如何评价蒋勋的《细说红楼梦》？_小说问答-爱阅网如何评价蒋勋的《细说红楼梦》？提问人:小希浏览次数:1次提问时间:其他类似问题共0个回答昨天共1个回答共1个回答共1个回答共1个回答共4个回答全部回答(共20条回答)回答人:不畏将来回答时间:再看一遍书，留着回来答。他的角度很特别，且细致入微，依托文本，从慈悲切入，看到的是一个个被曹雪芹“如实观照”地刻画出来的人物。鲜活的生命，丰富的人性，都在其中。回答人:皇家马炮回答时间:这几天下载了喜马拉雅，恰好看到了有蒋勋的《细说红楼》，于是就顺手打开听听，一听就听出来兴趣了，又继续听了好几集，觉得实在无法忍受了，于是就停下来了。蒋勋说自己读了三十多遍红楼梦，但是我只读了两遍，小时候读过一次，前两年又读了一次，但是很明显，蒋勋根本没有用心读，他即使号称读一百遍都没有用。我只读了两遍我就去跟人家讲红楼梦我也不会犯这么多错误，他还是靠这个吃饭的，就这么不重视自己的听众？听了蒋勋的细说红楼，最大的感觉，就是这个人和刘墉、余秋雨、袁腾飞之流类似，都有那么点好为人师的毛病，偶然间获得一个道理，根本来不及考证是不是真的，就拿出来炫耀。甚至是知道的一星半点，为了讲个很有深意的故事，瞎编也要讲完这个故事，然后拿这个瞎编的故事里面的道理来对人讲，例子太多了，他说的那些历史上的名人的故事基本上没几个靠谱的，什么许由、嵇康阮籍、宋徽宗、柳永。我简直都怀疑这货读过历史书没有，怎么说的历史人物跟事迹差这么多，比如许由，听到尧的禅位的话后去洗耳朵，这个没问题，但是什么时候写了牛喝了水以后死掉了？汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》：许由“以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。’使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：‘耳有何垢乎？’由曰：‘无垢，闻恶语耳。’坚曰：‘何等语者？’由曰；‘尧聘吾为天子。’坚曰：‘尊位何为恶之？’由曰：‘吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？’于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。”◇皇甫谧《高士传·巢父》谓许由将尧禅位予己事告巢父，“巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。’出其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳，拭其目。”《高士传·许由》载：“尧让天下于许由……由不欲闻之，洗其耳于颖水滨时，其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳……巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口！’牵犊上流饮之。”说法不一。一说巢父洗耳未见所据。谯周《古史考》谓巢父即许由，称“巢由洗耳”，“巢父洗耳”，或即因此。史料中明明就是带着巢父带着牛到河上流去了，哪里有牛死了一节？不是我可以死扣细节，如果没记住牛怎么样了，就别说了，直接讲许由洗耳不就完了吗，非得说个完全不同的贻笑大方吗？他说完这个故事以后下面的很多人笑了，我觉得其实笑声里面有很多嘲笑的意味的，他还以为自己说的故事好呢，于是继续讲下去。。