人家的小孩，路过高种姓家的门口，被主人开枪打死。小孩的爸爸只是抹眼泪哭，中国驻印度员工问他为什么不愤怒不报仇，他表示很诧异，用看外星人的异样目光看着这个中国人，他对这个中国人说，他孩子死后会过上更好的生活。他没有愤怒，没有对复仇的概念，只是悲伤了一阵子。在他看来，他孩子死的好，比高种姓人现实世界中的优越地位和生活，是一件更成功和光荣的事。&br&&br&在政治层面上，印度的社会组织能力和施政能力，也是出奇的贫困。印度有200多个民族，有十几种官方语言，各个地区，各自为政，整个社会严重的碎片化。而所谓的民主制度，又加剧了印度社会的碎片化，使得决策成本激增。这样就完全没有办法形成国家战略。民主并不是印度的制度优势，而是它的制度劣势。&br&&br&政治上碎片化，那么经济上的碎片化，也是必然的后果。在一个政治上碎片化的国家，开展经济活动，那么，经济行为的代价和成本，就会很高，因为社会组织体系的摩擦力太大。这是让英国人束手无策的贫困，也是让苏联人和美国人徒呼奈何的贫困。印度无论是计划经济，还是市场经济，都没有把经济发展好。这不是制度的问题，而是整个社会碎片化导致的系统性问题。&br&&br&全球经济刚打了个喷嚏，15年印度的进出口总额，就萎缩了25%。随着全球总需求的收缩，作为初级产品出口国的印度，它的进出口数据还会继续萎缩。印度主要的出口商品，矿产棉花白糖这种初级产品，价格会越来越低，会导致印度后面的经常账户的赤字进一步放大。外部经济环境的恶化，也会让印度政府财政赤字，进一步扩大。作为一个发展中国家，印度长期存在着孪生赤字问题。这将导致印度在后面越来越严峻的全球经济萧条中，抵御经济运行风险的能力不堪一击。&br&&br&长远的看，印度全方位解除文化上的僧侣禁闭，破除蒙昧主义的可能性几乎不存在。虽然它在法律上废除了种姓制度，但是它并没有在法律上废除印度教。在政治上，想要疏浚碎片化的社会，按照印度人的效率，没有几十年，这件政治层的问题，根本无法解决。经济上的落后，只是文化层和政治层低效率的向上传导。&br&&br&所以说，印度经济的未来潜力问题，是一个屁股决定论的延伸，因为它是世界上最大的民主国家，所以它经济现在不好，未来肯定也要崛起。即便印度未来亡国了也没能崛起，那么它在死后的世界里，也一定会成为一个伟大的国家。&br&&br&五、印度的失败与启示&br&&br&作为一个失败的国家，印度几乎是一个完美的反面教材。它的失败，从文化层，开始逐级向上传导。因为有了根深蒂固的鬼文化，那么人活着不过就是为了以后死的更好，他们对在现实生活中创造美好生活和生存条件，缺乏精神动力。&br&&br&一个国家，要想繁荣昌盛，那么它的文化就要以现实世界为中心，而不是以那些死后世界的大茶壶和鬼魂为中心。宗教活动，必须不能失控。如果人人都以死后世界而活着，那么现实社会，就会乱套。陷入妖妄的黑暗和癫狂。文化乱了，就会进一步向政治层面传导。社会就会出现动荡。&br&&br&印度社会以鬼文化为基础，所建立起来的种姓制度，是一种文明之癌。它把社会各阶层，彻底的固化。各阶层之间，停止了对流。掌握印度社会资源的高种姓阶层，里面的失败者无法被淘汰。低种姓里面的有创造力的人，又无法上升到高种姓，进而掌控社会资源。阶层固化，最大的祸患，就是把社会中的智力资源和要素资源错配了。种姓制度，严重的窒息了印度社会的创造性和活力。仅在法律上废除种姓制度并不能解决这个问题，除非在法律上废除整个印度教才行。&br&&br&印度的政治，是一个社会熵很高的样本。熵，测度系统有序性的一个度量单位，一个系统越有序，那么熵值越低，一个社会越混乱，则熵值越高。在这样的政治生态中，议政成本，决策成本，施政成本，执行成本，试错成本，改革成本都很高。有能力的人，有创造力的人，他们想有所作为，成本和代价就很高，效率就会很低。越前行，就越如同在荆棘丛中裸身游泳。只有不创造的人，庸俗无能的人，才会在这样的生态中，如鱼得水，因为什么都不干，也就没有了阻力。&br&&br&政治上混乱，经济上想表现出来活力，是不可能的。所谓统治，没有统怎么治呢。统，是治的前提。对于印度这样规模的大国家而言，它只是名义上的统一的国家，实质上，它的碎片化极其严重，做不到有效的统，那么治就不无从谈起。不统也不治，又何谈经济呢。&br&&br&在政治经济学中，统是最根本的底层。一个国家统一了，然后才能谈施政。就好比说，只有在把土地先修整好了，才能谈接下来种什么庄稼。治，是施政的后果和体现。统治体系建立之后，个体的人和组织，才能在这个底层的系统中，焕发生命力和活力，完成自我实现和生长。个人与组织的经济行为，都是根植于政治这个底层系统中的草木。种什么，怎么种，收获后怎么分配，这是统御与运筹层面的经。这里旱了要浇水，那里涝了要排洪，这个叫济。&br&&br&以印度来看，它在政治经济学上，严重的缺乏组织性，没有统，没有治，没有经，也没有济。这就是他经济发展滞后的内因，这是系统内部的缺陷所致，并非系统外部的外因所能改变。所以，无论是英国人，苏联人，和美国人，他们都弄不好印度的经济。而民主制度加自由放任，更是增加了印度的社会熵，加深了印度在政治经济能力上的贫困。使得原本就缺乏统御的经济，倒退到了刀耕火种这种更落后的生态。&br&&br&对于个人来说，印度这个反面教材，给人的最大启示是，无论生活怎么样，无论命运多么坎坷，都不要用一套死后世界的鬼文化麻痹自己，美化苦难，并以鬼文化来指导自己的现实生活，甚至放弃对现实生活和生存的经营，那将会是后面一系列更大不幸的开始。&br&&br&一个人的文化人格，会决定他的社会人格，社会人格，又会进一步决定他的经济前途。一个热爱生活的人，应该提防不要患上文化上的印度病，沉湎于鬼文化不能自拔，每天都在头脑中思考那些大茶壶，这是一种病态的文化人格。这辈子过不好的人，即便有下辈子的话，下辈子也不见得能过的好。中国人对自己死后的寄托，是自己的子孙后代，而不是那些死后世界里，根本就不存在的鬼。&br&&br&什么是中国人的精神呢，中国人的精神，体现在在《易经》中，在《道德经》中，在《论语》和《春秋》中，那是一种对现实生活深沉的热爱，和关于对民族永续生存的卓越智慧。这种热爱和智慧，支撑着中国人，坚韧不拔，百折不挠，自强不息。从几千年前的一个小部落，繁衍成地球上最大的民族。在我们的文化中，我们的圣人和先贤，他们不讨论围绕着太阳公转的大茶壶这种鬼文化问题，而是认为这种问题是怪力乱神的癔症，脑子里的大茶壶跟是不是宇宙真理无关，只是一种病。&br&&br&中国人讨论什么呢，中国人讨论圣人和英雄。中国人追求的是文昌武盛，是百姓安康，是子孙祭祀而不辍，而不是怪力乱神，更不是在死后的世界里的满嘴跑火车一样的不存在的伟大。我们文化的一切，都是以现实世界中人的生存为核心。我们的祖庙里面，从来不供奉大茶壶，而是供奉圣人和英雄。三皇五帝，老庄孔孟，文庙七十二子，武庙七十二子，还有当代的英烈们，他们都是我们民族中的伟人，他们给我们民族带来了昌盛和安定，所以他们就是我们祖庙里所崇奉的神，也是我们史书中所颂扬的神。&br&&br&我们崇奉圣人和英雄，并不是为了把他们变成怪力乱神的大茶壶，而是把他们当做一种照亮人生道路的精神明灯，指引着自己和自己的子孙，成为像他们那样伟大的人，使我们这个民族在未来变得更加的文昌武盛。这就是中国人的精神，在我们的文化里，没有留给鬼神们的位置，只有被放大的人，只有人，才能创造文明。只有自强不息，才能保证华夏精神永存，才能永续的传承我们的文明。&br&&br&转载自白云先生《印度，世界文明的贫民窟》&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//mp.weixin.qq.com/s/s41yfZkcQS-svMXFOoowvA& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&mp.weixin.qq.com/s/s41y&/span&&span class=&invisible&&fZkcQS-svMXFOoowvA&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&