诸如不懂解元的意思、贾敬贾珍不分，把王熙凤的父亲搞错，贾赦和邢夫人住在宁国府，黛玉的父亲死前黛玉也不去看，曹寅的妈妈变成他的妻子等等一大堆，也许有人会说，谁没错误，抓住人家的错误不放干嘛，我们要理解他所讲述的美感、深意云云，但是我想既然自己就是靠这个吃饭的，自己总要下点功夫在这个上面吧，如果硬伤无数，总是靠着把一次普通说成永远、在各种历史中加入自己的胡编来吸引眼球的话，我只能说这就是空有其名的一种骗钱行为早有台湾我最喜欢的作家张大春批判过蒋勋了，说他“徒以高蹈的感性，堆砌的修辞，无役不与的慨叹，有加无已的矫情，带给人虚假、空洞的“美学”，斥责蒋“无病之呻吟”。说明，专业人士对于他所谓的美学也不怎么看得惯，细节记不清，典故史料胡编乱造，所谓的美学很空洞，求求这位大师去祸害别的名著吧！回答人:安瑾流年回答时间:太多赞扬，那我来不和谐音吧。他的视野就像琐碎的一堆云挡住真正重要的事，作者（也许就是曹雪芹一人，也许不是）的人生，珍惜过的一切碎为雪片后，一个人心血所造的幻境出口是什么。拿走我的时间关注了太多铁器时代的三观，无益今世。听了一集，发现没有得到长进，反为心机所累，遂弃之。再加一句吧，我自小非常爱红楼梦，其中许多内容倒背如流。只是咀嚼应有限度，吸收信息仍是新鲜营养为好。今天的世界，更值得思考的是未来。回答人:zz回答时间:喜欢看，但其中瞎掰的人物年龄实在受不了。什么凤姐儿十七岁，宝玉十三岁，黛玉十二岁，宝钗十三岁半…这都什么鬼，书中靠前部分宝钗过生日时就十五岁了啊…靠后部分黛玉也“我活了十五岁”了啊…七十八回兰哥儿都十三了…就算年龄不是重点，也别这么过分啊…而且“十三岁的女孩子”“十七岁的男孩子”这种话出现频率还特别高…回答人:sukeylau回答时间:听细说红楼梦好几年，反反复复十几遍，如今依然百听不厌。睡前，做饭，开车，都可以拿出来听。我给好几个朋友都推荐了这个讲座，以后还会继续推荐。个人认为细说红楼梦更适合资深的红楼梦读者，因为他们不会受口误的干扰，能够更多去听蒋勋的解读和感悟。每次推荐给没读过红楼梦的朋友都会反复提醒有口误，不要纠结前后细节不一致ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ。但没细读过书的朋友也不要被吓跑，蒋勋磁性的声音，娓娓道来的讲述方式，以及丰富的细节补充应该是最好的红楼入门读物了。从小学就喜欢读红楼梦，但正式入坑蒋勋的讲座是在大学后好朋友的推荐。从懒人听书到喜马拉雅，电脑和手机上也都有下载。蒋勋的这个讲座不是面对文学系研究生的专业课程，而是面对一般读者（据说是一群妇女）的。搞清这个炉边谈话的定位，很多争论都是不必要的了。蒋勋本人对红楼梦，尤其是大观园的定位是青春王国，是一群青少年成长的书。所以他用青少年的心理的单纯、叛逆和疑惑来解读文本，而不是成人世界的非黑即白和充满功利。在这里你能听到蒋勋从美学，文学技法，饮食文化，建筑文化，服饰刺绣，民间文化，社会史，美术史，宗教学，中西文化对比，社会学，和心理学等多方面对红楼梦文本和人物的解读，也会更加理解曹公晚年写红楼梦时倾注的对人世间的悲悯，同情，感恩和反思。对一些反对意见的看法：1. 错误很多。的确有很多口误。不能把讲座中所有的细节当教科书和学术专著看待。但这些错误并没有扭曲文本，捏造情节，即使没有读过红楼梦的读者也并不会被误导。为防万一，我后面整理几个他讲座中明显的口误，供参考。蒋勋对于书中诗词和典故的解读，有的角度很新颖，也有的很有异议。由于这些解释都是为了讲座服务，我们不必完全据此为实。蒋勋也在第一回就告诉读者，诗词部分如果太难理解可以跳过，不影响整体阅读。2. 太浅显没水平。这本书的定位不是教科书和考据史料，而是雅俗共赏希望人人都能进入红楼梦的世界。错误的问题上面已经说过。如果真的听完一遍，你会看到蒋勋的知识面之广为红楼梦的解读增添了多少细节、宽度与深度。一部书的背后能够折射和挖掘的内容远比我们想象的多。3. 矫情，无病呻吟。矫情这个词一棒子打死很多人。凡是看起来比我们精致又和我们不同的人都可以被套上这个词。蒋勋有留学法国的经历，喜读书喜文艺涉猎甚广，加上他经常用自己的生活举例子，无形中让人觉得很小资。可不论他本身的生活方式如何，蒋勋没有鄙视过和自己不同的生活方式。他欣赏劳动人民和底层人民的纯朴和生命力，调侃富豪之家的腐化可笑，也反复强调不要带着主观评判看问题。至于无病呻吟，红楼梦不就是一部描述贵族日常生活的书吗？不就是从小细节小情绪看人性的吗？每个人的解读可大可小，可细致也可粗犷。今天我们讽刺那些动不动就伤春悲秋生性敏感小题大做的人，明天可能就会因为几个月没有回家看望父母而洒泪月下。4. 鸡汤文。说蒋勋鸡汤的人，恐怕没有听到他点评王熙凤管家，探春理家，和园中婆子和小戏子们发生矛盾的部分。他对于儒家文化、中华文化还有当今社会中的种种弊病进行了篇幅很长的批判（没有法制精神，公私领域不分，道德批判和绑架，森严的等级制度，女性的压迫等等）。歌颂青春歌颂人性中的光辉并不意味着忽略社会角落的黑暗，不要看到温暖就扣上鸡汤的帽子。蒋勋不是一个喜欢讲劣根性或者人性本恶的人，他看待那些招人厌恶罪大恶极的形象都会考虑这是不是社会的悲剧，是不是因为社会发展的不平等让他们遭受了极大的压迫最后扭曲了人格，如果再给他们一次机会能不能有转机。所有的罪恶不仅是现象，也是因果。我们讲佛教里众生平等，万物皆苦，不代表杀人可以不偿命，违法犯罪可以不受惩罚。而是说处决了犯人以后所有的罪恶并没有终结，我们是不是应该多一些反思和警惕去照顾少数人群和弱势群体，来减少社会的怨气和仇恨？5. 不懂美学，逻辑漏洞。我不知道蒋勋懂不懂美学但我肯定不懂。。。但我的确从红楼梦和蒋勋的解读中感悟了很多，看到了更好的自己，这对我来说就算是美了。至于逻辑，蒋勋不是考据派，他强调自己是基于文本进行阅读，所以你说什么是他的逻辑呢，就是红楼梦本身的逻辑呗。?（????）?口误集锦：1.『贾宝玉是无缘补天的顽石的化身』。蒋勋从第一回就多次用过这种说法，不知道是口误还是真的理解偏差。红楼梦里很明确地写到，大荒山下的那块顽石求癞头和尚和跛足道人带他下凡去经历红尘，所以二人把他变成扇坠大小的美玉，也就是宝玉出生时口里含的玉。而宝玉是神瑛侍者下凡，并不是石头变的。蒋勋这么说可能是因为人和玉总是心意相通，玉在人在，玉毁人亡。2. 『贾敬是宁府长房长孙，逼奸儿媳妇宁府败亡都是因为他不肖。』首次介绍贾家人物谱，把贾敬和贾珍说混了（秦可卿哭晕在厕所，一个贾珍已经受够了）。这里我开过一个脑洞，贾敬的名字是不是来源于嘉靖皇帝呢？都是终年修道不理人事的主儿，但权威还在。3. 『林黛玉进贾府再也没出去过。』这点有很多吐槽了。黛玉回苏州给父亲奔丧过，也去过清虚观打醮。4.『贾母年龄五十到六十岁之间』。这个时间跨度肯定不对，贾母在八十回之前就过八十大寿了，距离黛玉进贾府绝对不超过十年。所以书中开始时贾母在七十岁左右。5. 『迎春对待邢岫烟不体贴不了解人』。五十七回中，把不体贴邢岫烟的邢夫人说成了迎春。邢岫烟因为没有钱所以把棉衣当了被宝钗发现，说起姑姑让她把一两银子送出去给父母，平时用二姐姐迎春的东西就行。蒋勋把姑姑当成了姑娘，说迎春不懂事不知道邢岫烟用钱的难处，但迎春连手下人都管不住，无心也无力管别人的钱。6. 还有一个小梗，就是宝玉房里到底有几个丫头？？蒋老师有时候说四个大丫头四个小丫头，有时候说八个大丫头八个小丫头八个婆子八个小厮。。。7. 蒋老师有时候很唐僧。一集开头把所有情节总结一遍，然后又细细讲一遍，实在啰嗦。这个问题在探春理家，莺儿编花篮引出春燕被打几回里尤其明显。8. 65，66回讲到尤二姐尤三姐的部分被蒋老师认为是全书写作之最高峰，情节描写、人物塑造、线索穿插，人物心理再无出其右。大约他实在是太激动了，于是乎口误明显的多了起来。有一次他说尤三姐看到尤二姐吞金自杀触动很大，影响了她后来用鸳鸯剑自刎。但尤三姐是死在尤二姐之前的。如果后来她还活着尤二姐也不会被折磨得那么惨。还有尤三姐说出她喜欢的是柳湘莲后，蒋老师说宝玉前去提亲并让他留下信物。但提亲的人实际是贾琏。