印度当然很落后，它落后不在别的地方，而在它的文化，怪力乱神的文化。（答主的话：承蒙大家厚爱，如果喜欢这篇文章，可以关注至道学宫，有更多精彩）一、两千只茶壶在围绕着太阳公转 印度不是四大文明古国之一吗？其实被称之为四大文…
&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/d1bcd8e6b_b.jpg& data-rawwidth=&902& data-rawheight=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&902& data-original=&https://pic4.zhimg.com/d1bcd8e6b_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&&b&对中国历史的叙述，不外乎以人物为主线的纪传体和围绕时间轴展开的编年体。然而这一篇文字若采用纪传体，则有很多三位主要人物共同经历的历史事件不得不重复叙述。若采用编年体，则无法讲述人物的早期经历。为此，本文以诸葛武侯去世的公元234年为分水岭，以纪传体与编年体结合的方式讲述蒋琬、费祎、姜维三位继承者跌宕起伏的命运和蜀汉帝国在后诸葛时代的三十年中，容易为人们所忽视的过往。&/b&&br&&/p&&p&&br&&br&&b&公元234年之前的蒋琬&/b&&/p&&p&蒋琬的名字在《三国演义》中出现了24次，与诸葛亮的1747次完全不成比例，与姜维的302次也相差12.5倍之多。《三国演义》成书于汉人大起义的元末明初，当时饱受异族压迫的人们普遍崇尚英武不凡的强人。蒋琬由于不对罗贯中先生的胃口，本该属于他的戏份被砍得砍、挪的挪，以至于这位诸葛亮指定的接班人在人们的心中混到了几乎没有存在感的地步。其实蒋琬之德当与司马朗、诸葛瑾并驾齐驱，是汉末三国为数不多的忠厚长者。&/p&&br&&p&蒋琬（？—246年），字公琰。荆州零陵湘乡（今湖南省湘乡县）人。二十岁左右就因为颜值爆表、才华出众而走红。&/p&&br&&p&赤壁之战后的公元209年，刘备攻占了荆州的武陵、长沙、零陵、桂阳四郡。蒋琬前去求职，通过面试进入了左将军刘备的幕府，成为了一名光荣的基层公务员——州书佐。&/p&&br&&p&公元211年，刘备入川，蒋琬随军。&/p&&br&&p&公元214年，益州牧刘璋向刘备投降。蒋琬终于从非领导职务提拔为领导职务——广都县县长（今成都市双流县）。根据秦汉官制，人口超过一万户的大县领导称县令，不足一万户的小县领导称县长。&/p&&br&&p&汉末三国，有名士头衔儿的人物只要肯出来工作，一般保底价就是个县令。蒋琬年少成名，又苦巴巴地熬了五年资历，居然还混得这么挫。自暴自弃之下，他开始借酒浇愁。果然因为上班时间酗酒被视察工作的刘备抓了现行。与《三国演义》给人们的印象相反，正史中其实是“曹操常哭，刘备常怒”，这一次刘备当然要大发脾气，准备对蒋琬严加惩处。按说这事儿就该以“广都县长工作时间饮酒被严肃处理”而告终。然而，奇迹出现了，诸葛亮劝刘备说：“蒋琬是国家的栋梁之才啊，可不是治理方圆百里小县城的人物，他一心扑在人民的安居乐业上，不做表面功夫，还请领导对他刷新认识”。刘备既需要维护程序正义，又要给诸葛亮面子，于是对蒋琬不打不骂、也没贴上永不叙用的标签，只把他免职了事。很快，诸葛亮就安排蒋琬起复并升任县令。&/p&&br&&p&蒋琬上班时间喝酒的往事在《三国演义》中被挪到了庞统的身上，使得蒋琬的形象更加单薄。这事儿要是真发生在相貌奇丑的庞统身上，也还说得过去，蒋琬是出了名的颜值爆表又是一代才子，居然这么不招刘备待见，着实令人纳闷儿。&/p&&br&&p&公元219年，刘备称汉中王，蒋琬调入中央出任尚书郎（后备干部）。&/p&&br&&p&公元223年，刘备去世，诸葛亮开府治事，选拔自己的属官，提拔蒋琬出任东曹掾（诸葛亮办公室人事处处长），没多久又要提拔他，蒋琬感到不好意思，坚决辞让。诸葛亮更坚决，非要提拔他担任参军。《出师表》中“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也”，这里的“参军”指的便是蒋琬。&/p&&br&&p&公元227年，诸葛亮第一次北伐，留长史（相府秘书长）张裔与蒋琬留下来主持丞相府的日常工作。&/p&&br&&p&公元230年，张裔去世，蒋琬不仅接替了长史的职务，还加封为抚军将军。&/p&&p&诸葛亮五次北伐，都有蒋琬在后方默默地提供后勤保障的身影。诸葛亮常公开说：“蒋琬啊，又忠诚又有节操，是个能和我一起辅佐皇上的人啊”。还秘密地上书刘禅说：”我要是不在了，国家大事可以托付给蒋琬”。&/p&&br&&p&显然，蒋琬是诸葛武侯精心保护的心腹、一手提拔的嫡系。而刘备对蒋琬……实在是很薄。诸葛亮去世以后，作为接班人的蒋琬能否得到刘禅的信任？能否得到同事、下属的认可？他会不会成为第二个马谡呢？&/p&&p&&br&&br&&b&公元234年之前的费祎（音通一）&/b&&/p&&p&费祎（？－253年），字文伟，荆州江夏郡鄳县（今河南罗山县）人。年幼丧父，依靠堂叔费伯仁度日。费伯仁与益州牧刘璋是姑表兄弟，刘璋派人接他，费伯仁就带着费祎一起去蜀地求学，本想着背靠大树好乘凉，没想到刚到益州，刘璋这个益州牧就被刘备顶替了。指望不上关系的费祎只好自己努力，凭借学问与掌中中郎将（内务总管）董和之子董允齐名，混成了铁哥们儿。&/p&&br&&p&有一次，费祎和董允一起参加一位高干子弟的葬礼。董允求老爸派一辆车，而董老先生只派了一辆寒酸的小车给他们。到了办丧事的地方，诸葛亮等领导同志都在，停车场上停的车辆都很气派，董允感到丢人现眼，而费祎完全没有当回事儿。董和从司机那里打听了以后说：”儿子啊，我一直想知道你和费祎两人谁的境界比较高，今天我算是弄明白了。”按说比较穷困的费祎更容易感到不自在才是，毕竟他家连辆破车都没有，通过这事儿能看出费祎的心理素质确实相当过硬。&/p&&br&&p&公元221年，刘备称帝，立刘禅为太子，费祎和董允一起出任太子的属官。&/p&&br&&p&公元223年，刘禅继位，费祎和董允又一起出任黄门侍郎（皇帝侍从）。&/p&&br&&p&《出师表》中说“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯”。那位因为车不好而感到丢人现眼的官二代董允后来也成了蜀汉的重要人物。他子承父业并更上一次楼，掌管禁军、监督皇帝。董允任内，刘禅的嫔妃规模被严格控制在十二人以内，刘禅宠信的宦官黄皓也被压制得老老实实。人们将董允与诸葛亮、蒋琬、费祎并称为“蜀汉四相”。&/p&&br&&p&顺便提一下郭攸之，虽然诸葛亮对他评价很高，排名还在费祎、董允之前，但他除了很有学问，担任刘禅的家庭教师以外，在政治、军事上都没有什么主见，某些不厚道的人干脆说他是领导班子里面凑数的。