这几处口误都是在每回开始的总结中说错的，后来讲到具体情节都改对了。欢迎补充~回答人:查无此人回答时间:喜欢蒋先生的细说红楼梦的书，看起来会有恍然大悟之感，但不喜欢有声本，可能古琴声中娓娓道来更让我喜欢…回答人:　 回答时间:《细说红楼梦》适合熟读的人，不适合新手，误导太多。口误什么的，都可以原谅，不能原谅的是先入为主的误导他们对角色的理解。作为面向大部分是初读红楼梦的人的作品，他的观点太主观了，虽然他一直标榜自己客观，但从他对宝钗的观点来看，简直是迫害妄想症，宝钗一出场，他第一句肯定是“她的心机真可怕”，一次两次也就罢了，一二十次他累不累，这样还好意思叫客观，“可怕”可不是一个客观的词。曹公写宝钗的时候，一定不会觉得宝钗是可怕的，可见他的想法与曹公相去甚远。书中明说钗黛并立，他贬低宝钗就是贬低黛玉。而且他被后四十回洗脑过多，还经常把后四十回的内容作为前八十回某些事件的证据， 比如认为贾母更喜欢宝钗而不喜欢黛玉。贾母喜欢黛玉这种灵巧的人再明显不过了，怎么可能同意用偷梁换柱的方式让宝钗嫁宝玉。欲加之罪，宝玉黛玉吵得最凶的砸玉那回，关宝钗毛事，这件事怎么就变成宝钗竭尽全力的要拆散他们？我实在不懂这个逻辑。 还有选择性失明 ，下一回书中都明写了黛玉“才要搭言也趁势儿取个笑”，他也能掰到黛玉是在打圆场，宝钗一开口就是心机可怕。不光如此，还诬赖曹公，说宝钗住的蘅芜苑里面都是草，屈原说草代表小人，所以曹公对宝钗的态度“值得玩味“，玩味你妹，你把绛珠草本质的林妹妹置于何地！……这些都太具有误导性了 。前面如果说是我为宝钗叫屈的话，最不能忍的是他质疑母子之情，即便王夫人千般不好，母子之情怎么会被他说得如此不堪。一个母亲心疼一个被打得半死的唯一的亲生儿子，怎么就扯到心疼自己的荣华了。再者，人性本身就不是单纯的，而是复杂交织的，儒家的人伦怎么就没有真情？三从四德的母亲，怎么爱自己的儿子就不是真情了？贾政打儿子是做戏？王夫人疼儿子是做戏？在他口中，凡事偏向儒家的人，都没有自我？都没有内心？还有，说宝玉跟秦钟和蒋玉菡都发生过性关系，WTF，我知道蒋勋你是gay， gaydar不要这么发达好不好 ，全世界的关系好的男人不都是gay好不好。即便是这么觉得，请说明是自己推测的好不好，说得证据确凿的样子。以上都是不推荐给新手的原因，吓死人了。有些反复提到的错误：认为贾赦、邢夫人是宁国府的主人，认为贾母是第一代荣国公贾源的老婆…我认为他应该细读一下脂批。当然不是说他无一可取，他对园林戏曲，诗词字画等作品的了解还是通今博古的（但是还是有很多错误的，比如嵇康的青眼，唐寅的解元之类的就不说了，我善意的理解为口误）。推荐的段落：1、大观园试才题对额，2、金鸳鸯三宣牙牌令我觉得他的《说红楼》更适合已经熟读过红楼的朋友，有了自己的观点，然后再通过蒋勋对书中的各种典故进行查漏补缺，做进一步了解，存其精华，去其糟粕。PS：他的口误过多，如果你听了他的作品以后要在朋友前面显弄典故，先去查查书确认一下哦。回答人:阿飞回答时间:首先抛出四个字！瑕不掩瑜瑕疵就不细说了，一些客观的纰漏很多人已经指出来了我想说他的亮点有两个:一是以悲悯的心代入人物，二是以细腻的眼去感受美好他将理解红楼梦的大前提定义在这是一群青春期的少男少女下，这样他们的行为，心理活动都可以很自然很舒服的去理解。我是很反感那些以现代人的社会关系去解读十二钗的性格及行为的！诸如袭人宝钗黑，在我眼里你的心黑了，才会认为那些十三四岁的少女心能跟你一样黑。悲悯，他将红楼梦里面不被关注的人物（赵姨娘，薛蟠，贾瑞等）分析的很到位，结合了他们生长环境，家庭教育，经历，说明了万事皆有因果。比如贾瑞很多人觉得猥琐，但他竟然说贾瑞对王熙凤的深情竟至于毁灭的地步不得不谓之浪漫，细细想来不无道理。刘姥姥进大观园与贾宝玉下乡的对比，其实悲悯不是只对弱者，四大家族同样是可悲的，刘姥姥没见过茄鲞，贾宝玉甚至没见过犁车。