&/p&&br&&p&公元225年，诸葛亮南征还朝，文武百官数十里相迎。这些官员中的大部分都比费祎年龄大、职位高，诸葛亮却唯独让费祎上他的车，与他谈笑风生。从此众人无不对费祎刮目相看。很快，费祎被任命为昭信校尉，出使东吴。&/p&&br&&p&孙权设宴招待，先告诉群臣：“一会儿费祎来了，你们就埋头吃喝，不用搭理他。”等到费祎上殿，孙权放下筷子表示欢迎欢迎，大臣们遵照命令头也不抬只顾着甩腮帮子。费祎也是真不客气，他一边吃大饼一边嘲弄道：“天上飞来一只凤凰，麒麟都放下了食物，那些驴啊、骡子啊却就知道吃。”&/p&&br&&p&孙权毕生挚友诸葛瑾之子、诸葛亮之侄、东吴口才帝诸葛恪当即回击道：“我们呢，种了梧桐树，是为了有凤来翔。现在来了只家雀儿，也好意思说是来翔？我们干嘛不用弹弓射它，让它哪儿来哪儿去！”费祎一听，放下大饼，要纸笔作了一篇以麦子为主题的赋（由大饼想到麦子，主要是想转换一下话题），诸葛恪又针锋相对要作一篇关于磨盘（磨麦子）的赋，写完两人感到情投意合，不禁互相吹捧起来。&/p&&br&&p&其实费祎的口才并不在诸葛恪之下，他显然是顾忌诸葛恪既是孙权的宠臣又是诸葛亮侄子的身份而故意让着他。由于费祎言辞得当，既不给蜀国丢脸又善于恭维孙权和诸葛恪，孙权表示非常欣赏，夸他能当大官儿，又送他宝刀又舍不得他走。费祎回国后，升任侍中。&/p&&br&&p&公元227年，诸葛亮任命费祎为相府参军，常派他出使吴国。对蒋琬，诸葛亮重点培养他的行政水平，对费祎则是重点培养他的外交才能。&/p&&br&&p&公元230年，费祎出任中护军，不久又转任司马。当时诸葛亮的首席行政助理杨仪和首席军事助理魏延水火不容，一见面就吵，有时魏延甚至动刀子比划。和此二人关系都很好的只有费祎一人，费祎就每次开会都坐在他们中间，把他们隔开、劝架、开导。&/p&&br&&p&费祎是一个&b&很会做人&/b&的人，对领导，他既是刘禅的班底又是诸葛亮培养的干部，对同事，无论是蒋琬、董允还是魏延、杨仪他都能吃得开。对外，孙权瞅他顺眼，诸葛恪和他情投意合。&/p&&p&费祎的这种特质将在后诸葛时代改变很多人的命运。&/p&&p&&br&&br&&b&公元234年之前的姜维&/b&&/p&&br&&br&&p&姜维（202年－264年），字伯约，凉州天水郡冀县（今甘肃甘谷）人。&/p&&br&&p&姜维的父亲姜冏是魏国的一个小官，为了掩护领导而战死。因此姜维被魏国授予了中郎这样一个小小的官职。工作中，他负责参谋天水郡的军事，生活上他与母亲相依为命，思想上，喜欢研读儒家大师郑玄的学说。&/p&&br&&p&公元228年，姜维和几个同事跟随天水郡太守出差检查工作，赶上蜀汉大军突然来袭。由于对诸葛亮的第一次北伐毫无防备，几个郡县望风而降。太守觉得姜维这些人也靠不住，连夜逃走到了上邽郡。姜维这几个人追到上邽，城门已经关闭不让他们进去。折返回冀县，冀县也不给开门。什么都没做就被魏国抛弃了的姜维等人只好去投奔诸葛亮。恰逢马谡失街亭，诸葛亮带着一千多户人口及姜维等人回蜀地。由于姜维出身于天水大姓、熟悉凉州地理、又有文化又懂军事，据说还有羌族血统，与魏蜀两国都竭力争取的羌族势力有天然的联系，最重要的是他研读儒家经典，向往蜀国所代表的汉室正统。估计诸葛亮跟他谈了一通革命理想，姜维当即就热血沸腾燃烧起来，表示为了大汉的江山社稷不惜抛头颅洒热血。&/p&&br&&p&公元229年，诸葛亮任命27岁的姜维作仓曹掾（诸葛亮办公室军粮处处长）、奉义将军，封当阳亭侯（刚来就封侯，这待遇堪比曹操对关羽啊！），不久又升任中监军、征西将军（实职）。&/p&&br&&p&当失散的母亲来信要他回家时，姜维回信说：“良田百顷，不在一亩，但有远志，不在当归也。(不能为了一亩地而放弃一百顷地，不能为了回家而放弃远大的志向)”这件事经常被用来指责姜维不孝，但在世人普遍只知有家不知有国的三国时代，姜维的选择，可以说是卓尔不群、极为难得。&/p&&p&诸葛亮在给蒋琬的信中夸奖姜维工作认真勤勉、考虑事情精细周密，当年的头号种子选手马良都比不上他，是凉州一等一的人才，应该先让他统领五六千士兵练练手。由于他忠于汉室、有胆有识、晓畅军事、我要把毕生的兵法都传授于他。&/p&&br&&p&到诸葛亮去世时，姜维跳槽到蜀国还不到六年。作为降将他本就没有什么根基，跟随诸葛亮的时间又太短，没来得及建立什么功勋。尽管深得武侯欣赏和信任，但显然不具备做接班人的资格。诸葛亮将兵法传授与姜维，是希望姜维作为蒋琬、费祎的军事助手，弥补此二人在军事上的短板。而在写给蒋琬的信中把姜维海夸一通，应该是希望由蒋琬来保护他、培养他、重用他。所以在诸葛亮病重期间，刘禅派人询问接班人的问题时，诸葛亮说我不在了蒋琬可以接班，蒋琬之后费祎可以接班，对于费祎之后谁接班的问题，诸葛亮沉默不语。因为这时由他亲自提名姜维是不合适的。&/p&&p&&br&&br&&b&后诸葛时代&/b&&br&&br&&br&&br&&/p&&p&&b&公元234年&/b&，蒋琬、董允在成都。诸葛亮在五丈原病危，与杨仪、费祎、姜维三人交待后事——杨仪先行，魏延断后，姜维率军在中间隔开，如果魏延不听命令就丢下他不用管。&/p&&br&&p&诸葛亮溘然长逝，由于其对接班人的安排尚未公开，北伐军中便论资排辈由杨仪主持工作。杨仪派费祎去试探魏延。魏延对费祎说：“丞相不在了，不是还有我吗？你们可以扶着丞相的灵柩回成都，我继续率军讨贼，怎么能因为一个人而耽误国家大事？再说我魏延是什么人，凭什么听杨仪指挥，给这货断后？嗯，就这么愉快的决定了，文伟你和我一起联名，通告全军！”费祎说：“OK！我这就回去替您做杨仪的思想工作，杨仪一个文官，不懂军事，如今这形势哪敢不听您的话呢？”费祎骑上马一路狂奔回到杨仪大营告诉他魏延就是这么个态度，杨仪当即拍板，撇下魏延回成都。魏延得到自己被撇下的消息时才发现自己被费祎耍了，他知道自己手下兵少不能硬拼，于是绕到杨仪大军之前，烧毁栈道，上书刘禅告杨仪谋反，而杨仪告魏延谋反的奏章也同一时间送到。&/p&&br&&p&刘禅问蒋琬、董允怎么看，两人都保举杨仪、怀疑魏延。&/p&&br&&p&得不到朝廷支持，魏延本就不多的部下临阵倒戈，只好带着儿子和几个铁杆儿逃亡汉中。杨仪派马岱追击，将魏延斩杀之后踩着魏延的人头大骂：“王八蛋！你还能得瑟吗！”下令把魏延所有亲属全部杀光。杨仪对魏延的处置过于残忍，欠朝野一个交代。&/p&&br&&p&诚然杨仪既聪明又能干但为人狭隘，所以诸葛亮虽然重用他却没有安排他接班，他却自我感觉良好。部队回到成都，已经升为尚书令，接手国事的蒋琬给魏延事变定性：魏延从来没想过投降魏国，他只是对杨仪有意见，不能说他是叛徒。这等于当众抽了杨仪一个耳光。杨仪被剥夺一切权利，只授予后军师的闲职。而姜维也加官进爵，封为右监军、辅汉将军、平襄侯，统领军队。至于费祎则从司马调任中军师。&/p&&br&&p&这时必须提一下当了十二年挂名皇帝，已经27岁的刘禅。他对诸葛亮这么多年把他当小孩子一样，越俎代庖的行为当然有所不满，拒绝为诸葛亮立庙，但他也清楚地知道否定诸葛亮对自己没好处，所以他一方面接受了诸葛亮指定的接班人，给蒋琬加封为大将军、益州刺史、录尚书事，另一方面他宣布永远撤销丞相这一职位，也没有授予蒋琬开府的权利，自摄国事。这就标志着蒋琬必须去皇宫上班而不能选拔自己的属官在官邸里办公。&/p&&br&&p&刘禅打算当一回真正的皇帝，可又不想承担繁重的工作，于是他把人事权握在手里，让蒋琬去替他打理麻烦事儿。蒋琬这时的处境很尴尬，他没有诸葛亮的权柄，却要干诸葛亮的工作，本来给伟大人物接班就是世上最不好干的工作，现在蜀汉帝国人人都感到天塌地陷，所有人都在看他如何应对。蒋琬如果愁眉苦脸，就会导致更加人心惶惶，如果喜笑颜开，大家就会说他没良心，这才是标准的哭笑不得。蒋琬只好每天都严格控制着自己的表情，看上去永远是无喜无悲，这才稳定了局势，赢得了多数人的肯定。&/p&&br&&p&这一年，孙权在吴蜀边境增兵，只要蜀国遭到魏国入侵，就趁火打劫。蒋琬从容应对，也在吴蜀边境增加部队，双方心照不宣，总算相安无事。&/p&&br&&br&&p&&b&公元235年，&/b&赋闲在家的杨仪怎么想怎么窝囊，不久之前还大权在握，现在却要眼巴巴看着论年龄、论资历、论功劳苦劳都不如自己的蒋琬在那领袖群伦，不爽啊，太不爽了。于是他逮谁跟谁发牢骚，大伙儿都躲得远远儿的，唯有费祎主动去他家送温暖，告诉他有什么不满就要大声地说出来。杨仪一向与费祎关系很好，现在一个中军师，一个后军师，都不得意，正是最好的倾诉对象。在费祎的亲切关怀下，杨仪越诉苦越觉得苦，终于说出了最有分量的一句气话：“当初我要是带着大军投奔魏国，怎么会像今天这么落寞啊！”费祎要的就是这个，连夜密奏打小报告。&/p&&br&&p&刘禅大怒，将杨仪流放到边远地区做一名老百姓。杨仪气得要吐血，一再给刘禅写信，言辞甚为激烈，信里面估计少不了告费祎是卖友求荣的小人。朝廷则干脆连老百姓都不想让他做了，打算直接让他当阶下囚，悲愤的杨仪在绝望中自杀。&/p&&br&&p&检举杨仪之后，费祎升任尚书令。&/p&&br&&br&&p&&b&公元238年&/b&，魏国辽东太守公孙渊宣布独立，魏明帝曹睿派司马懿征辽东。刘禅下诏给蒋琬说：“国贼到现在还没能干掉，贼首曹睿又凶狠骄横，辽东人民生活在水深火热当中，过着吃不饱、穿不暖、牛马不如的生活，现在终于起义了呢。想当年，暴秦灭亡，就是因为有陈胜吴广先跳反吸引火力，现在有这样的机会，真是很好、顶好，再好不过了。想过去，看今朝，朕此起彼伏，于是乎，朕冒出了一个想法——由您组织好队伍驻扎在汉中，一旦吴国动手，我们就出兵夹击国贼。”这次刘禅可不止是发个文件传达指示精神，他加封蒋琬为大司马、开府治事，授予蒋琬和当年诸葛亮一样的权力。这样的举措，说明经过四年的考查，蒋琬已经得到了刘禅的完全信任。当然，也有可能是刘禅怀念起四年前什么都不用操心的美好时光了。&/p&&br&&p&蒋琬刚出任大司马，他所委任的东曹掾（蒋琬办公室人事处处长）杨戏恃才傲物，蒋琬和他说话，他都爱答不理。这时不可避免的出现了挑拨离间的人对蒋琬说：“杨戏这小子太不像话了，竟敢这么怠慢领导！”蒋琬说：“这人和人不一样，当面说好听的背后反对的才是需要警惕的，杨戏不想违心地附和我，又不愿反对我显出我的不是，所以才不说话，说明这个人表里如一哦。”&/p&&p&还有一位负责管理农场的官员杨敏瞧不上蒋琬，说蒋琬办事糊涂、不如前任。果然有人恨不得拿手机拍成视频给蒋琬看，要求查办杨敏。蒋琬说：“我确实不如前任，他说的没错啊，为什么要查办？”告状的人还不死心，说这小子还说您办事糊涂呢！什么叫办事糊涂？蒋琬说：“事情处理不当就是糊涂，糊涂就是事情处理不当，这也要问吗？”后来杨敏犯罪入狱，大伙都觉得他必死无疑，但蒋琬秉公办理，没有公报私仇。从此，再也没有人在蒋琬面前乱嚼舌根。&b&五千年的风和雨啊，唱了多少梦，能够像蒋琬这样杜绝手下打小报告的领导，又有几人？&/b&&/p&&br&&p&得到了权力，稳定了人心的蒋琬终于可以放开手脚大干一场，他将政务交给费祎，亲自率领蜀国主力部队驻扎在汉中（今陕西西南部），提升姜维为司马（参谋长），令姜维多次率领少量部队攻魏，既是为了摆出进攻姿态也是为了试探虚实，而魏国依然采取守势。&/p&&br&&br&&p&&b&公元241年10月，&/b&费祎前往汉中与蒋琬交流感情，商讨军国大计，一直商量到这一年结束。&/p&&br&&br&&p&&b&公元243年，&/b&经过了六年的总结，蒋琬提出诸葛丞相生前五次北伐，可北边道路太过崎岖难行，不如换个思路改为东征，沿汉水顺江而下，联合吴国一起攻打三国交界的魏国上庸郡。这一计划遭到了大部分朝臣的反对。反对的理由是水路进攻方便是方便，可要是攻不下上庸，想撤兵可就难了。他们推选费祎和姜维去汉中劝说蒋琬。&/p&&br&&p&费祎到了汉中马上表示坚决拥护大司马的领导，姜维则保留意见。对于蒋琬来说，这就足够了，他上书刘禅说：“为大汉消灭国贼是我的责任，我奉旨来到汉中已经六年了，由于我水平一般，身体又不好，没有取得什么成绩，我惭愧得吃不好睡不好。曹魏领土广大，国力越来越强，想要除掉他们也就越发艰难。如果我们和吴国联手夹击，就算不能迅速吞了魏国，也可以把它一口一口吃掉。可是吴国总是说好了动手到了约定日期又把日子推后。我累得废寝忘食也还是举步维艰，所以我与费祎等人商量想出了一个折中方案——任命姜维为凉州刺史，由他从北路进军，联合羌族的人马，而我则驻扎在涪县（今四川绵阳），那里水路发达，方便从东路出兵，万一魏国从东北打过来，我也来得及驰援。&/p&&br&&p&这一计划得以通过。费祎升任大将军、录尚书事，确立了蒋琬费祎二元领导体制。同时，姜维升任镇西大将军、兼任凉州刺史。&/p&&br&&br&&p&&b&公元244年，&/b&蒋琬将主力部队驻扎在涪县。十年来相安无事，没想到这一年却兵连祸结：&/p&&p&1.南蛮又反了，蒋琬派兵平叛。&/p&&p&2.蒋琬的计划触动了孙权的敏感神经，吴国再次在吴蜀边境增兵。&/p&&p&3.魏国大将军曹爽亲率二十万大军入侵汉中，而汉中的蜀军被抽调得只剩下三万人。&/p&&br&&p&蒋琬的身体本就不好，这一下病势更加沉重，他将益州刺史的职位让给费祎，标志着费祎的实际权力已经超过了他。&/p&&br&&p&蜀汉帝国的汉中守将是曾在街亭之战中表现抢眼的王平，他利用汉中的险要地理环境，尽可能多布置几道防线，拖延时间等待援军。&/p&&br&&p&费祎抓紧时间正要率领援军从成都出发时，历史发生了发生了非常奇怪的一幕：&/p&&p&以口出狂言、荒唐不羁而闻名，一生被免职多次却因为是老牌儿知识分子，又是刘禅做太子时的东宫总管一再被启用，死性不改的糟老头子，79岁的光禄大夫来敏找到费祎，非要和他下围棋。在这三军整装待发，火烧眉毛的时刻，任何一个正常的总司令都不会答应这种扯淡的要求。然而，&b&很会做人&/b&的费祎不是一般人，他答应了……下围棋本来就很耗时间，众所周知，老年人下棋又格外慢，费祎不慌不忙，不瘟不火，不顾部下多次请示、催促，楞是陪着这个糟老头子下完了这盘儿棋。老头子很满意，说我就是来试试你能不能坐得住架，小子，真有你的，这次出征一定能成功。要说这费祎也真有两把刷子，他耽误了宝贵的几个小时，不仅及时赶到了汉中，而且还绕到魏军身后截断了曹爽的后路，魏军损失了几万人才逃了回去。费祎立此大功，受封为成乡侯。这段故事也就被传为佳话。&/p&&br&&p&当年我第一次读到这段佳话时，也不禁佩服费祎的从容气度。当我第二次阅读时，我开始想那些站好了队伍，整装待发，却因为领导莫名其妙地要陪一个老头子下棋而形同罚站几个小时，等到领导下完棋又不得不格外拼命赶路的将士们作何感受？费文伟，你可真是会做人啊！&/p&&p&当然，将士们苦点累点也算不得什么大事，只要仗能打赢一切都好说。可是费祎就这么有把握吗？