缘分，贾宝玉与许多人的不同的缘分。关于美学，对于大观园里面宝玉黛玉做的不能理解的事情，他是能理解的，自然之美，青春之美，大大小小的美他都细细品味，读者也能感受到。因为他的《细说红楼梦》很久没读过了，想说的很多，思绪不明晰，也无法一一例证。我是一个特别感性的人，所以太认同他，有同样喜欢的朋友欢迎交流回答人:贝尔菲格回答时间:不请自来就一句话吧 对于考据细节党来说会觉得不够严谨 ，而蒋勋老师所讲的红楼着重述说“人性”“青春”“悲悯” 蒋勋老师其实在教我们做人吧个人观点 请温柔对待回答人:天の邪鬼回答时间:蒋勋水平有限，对红楼理解业余。适合比他更业余、更不了解红楼梦的人。当然，这显然并无好处。就比如高鹗的续书，很多人还觉得这对红楼梦的推广有贡献。岂不知饮鸩止渴，错误的道路上走只会越来越错。隔壁有个问题，说怎么理解“假作真时真亦假”？这其实就是个例子。就像虽然是个人，小时候被狼样，那他就只会爬。听错的人讲红楼梦，告诉我你怎么才能正确去理解这部奇书?不用跟我说you can you up，只在红楼梦这一亩三分地，我有这底气。他是林青霞的安眠药，不代表他是其他人的菜。大家都在搜其他相关小说(24K小行星)
(时光拾光)
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地区(语言):&大陆(普通话,英语) 发行时间:&2008年
基本信息 ·出版社：中国书籍出版社 ·页码：353 页 ·出版日期：2008年06月 ·ISBN：/2 ·条形码：2 ·版本：第1版 ·装...
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中文名:&卿卿如晤（C.S.路易斯）朗读版英文名:&A Grief Observed(C.S.Lewis)资源格式:&MP3版本:&根据华东师范大学出版社 喻书琴 译本地区:&语言:&简介:&
Sumaozhenhenry朗读，mp3格式，128k，共4章，书的简介可参以下文字。此情可待 — 《卿卿如晤》译后记 喻书琴1
1952年，他与她第一次相遇。
那时的他，54岁，应该是一个男人饱经沧桑后的年纪。然而，相反，他这些年的生活却平淡如水，单纯如纸。
他没有结过婚，却在牛津教中古文学寓意爱情诗的课程，还写了一本书，就叫《爱情的寓意》，也许，书中自有颜如玉，那些蒹葭苍苍，白露为霜的古典伊人足以支撑他的感情世界，他想自己会一直这样单身下去，阅读、思考、写作、教学，平静的走完自己的一生；
他没有太多的经历，从学生到老师，栖居在学院的高墙内，一住就是30多年。这注定他的信仰之路，不是从生活经历开始，而是从理性思考开始，在不断的切问近思后，“就像长眠后自然的醒来”，他重新回归了基督信仰，并成为著名的护教大师。他有他的的信仰架构，有他的书斋，有他的学术朋友们，有他的数不清的读者与听众。也许，这就够了。
那时的她，37岁，应该是一个女子最圆满的年纪，然而，相反，她这些年的生活却残碎不堪、混沌不清。
她结过婚，却嫁了一个酗酒，有精神抑郁症，后来虽然皈依上帝，却仍在外面拈花惹草的丈夫。
她有很多的经历，年轻时代，出于对信奉犹太教的父母严格宗教管制的反叛，真诚的吹鼓享乐主义以及无神论。“我认为人是猿猴的后代，道德不外是习俗，生命是电子化学的反应”；稍微年长，又出于对身边民生疾苦的敏感，真诚的接受共产主义。“我愿意作我兄弟的看守人”、“以天下之忧为己忧”。还担任党刊的评论员，写了许多人道主义关怀的诗歌。但是，那又怎样？这份信仰甚至对她自己的生活也给不了任何“关怀”，要忍受酗酒动武和感情不忠的丈夫，要拉扯两个年幼的儿子，要应付拮据的生活压力，还有一身的病，她活得愁苦、忧虑、没有盼望。“我仍然相信马克思主义，那纯粹是习惯使然，因为我对上天的帮助茫然无知，对人能逐渐进步失去信心……”后来，看了他的书，才开始接触基督信仰。她需要很多很多的光，还有爱。这一路，她走得蹒跚而辛苦。