曹爽的失败除了他自身的能力问题外，司马懿在朝中掀起了反战浪潮、司马昭在军中不断破坏、曹爽的老爹曹真在世时时对羌族、氐族很好，这一次指望他们帮忙提供后勤，结果这些人占便宜没够吃亏不行……&/p&&br&&p&嗯，也许费大将军神机妙算，这一切都在他的预料之中。无论如何，他都成为了曹爽伐蜀的最大受益者，他的权力、威望都超过了蒋琬。&/p&&br&&br&&p&&b&公元246年，蒋琬去世，追谥为恭侯。&/b&&/p&&br&&p&东征计划随着蒋琬的去世而被永远搁置。根据魏蜀两国国力差距随着时间的流逝越发悬殊的情况，蒋琬不惜消耗本就不多的国力大量打造战船，并一再让出权力换取费祎的支持，耗尽毕生心血，面壁十年图破壁。&/p&&br&&p&与魏延的子午谷奇谋引发一千八百年热烈讨论不同，蒋琬的东征计划和他本人一样很少被人们提起。如果说魏延是想用蜀国十分之一的军力去赌博，蒋琬则是要用整个蜀国去梭哈（全押上）。这份计划的不足取之处很多，比如吴国这个盟友根本就靠不住，比如一旦失败立刻就有亡国的危险，还比如即使攻下了上庸城，也很难守得住，当年司马懿八日行军一千二百里赶到上庸擒斩孟达的往事还历历在目。&/p&&br&&p&反观可取之处也不少：&/p&&p&第一、当年跟随刘备入川、诸葛亮北伐的将士们老的老、死的死，蜀地招募的将士，保家卫国很积极，主动出击就差得远了。而吴国那边，孙权正忙着与天斗与地斗与吴国全国斗，一天比一天不干正事儿……&/p&&p&时间，已经容不得再拖了。&/p&&br&&p&第二、吴国虽然靠不住，但单凭蜀国肯定是独木难支，靠不住也只能靠！从东路进军才有可能协同作战，将两国优势兵力集于一点。如果是北伐，消息的来往必然严重滞后。退一步说，如果吴国内乱，把主力部队驻扎在东边，也方便去趁火打劫。&/p&&br&&p&第三、公元244-公元245年，魏国正在与高句丽王国交战，虽然魏国所派兵力不多，高句丽王国也完全不是对手，但这时出兵毕竟能使魏国陷入多线作战的被动局面。这样的机会，下一次谁知道要等到什么时候呢？&/p&&br&&p&然而这一切因为蒋琬的积劳成疾、费祎的阳奉阴违、姜维的不理解被永远搁置了。如果用一个词来形容他的面壁计划，恰好有一个双关语——&b&付诸东流&/b&。&/p&&br&&p&蒋琬的主动让权，在汉末三国绝无仅有，在整个中国历史上，也极为罕见。他宽容而又不失真性情，无论是作为领导、下属、还是同事都是无可挑剔。他没有前任的惊才绝艳，却继承了前任伟大的人格并发扬光大。蒋琬刚去世，刘禅就下诏，不再设立大司马，一如当年诸葛亮去世不再设立丞相。许多年以后，一度控制蜀地，眼高于顶、鼻孔看人的钟会出于内心深处五体投地的尊重亲自前去拜祭的也只有诸葛武侯和蒋恭侯两人……&/p&&br&&br&&p&这一年，董允也病逝了。费祎推荐陈祗接替董允的尚书令职务。陈祗擅于迎合刘禅和黄公公，深得刘禅的欢心，黄公公则开始干预朝政。当然，这对很会做人的费祎来说也没什么。他下令在全国大赦，大司农孟光说他闲着没事儿突然大赦是收买人心、姑息养奸。费祎无法反驳，孟光的前途也就此止步。&/p&&br&&p&而姜维在这一年正忙着应对少数民族的叛乱，他恩威并施，迅速平定。这份功劳加速了他的升迁，同时也引起了费祎的“高度重视”。&br&&/p&&br&&br&&p&&b&公元247年，&/b&姜维升任卫将军（首都卫戍司令），与大将军费祎共录尚书事，主持朝政。姜维要出兵北伐，费祎没说不行，但是交给姜维的军队不超过一万人。姜维不气馁，就凭这一万人的军队，抓住羌人反叛魏国的机会出兵接应，成功为蜀国增添了生力军。&/p&&br&&br&&p&&b&公元248年，&/b&在上一年度取得战果，腰杆儿正硬的姜维再次提出北伐，费祎说：“&b&丞相比我们不知道高到哪里去了&/b&，&b&他老人家都搞不定，何况是我们呢，不如保境安民，以后什么时候出了天才，再由他去克复中原好了。不要老想着搞个大新闻，指望打一仗就能怎么样，万一有个闪失，后悔可来不及。&/b&”&/p&&br&&p&费祎率领主力部队去汉中屯田，朝中所有政务都要送往汉中经他同意才能办理。而在朝中替他主持工作的自然不是姜维，而是他所器重、提拔的尚书令陈祗。&/p&&br&&br&&p&&b&公元249年，&/b&魏国太傅司马懿发动政变推翻大将军曹爽一党，朝野震荡。魏国右将军、讨蜀护军夏侯霸眼看司马氏要篡权，弃魏投蜀，被蜀汉封为车骑将军，单看官职的话，比姜维还高，相当于张飞生前的职务（张飞的老婆、刘禅的岳母夏侯氏是夏侯霸堂妹）。此后夏侯霸死心塌地给蜀国当向导。&/p&&br&&p&这下姜维终于得到了出兵的机会，这不就是丞相《隆中对》中指出的“天下有变”吗？而且现在还有了活地图夏侯霸的帮助，这让一直以来都很孤独的姜维倍受鼓舞。姜维询问夏侯霸：“司马懿既已把持魏国朝政，你看他会不会有征伐别国的企图？”夏侯霸说：“他正在经营整理内部事务，还顾不上对外征伐。但有一个叫钟会的人，年纪虽轻，如果得到重用，将是吴、蜀两国的心腹大患。”&/p&&br&&p&再看费祎，他也是真有原则，面对这样的机会丝毫不动心，还是只给姜维一万人，让他放手去做！&/p&&p&明知费祎在耍他，姜维还是不愿放弃机会，真的带着一万人北伐了。等在他面前的，光是名将就有三位——司马懿的亲密战友郭淮、天下士族领袖陈泰以及后来灭亡蜀国的邓艾。这种局面，就是姜维本人被活捉也算不得他无能，可他竟然能与魏军对峙许久，直到司马昭率领大军来援助才不得不撤兵。撤退时，负责断后的部将句安、李歆向魏军投降。&/p&&br&&br&&p&&b&公元250年，一个不会给读者增加记忆难度的年份。&/b&姜维再次带着他那少得可怜的人马北伐，这一次他联合了羌人部落但依然没有攻下一寸土地。但从某种意义上来说，这次北伐是姜维十一次北伐当中最有收获的一回，因为他俘虏了一个身世成谜的奇男子——郭修（不同的史书分别写作郭修、郭脩、郭循，但可以确定都是同一个人）。根据《三国志》的说法，他是魏国的中郎将。但裴松之在给《三国志》做注解时坚持认为他只是一个老百姓。这个人的身份非常重要，眼下先暂且不提。&/p&&br&&br&&p&&b&公元251年，&/b&费祎从汉中返回成都，有算命先生对他说呆在成都对他不利。费祎就真的离开成都，带领军队去汉寿屯田了。一般来说，史书上记载的算命先生说的话，都是谁不听谁倒霉，但是像费祎这样听了还倒霉的人，属实不多。&/p&&br&&br&&p&&b&公元252年，&/b&费祎等了六年，望穿秋水的诏书终于下达，刘禅让他开府治事了！也许是刘禅对他不够放心、也许是刘禅又想过几年皇帝瘾，费祎始终没能迈到开府这一步，距离位极人臣就差那么一点点，终于熬到这一天，成为人生赢家了啊。看来听算命先生的果然没错，离开成都真的会遇到好事耶！&/p&&br&&br&&p&&b&公元253年，春节。&/b&费祎在汉寿大摆筵席，庆贺这一美好的节日。一向不怎么爱喝酒的费祎，这一次实在是高兴，喝高了，直到被郭修刺杀都没反应过来是怎么回事儿，连句遗言都没来得及说。郭修也当场被杀。至于杀人动机，官方说法是郭修心念故国，不愿成为蜀臣，本想刺杀刘禅，无奈一直没有机会，于是决定换一个刺杀对象。还有一种阴谋论说法认为刺杀刘禅、费祎对魏国谈不上有什么好处，而费祎死亡，最大的受益者当然是年轻时就喜欢“阴养死士”的姜维。而裴松之对郭修身份的表述正是对这种说法的有力支撑。姜维有机会并且也只有姜维有机会把一名死士包装成魏国的中郎将，让他长期潜伏，寻找机会刺杀费祎。迄今为止，姜维主使的说法依然无法证实，但也无法证伪。&/p&&br&&br&&p&&b&费祎是蜀汉帝国最复杂的人物，他两面三刀、卖友求荣、阳奉阴违、溜须拍马、哄骗蒋琬、压制姜维，是欺上压下的代表人物。&/b&但他的能力又是那么出众：他过目不忘、还能一心多用、可以同时下棋、吃饭、做游戏、招待客人、办公，并且既不耽误公务也能让客人尽兴。当初董允接替他的尚书令职务，也想学他这么潇洒，结果不到十天就耽搁了一堆事情。董允感叹：“我就纳闷了，同样是国家的尚书令，做官的差距咋就这么大呢？”&/p&&br&&p&费祎主政的时代，内政方面，人民安居乐业，齐夸他的领导。外交方面，跟吴国更是好得没话说。军事上，绕到曹爽大军身后截断归路也不能不说他神奇。至于费祎的私生活，更是简朴得令人难以置信，他的儿子们出门没有马车，穿的衣服跟老百姓一样。他死后，家里连存款都没有。&/p&&br&&p&费祎不贪财，他所爱的只有权力。他的人品固然可疑，但他的功绩不容抹杀。面对蜀汉的困局，他的面壁计划很实际，也最容易为蜀国多数人所接受——活在当下：&/p&&p&为什么一定要收复中原？我们哪还有机会收复中原？何必那么辛苦去跟超级大国死磕？高兴一天是一天，快乐一秒是一秒，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁！费祎这个人就是复杂到了连他是悲观主义者还是乐观主义都没法说的地步！他的聪明才智甚至超过了智慧的化身诸葛亮，他的诸多功绩也无愧于优秀政治家的称号，但他这样的人绝、不、适、合、做、朋、友。&/p&&br&&p&&b&衷心地祝愿我的读者，永远都不要碰上费祎这样的人物。&/b&&/p&&br&&p&这一年，正赶上吴国太傅诸葛恪空国而出伐魏，云开雾散的姜维兴奋地立刻出兵。魏国大将军司马师对吴军采取守势，对蜀军采取攻势。姜维承担了巨大压力，最终因粮食用尽而退兵，并没有受到损失。而从出生就一直顺风顺水的诸葛恪竟然以倾国之兵败于合肥新城之下，回国后不久在宫廷政变中被杀。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&254&/b&&b&年，&/b&魏帝曹芳欲发动政变推翻司马师，消息走漏，被司马师血腥报复。魏国一时之间出现动荡，魏国狄道县县长举全城向姜维投降。姜维白捡了一块战略要地和很多军需物资，大受鼓舞从狄道向前推进。魏将徐质发动偷袭，杀死了身患风湿，连走路都需要拄拐的蜀将张嶷（音通腻）。不久，徐质被姜维斩杀。双方互有胜败，姜维从魏国抢了不少人口之后撤军。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&255&/b&&b&年，&/b&魏国大将军司马师在平定淮南二叛时惊吓过度、眼睛崩出眼眶，不久疼死于许昌。姜维再次北伐。魏国雍州刺史王经忠于曹氏，与司马氏麾下诸将不和，被斩敌过万，成就了姜维最大的一次胜利。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&256&/b&&b&年，&/b&姜维升任大将军，志得意满。与之前几次趁着魏国出状况才出兵不同，这次他约上镇西大将军胡济，发动强攻。但胡济没有按时赶到，姜维被邓艾击败，损失惨重，遭到百姓怨恨。姜维自贬三级，以后将军头衔代理大将军工作。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&257&/b&&b&年，&/b&魏国征东大将军诸葛诞公开反对司马昭，引爆淮南三叛。吴国派兵给诸葛诞撑腰。这样绝好的机会，姜维自然不会错过，出兵秦川，而魏军坚守不战，双方长期对峙。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&258&/b&&b&年，&/b&诸葛诞兵败身死，姜维撤军，恢复大将军职务。自从费祎死后，姜维每年都出兵，不仅成效不大，反而弄得民生凋敝、怨声载道。姜维改变战略，不再轻易出兵，专心经营汉中的防守。他改变蜀汉一直以来采用的御敌于国门之外的做法，设计出放敌军进入阳平关，集中力量坚守城池，并设置游击队专门攻打敌军的薄弱环节，拉长敌人补给线并疲惫敌军，逼敌撤退，在敌军退兵时一起出击以全歼来犯之敌的防守反击战略。简单地说就是冒着削弱防御能力的风险以增强攻击力。&/p&&p&顺便一提，当年对蒋琬爱答不理的杨戏先生在这一年因为对姜维大将军的冷嘲热讽而被免职，毕竟不是谁都像蒋琬那么好脾气啊。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&262&/b&&b&年，&/b&姜维最后一次北伐，魏征西将军邓艾率兵迎战。邓艾抓住姜维劳师远征，战线长，给养困难，难以持久的弱点。抢占有利地势，在洮阳以东的侯和（今卓尼东北）设阵，以逸待劳，阻击蜀军，双方激战后，魏军发起反击，蜀军大败，损失严重。&/p&&p&成都朝中，黄公公和诸葛亮独子诸葛瞻这一对政敌竟然联合反对姜维，誓要罢免他的兵权。一生都没获得开府治事资格的姜维在朝中完全孤立。他试着要求斩杀黄公公，刘禅自然不肯。于是姜维不敢回成都，退往沓中（今甘肃舟曲西北）避祸。此后，蜀军实力大减，转为被动防御态势。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&263&/b&&b&年，&/b&被夏侯霸称为吴蜀两国心腹大患的钟会被任命为对蜀作战的主将。姜维上书刘禅，请他做好防御准备。刘禅咨询黄公公，黄公公咨询跳大神儿的，跳大神儿的说放心吧没事，不管别人信不信，反正刘禅是信了。这一年，魏国派钟会、邓艾、诸葛绪兵分三路伐蜀。面对魏国大军压境，兵力至多不超过六万的姜维自己身在沓中，被邓艾层层围裹阻拦，只好以放弃汉中为代价，杀过阴平桥、晃过诸葛绪、回到剑阁、守住了钟会，把魏国的西征计划摧毁了大半。钟会夺了诸葛绪兵权、触怒其直属领导邓艾之后已经打算撤军。谁知邓艾竟然从蜀军毫不设防的阴平小路翻山越岭而下，在绵竹击杀诸葛瞻，兵临成都。蜀地世家大族四十年来受蜀汉朝廷的打压，巴不得投入偏向豪门大族的魏国怀抱。成都虽然还有三万军队但人心已散，刘禅也没有国君死社稷的决绝，选择向邓艾投降，并传命要姜维向钟会投降。此时的钟会已经有了争夺天下的大志，所以对姜维十分尊重，让他继续统领本部人马。&/p&&br&&br&&p&&b&公元&/b&&b&264&/b&&b&年，&/b&已经是亡国之将，62岁的姜维依然不死心，制定了闪耀三国的复国大计。他利用钟会的野心，鼓动钟会做第二个刘备。于是钟会诬告邓艾谋反，接管了邓艾的部队。钟会与姜维称兄道弟，互相利用。&/p&&br&&p&姜维忽悠钟会杀死手下不愿反抗司马氏的将领们。而这些将领的家属都在司马氏手中，当然一个都不会反抗司马氏。这其实就是要借钟会之手除掉自己这么多年都没机会收拾的魏国中坚力量，为下一步杀死钟会、蜀汉复国做准备。在给刘禅的秘奏里，姜维说：&b&”&/b&&b&愿陛下忍数日之辱&/b&&b&,&/b&&b&臣欲使社稷危而复安&/b&&b&,&/b&&b&日月幽而复明。&/b&&b&”&/b&&/p&&br&&p&钟会堪称一代俊杰，但幸福来得太突然，他满脑子都是当刘备第二，而这就离不开姜维的支持，而且姜维的复国大计空前绝后、匪夷所思，就是司马懿再世也难以识破。于是钟会对姜维言听计从，一步步陷入姜维的陷阱。可惜钟会屠杀诸将的计划不慎泄漏，众将拼死一击，钟会与姜维都死于乱军之中。姜维的妻子儿女都被杀光，他的遗体也没得到保全，如今只留下一座衣冠冢。在蜀汉的最后时刻，为其奉献得最为彻底的竟然只有这位魏国来的降将，读史至此，怎能不令人唏嘘不已？