他们相遇了，一见如故。接着是继续的通信交流——信仰上的，写作上的；但与爱情无关。
第二年，她丈夫有了新的外遇，虽然，她一直试图挽回他的心，并不愿意离异，但这一次，第三者却是她自己的表妹。她不得不离了婚，带着孩子，从美国迁往英国。一个女人，在异国他乡陌生的大都会，独自扶养两个孩子，不容易。他同情她，帮她找房子、介绍工作、出版小说、还给孩子们支付学费。但与爱情无关。
第四年，她在英国的签证到期，她被迫离境，留下唯一的办法就是与一位英国公民结婚，方能取得英国公民权。他决定和她秘密结婚，这是名分上的婚姻。但仍与爱情无关。他说：“纯粹为相助朋友，是权宜之计”。一位朋友能作的他都作了。她是或多或少爱他的。这样的男子不多。他呢？也许，爱着她，但没有意识到；也许，象他理性上自认为的，是第“四种爱”——异性间的真诚友情。
直到半年后那个晴天霹雳的恶讯。1956年10月的一晚，她不小心在家里摔倒，双脚骨折，送往医院检查，竟然发现得了癌症。还是晚期。在死亡临到时，他才意识到，她之于他，是神所赐何等珍贵的礼物！
她当时躺在病床上的一张照片：近花白的头发，臃肿的脸，干瘦的手臂。她并不是美丽的女子。现在，因着化疗变得更难看。然而，在她最难看的时候，他深深爱上她。他写道：“多年以前，我写关于中古爱情诗的文章，形容那种奇特、几乎不真实象宗教一般的爱情，心里糊涂地只当那纯粹是一种文学上的虚构；现在我才知道真有其事……”然而，这爱情来得太迟。或许，他意识到得太迟。
1957年，他们在医院“简陋而充满消毒药水气味的环境中”举行婚礼。这并不是一桩被教会、被公众，甚至被朋友们接纳的婚姻。观礼的只有他的哥哥，和看护她的修女。新娘躺在床上，新郎坐在床沿，一起宣读盟誓，向对方承诺“甘苦与共，不论顺逆，不论贫富，不论疾病、健康，相亲相爱，至死不渝。”
因着神的怜悯，也因着他的祷告，她的病情竟然逐步好转了，不但癌细胞有所抑制，而且她后来甚至行动自如了。这是个连医生也惊讶不已的大神迹。他到处作感恩见证，讲论“祷告的功效”——这也是信仰第一次从他秩序井然的的逻辑世界走进他无常难测的生活世界。他唯有仰望神。这对中年夫妻异常珍惜只日可数的婚姻时光。他们一起布置家居、探讨信仰、切磋写作，甚至出门旅游。有一张是她大病初愈后，与他在住宅花园中享受家庭温馨的照片，好像是黄昏时节，她一边打着毛衣，一边微笑着听他说话。而他悠悠的斜靠在椅背上，温柔地注视着她。“像一对二十多岁蜜月中的爱侣。”
然而，这样举案齐眉的日子很快就结束了，婚礼后三年，癌再次继续向她全身扩散，病情恶化。她变得很镇定：“现在我觉得能欣然接受那要来的，痛楚已不再那么可怕——也许这是我应受的，而且我相信我需要经历此苦难。难以预料的无常世事是上帝要我们背负的十字架。”倒是他，开始愤怒，为何神不再继续听祷告？为何神刚让他尝到一点恩典，接下来却给他更大的打击，与其如此，当初不如不让那所谓的“神迹”出现！神岂不是在玩猫捉耗子的诡诈游戏？！
日晚，她告别人世，临终前，她对他说：“是你让我如此幸福。”然后又说：“我已与上帝和好，有了祂的平安。”
她带着属天的平静离去，而他，却因为她的突然离去，无法平静下来，他哀悼亡妻，盼她魂兮归来，无法相信她去了一个更美好的所在——有道是，只羡鸳鸯不羡仙，还有比她留在红尘间，与他执手相伴更美好的境界么？更何况，真有死后的永生么？进而，他开始怀疑神的爱，神为何要让她的一生经历那么多苦难？神为何要剥夺他姗姗来迟的美好爱情呢?神是不是一个专门拆散人间佳偶良缘的宇宙施虐暴君呢？悲恸到极处时，他会这样认为，情绪过后，理性又告诉他不是。但理性只能挤出负面的情绪，却不能带出更大的信心，然而，关于生死之事，需要的却是信心。他不是突然间有了信心的。那天，在黑暗中，他突然感到了她的在，是的，她依然在。而且，是一种非常美好的在。