&/p&&br&&p&&b&后有张公子评价姜维：我其实挺难想象，一个人要执着到什么程度，才能在如此漫长的时间里，在如此狭窄的夹缝中，在如此难以逆转的大势下，不断冲击命运？仅论执着，他实在还胜过诸葛亮。&/b&&/p&&br&&p&姜维这个人物，光是写他都写的很累。他震古烁今的执着使得他大大小小的北伐如果展开足以写一本书，我实在很难想象他这几十年到底有多辛苦。面对蜀汉“战亦亡，不战亦亡”的必死之局，姜维不信气数，偏要勉强。他的面壁计划多达三个：&/p&&br&&p&1.走诸葛亮的老路，他的有利条件是赶上了诸葛亮时代可望而不可即的魏国内乱。可他始终没有得到与三位前任一样的权力。不仅兵力不足、兵源素质也无法与诸葛亮时代相比。而且司马家族每次都及时灭火，没有让混乱程度扩大，也没有让内战时间过长，最好的机会当属诸葛诞引发的规模最大、持续时间最长的一次魏国内战。诸葛诞的兵败身死，宣告了这一计划的破产。&/p&&br&&p&2.诱敌深入防守反击的钓鱼计划。这比诸葛亮的老路冒险，又比蒋琬的东征保险，真是亏了他能想出来，没想到钓上来的是一条鲨鱼，代价便是蜀汉失去了战略要地汉中，姜维无可推卸的应当对此负责。但平心而论，这已经是当时能让蜀汉大规模杀伤魏军的唯一办法了。&/p&&br&&p&3.闪耀三国的复国计划，在皇帝和大臣都安于做亡国奴的情况下，姜维这位最后的汉将依然试图上演惊天大逆转。计划虽然不幸失败，毕竟拉邓艾、钟会两位蜀汉终结者陪葬。刘禅名下的蜀汉亡国不值得惋惜，只可惜这一惊天动地的计划搭上了姜维及其妻儿的性命。&/p&&br&&br&&p&&b&姜维的死亡标志着由刘邦建立、刘秀二次创业、刘备保存火种、为民族命名、威震欧亚大陆四个多世纪的汉帝国永远地成为了历史。&/b&&/p&&br&&br&&p&诸葛武侯的三位继承者——蒋琬、费祎、姜维分别在品德、才智、意志三方面代表了蜀汉的最高水准，三人各自面壁十年图破壁，设计、推行了完全不同的面壁计划。&b&人缘儿好的不一定是蒋琬，也很有可能是费祎。人缘儿不好的也不见得不能成为姜维。&/b&孰对孰错，千年以降，人们争论不休，再过一千年，也难以达成共识。其实支持谁，反对谁，都不重要。重要的是，铭记这三位面壁者留给我们的启示：&/p&&p&&b&蒋琬——说事儿，别说是非。&/b&&/p&&br&&p&&b&费祎——政治品格不能脱离纯粹的品格，但永远也不会与纯粹的品格完全重合。&/b&&/p&&br&&p&&b&姜维——我这一生，从来都没有放弃过。&/b&&/p&
对中国历史的叙述，不外乎以人物为主线的纪传体和围绕时间轴展开的编年体。然而这一篇文字若采用纪传体，则有很多三位主要人物共同经历的历史事件不得不重复叙述。若采用编年体，则无法讲述人物的早期经历。为此，本文以诸葛武侯去世的公元234年为分水岭，…
&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-a7ebbc4ed7eb8b3a8a4a8a5_b.jpg& data-rawwidth=&1089& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1089& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-a7ebbc4ed7eb8b3a8a4a8a5_r.jpg&&&/figure&&p&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-6be955e13_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&333& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-6be955e13_r.jpg&&&/figure&&p&在搜索引擎上输入你自己的名字，有可能会发现同名的智障或某个行业的翘楚，也有可能搜到你的信息被人暴露在假的婚恋交友网站上。&/p&&p&而来自美国萨克拉门托的小伙Alex Honnold在Google上输入自己的名字时，则会自动关联匹配——Alex Honnold死了没？&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-878ceacf95ca23f947dbe53_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&120& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-878ceacf95ca23f947dbe53_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-5fd9d69fba840f23f5ae65ed43378f01_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&352& data-rawheight=&84& class=&content_image& width=&352&&&figcaption&连百度上每天都有人在问他死了没&/figcaption&&/figure&&p&来自达拉斯的老基督徒Paul每天都要上网搜一下Alex死了没，他正盼着靠Alex死而发一笔横财，“我下了1000刀赌他3年内会失手，你问我为什么笃定他会失手？因为我就是下注Derek Hersey摔死而赚了一笔。”&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-e025ccb7ea33a21e965051ddbfb7f67a_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&314& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-e025ccb7ea33a21e965051ddbfb7f67a_r.jpg&&&figcaption&1993年，Derek hersey在约塞米蒂的线路上因为暴雨后手点变滑脱落致死&/figcaption&&/figure&&p&Alex作为还在世的无保护徒手攀岩者，他每天都在死亡线上游走，早上还看到他在Facebook上晒新到的攀岩鞋，下午就有可能发讣告。&/p&&p&他们这群人所热爱的无保护徒手攀岩，也被称为Free solo climbing，是一种没有使用任何绳索、保护带或者其他保护设备，完全靠整个身体完成的单人徒手攀岩。这种攀岩，通常攀爬的高度超过安全限定，一旦跌落，非死即残。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-b174aadab5d_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&480& data-rawheight=&269& data-thumbnail=&https://pic3.zhimg.com/v2-b174aadab5d_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&480& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-b174aadab5d_r.gif&&&figcaption&无保护攀岩是身体与地心引力真正的对抗&/figcaption&&/figure&&p&为了避免死亡，极限运动会消耗一个人巨大的专注度。