也许，她在天国不忍看到他的苦，下到红尘中来开启他。借着与她在冥冥中的心灵感应，也借着对十字架上那一位亲临苦味与死味者的仰望，他逐渐恢复了对神本身的信靠。神是爱她的，也是爱他的。她和他本是祂在爱中所造的两个孩子。至于尘世间那些苦难，那些生离死别，他不知道其的背后意义，但他知道，有一天，神会将一切更新。“一切，都终会好转；一切，都终会完善；事情的方方面面，都终会臻至圆满。” 起起伏伏挣扎着的情感，反反复复思考着的理智，切切实实深入着的信心——这三者的张力合成了这本《卿卿如晤》——一本薄薄的日记，一段长长的心迹。
目送着她“回眸一笑，转身归回那永恒的源泉”后，他的心终于平静下来，并日益喜乐充盈。她离去三年后，也就是1963年，他也与世长辞。去世前，他写下最后的书——一本论祷告的书信集。在书里面他谈到对永生和与她相见的盼望：“那新天新地也是天与地，但与世上的天地不同。我们在基督里复活时，这新的天地将在我们中间升起，经过悠悠沉寂和黑暗，万鸟将齐唱，众水将奔流，光与影将绕经群山。我们的朋友会认得我们，笑着来迎……”
她走了，他也走了，留给我们的是他们的墓志铭。
他的，只有简单一句： 务必尽忠忍耐到底。
她的，却是一首长诗，他为她写的：整个世界/藏在一颗纯朴的心灵里的星宿、水、空气。田园和森林/在此像脱下的衣服丢在后面/化为灰烬/但带着盼望，盼望她(像基督)/会从圣善的贫寒中再生/经历试探的旷野/在她复活之日一一重圆
他，就是英国牛津及剑桥大学教授，著名文学家、神学家路易斯。
她，就是美国女作家乔伊。2
其实，若论悼念亡妻之作，中国古代文学中也不乏佳篇，如苏东坡的《江城子》 ①和纳兰性德的《沁园春》② 。若论情之深重，文之矶珠，决不亚于路易斯的《卿卿如晤》。但前者也仅限于悼与念层面。（念者，生前两人之恩爱幸福；悼者，逝后各自之寥落凄凉。）很少会如路易斯那样，从人—人层面上升到人—神层面，即在悼念亡妻时不住地发出屈原般的“天问”，悼中有问，问中有悼，不仅有问，还有答：自己的回答、她的回答、以及祂的回答相互交错冲撞，极富张力。这样，就不再是单纯的他——她之间的对话关系，而是他——她——祂三者之间的对话关系。
当然，如由上推论中国悼亡文学缺少超验纬度或宗教关怀，却失之武断。实际上，笔者以为，中国悼亡文化仍是有较强的宗教色彩的，但这种色彩并不是明亮的，喜悦的，而是带着黯黯的哀伤，及浓浓的宿命感。
以沈复的《浮生六记》为例，沈妻芸娘青梅竹马，夫妻情深，芸娘认为“今生夫妇已承牵合，来世姻缘亦须仰借神力”，因此 “每逢朔望，夫妇必焚香拜祷”，以致多少相信“两人痴情，果邀神鉴”。这是民间纯朴的浪漫信仰。可惜，无法支撑起残酷的现实人生——后来芸娘遭公婆厌弃，家境艰难，为觅衣食，过度操劳，身染重病。下面是芸娘之死的场景：
余欲延医诊治，芸阻曰；“……忆妾唱随二十三中，蒙君错爱，百凡体恤，不以顽劣见弃，知己如君，得婿如此，妾已此生无憾！若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。神仙几世才能修到，我辈何人，敢望神仙耶？强而求之，致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳！”……芸乃执余手而更欲有言，仅断续迭言“来世”二宇，忽发喘口噤，两目瞪视，千呼万唤已不能言。痛泪两行，涔涔流溢．既而喘沥微，泪渐干，一灵缥缈，竟尔长逝！时嘉庆癸亥三月三十日也。当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！
芸娘将自己的早逝归结于“致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳！”，何等残酷！临终前“断续迭言来世二宇，忽发喘口噤，两目瞪视”，又何等凄恻！相比之下，乔伊临终前微笑着说：“我与神和好了，有了祂的平安。”并将自己一生的苦难归结于神要她背负的十字架，而这苦难与十字架上受苦的那一位有份。这种薄命感与平安感的差异，令人深思。