表演极限跳伞，只需要专注20秒，从世贸中心双子塔间走个钢丝也就是五分钟的事，但free solo必须连续专注好几个小时，哪怕有一秒钟注意力不集中，他就会死。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-dbb4635d1ecb5e8fe3c2ae4f778b9b51_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&200& data-rawheight=&120& data-thumbnail=&https://pic2.zhimg.com/v2-dbb4635d1ecb5e8fe3c2ae4f778b9b51_b.jpg& class=&content_image& width=&200&&&figcaption&肉体下坠，灵魂上天&/figcaption&&/figure&&p&攀岩大师John bachar曾经在free solo时意外掰断碎石跌落，好在他死死拽住一根悬崖上的枯树枝救了自己。&/p&&p&但命运之神没有一直眷顾他，2009年7月，有35年free solo经验的John bachar终于在一条他之前完成过很多次的高度只有33米的攀爬中失手。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-f5eba930deb824c2c39b0_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&480& data-rawheight=&269& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&480& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-f5eba930deb824c2c39b0_r.jpg&&&figcaption&石头松动是每一个攀岩者的梦魇，头先着地的话就会摔出一碗麻婆豆腐&/figcaption&&/figure&&p&为了提高户外运动的生存机率，人类研究出各种安全可靠的辅助装备，并运用在各个极限运动领域。&/p&&p&进行深海潜水每进行一次呼吸吐纳比含一勺上好的鱼子酱还贵，要从事翼装飞行你还得先攒够1200小时的高空跳伞，相比这些极限运动的高门槛，玩free solo只需要去迪卡侬买一双攀岩鞋和一袋镁粉，加起来不过五桶肯德基全家桶。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-fad07ce5fa3fa0adc6d31c75_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&708& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-fad07ce5fa3fa0adc6d31c75_r.jpg&&&figcaption&传统攀岩者得在腰间盘一圈保护装置，绳索和无数快挂，就跟房贷一样重&/figcaption&&/figure&&p&尽管装备要求门槛很低，在过去的40年里，进行过无保护独攀的人仍然屈指可数。&/p&&p&“我能明白为什么有的人距地面40米以上还尝试无保护绳攀爬，因为能感受到真正的自由——但对我来说，那个风险是我所不能接受的。”捷克攀岩天才Adam Ondra尝试过几次难度不高的free solo就放弃了。&/p&&p&过高的风险让大多数保险公司都不愿意给无保护攀岩者承保，这是一场攀岩者和生死的赌博，任何变量都会直接决定这场赌博的最后格局。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-168b0d1e70b7ad6dbea75_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&339& data-thumbnail=&https://pic2.zhimg.com/v2-168b0d1e70b7ad6dbea75_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-168b0d1e70b7ad6dbea75_r.gif&&&figcaption&无保护攀岩者在爬一些线路时，手指和岩壁的接触面积仅仅和我们触碰手机屏幕的面积一样多，脚趾踩到的边沿就像一块口香糖那么薄&/figcaption&&/figure&&p&要进行free solo，得随时观察山谷的天气和湿度，攀爬过程中来一场毛毛细雨都会让岩壁滑得跟泥鳅一样，还有悬崖上的风就像死神的哀嚎会扰乱攀岩者的磁场。&/p&&p&“天气太好也不行，有人就因为阳光太刺眼，结果打了个喷嚏失去重心摔死了。”&/p&&p&作为食物链顶端的人类赤手空拳到了悬崖峭壁上，遇到一只你平时能轻易捏死的蚂蚁爬进裤管放肆踩踏叮咬你的蛋蛋，你也只能忍气吞声。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-d3a4ef800bf369a4c7658344bee8c4d7_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&641& data-rawheight=&481& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&641& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-d3a4ef800bf369a4c7658344bee8c4d7_r.jpg&&&figcaption&更别说是一群围着你啄的飞禽&/figcaption&&/figure&&p&最可怕的还不是来自外部的威胁，而是攀岩者自己的内心。整个攀爬过程中你得学会如何跟自己相处，不能有丝毫疑虑和恐惧，否则就会影响你的判断。&/p&&p&有次额头的汗水流进眼睛，我也只能强忍着爬到稍微宽一点的地方，再用手臂轻轻把汗从眼睛里捋出来。”&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-ff3bad2ebc349a6304bdc35a50f6804b_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&1080& data-rawheight=&714& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1080& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-ff3bad2ebc349a6304bdc35a50f6804b_r.jpg&&&figcaption&“只要我享受攀岩，全情投入，就感受不到手指流血的疼痛”&/figcaption&&/figure&&p