对比了两位女子在死亡面前的体验，再来对比两位男子悼亡的感受。沈复虽然叹息“岂知命薄者，佛亦不能发慈悲也！”却就此打住，并未继续追问佛为何不发慈悲？一副认命的态度。他丧妻不久又连遭父亡子夭，本欲出家为僧，但朋友“赠余一妾，重入春梦。从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。”而路易斯则因妻所受的苦难对神的善恶追问不休，更拒绝承认人间之爱只不过一场春梦，他坚信此在界同样是永恒界不可缺的一环。将来有一天，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛。这种梦与醒，认命与仰望，空感与爱感的差异，同样令人深思。
《浮生六记》中的这种宿命感并不是特殊的个例，在这片大地上，从清代的《红楼梦》——曹翁悼诸钗黛的死，到近现代的《边城》——沈从文哀翠翠的死，到当代的《妞妞》——周国平悲爱女妞妞的死，我们都能普遍看到个体面对死亡的无力与苍凉。也因着死的毒钩，爱本身的意义被刺穿消解，如果色也是空、情也是空，不如不爱，也就不受伤害。所以沈复才“后悔”到：“奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。话云恩爱夫妻不到头，如余者，可作前车之鉴也。” 所以宝玉才“彻悟”到：“好一似，树倒猢狲散，食尽鸟投林，剩下一片白茫茫大地真干净！”
然而，压伤的芦苇他不折断；将残的灯火他不吹灭。十字架上那一位却以自己的血担当了她们的“死”。不仅如此，还指出一个更永恒的盼望，在这盼望面前，人间的爱无法被死亡和宿命伤害；在这盼望面前，大地上的人们，可以更加彼此好好相爱。
这也许就是《卿卿如晤》抵达这一片白茫茫大地的意义。3
此前，台湾已有曾珍珍女士的中译本，译名就为《卿卿如晤》，笔者也曾试图颉取中国古典爱情佳句，为此书取一译名，然而，思来思去，仍觉“卿卿如晤”一词在悲恸中仍蕴含对将来相见的信心、展望、与爱，最贴切本书主旨，故仍沿用之。不止译名如此，在译文过程中，笔者也参照了曾女士的译本。曾女士教授英美文学，中文与英文功底俱深，文学与神学造诣也不凡，从其译作可窥一二。与前辈相比，笔者自惭“译”秽，尤其遇前译高妙处，拍案之余，不忍割舍。有些词句，窃为己用。这里，致以深深歉意与谢意。
《卿卿如晤》英文原著中，路易斯一律以“H”指代乔伊；曾译本中，则以“伊”指代之；笔者根据汉语读者的阅读习惯，以“妻”指代之。特此说明。
译后记引号部分资料摘自《幽谷之旅——C.S.鲁益士传》（希卜黎著，吴里琦译，台北海天书楼出版，1998年）。特表感谢，并在此推荐阅读此书。此书后拍成电影《影子大地》（shadowlands），纪录了路易斯和乔伊的一段暮色尘缘。日注
①十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
②瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨，雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，灵飙一转，未许端详。重寻碧落茫茫，料短发，朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断，春花秋月，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，两处鸳鸯各自凉！真无奈，把声声檐雨，谱出回肠。
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