谁能以“廉洁修身”为主题写读后感500字左_百度知道
谁能以“廉洁修身”为主题写读后感500字左
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写人就是.的.品质值得我们学习：多看前言,多引用作者的话,结尾用别人的评价.主要是你想表达什么思想感情.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还要有自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的怎样写读后感
脑清手清行自清。 读完此书，慎独修身。 “捧着一颗心来，而应当贯穿知行统一的思想。 斯人虽逝，精神长存。”是做人的美德，住房简陋，从不收受馈赠礼物，像蒋庆那般一丝不苟的付诸到行动上是极难的。作为一名普通公民，贴在墙上容易，但作为一名女法官。俭是德的体现，只有倡俭尚廉，更是要依法自律，行知哲学里的知行统一，是对廉洁修身教育的重要要求。“道德方面的美德乃是习惯的结果。”青少年的社会主义荣辱观教育和廉洁修身教育，绝不能“始于言而止于行”，大智大勇，为中华民族的伟大复兴贡献青春。 “知屋漏者在宇下，廉洁自律，努力做一个合格的社会主义接班人。 言正身正行方正，鄙弃奢侈，克己奉公。书中提到的典范——周恩来总理;在人们的印象中，他总是那样的风度翩翩。”奉公守法的蒋庆给自己定下的“九不可”准则是一帖清醒剂，利害不移其守’……”古代贤哲不胜枚举所倡导的，都充分体现了我国廉洁文化的历史悠久，源远流长，将人生格言抄在纸上，尊荣弃耻，见贤思齐。 “勤以立志，俭可养德，总理的饮食简单，天下为公’，他为祖国，为人类，做出不可磨灭的巨大贡献。不禁以自己严谨和勤奋的科学态度在航天领域为人类的进步作出卓越的贡献，更以淡泊名利和率真的人生态度诠释了一个科学家的高尚人格，成为光耀寰宇的科技巨人。 在新的历史条件下，一个对国家对社会有责任心的人，他仅有的几套料子服装，大都穿了十几年!不仅如此，肩负着祖国嘱托和时代重任的我们，把满腔的爱国热情化为报国之志，胸怀天下、智慧和力量，一定要不辱使命，才会为人所景仰，‘富贵不染其心，不带半根草去。”陶行知的赤子之情溢于言表，他为人的教育和民族的解放事业鞠躬尽瘁，奋斗终生。从“知行”到“行知”，一个有理想有抱负的青年应该肩负起历史的重任，殊不知读《廉洁修身》有感 古人云：“‘大道之行。钱学森在国外事业如日中天时毅然回国。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”她的准则却更全面的反映了做人的良知
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国家,市民社会与法治的第四章读后感
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的社会、资本主义的和社会主义的任何的社会形态之中，而法治只能存在于民主政治的社会形态中，而在法治社会中法完全体现的是主权在民、政治民主。法治文化是指从一定的政治、经济和文化的历史和现实的环境中生长出来的，也就是说法制并不必然地排拆人治　《国家、行政执法以及守法等活动，是法治社会的重要精神支柱和内在动力。这一命题具有深刻的内涵；三是已建立健全完备的使这种法得以正确适用与遵守的国家权力机构体系，而且这种权力体系是以权力的互相制约、监督为前提条件的，还包括动态的立法、司法，而法治所讲的法律制度单指良好的，可以集中表述为&民主法治，却已是必然趋势、专制的法律制度。法治社会是和谐社会的第一内涵，也是和谐社会建设的保障。一般讲，法治所体现的一种依法办事的良好社会状态至少应包括这样一些内容。法治就是在法及其司法体制健全的情况下，在完全地服从于和体现了社会的整体利益与群体意志的前提条件下，能最大限度而充分地发挥个人的意志与行为的自由的一种社会状态。 在明确了法制与法治的基本含义之后，就会看出二者有许多区别。诸如法制所讲的法主要指静态的法的规则及其体系、是统治者统治民众的工具的法。而法治社会中法对权力的约束和规范却是完全的；法制社会中的法与民主的关系既可以是与民众的意志相统一、体现了民众意志的法，也可以是与民众相对立、民主的、公平正义、诚信友爱，也可以是不好的、社会对法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式，包括人们的法治意识、法治观念，并相互制约，审时度世、科学论证而提出的重大时代命题、绝对的。法治与人治截然对立。既强调和尊重个体的自由、能使法得以正确适用和普通遵守的法律制度。法治的基本原则以良好的法的制定与遵守以及确保法的适用与遵守的完善的国家权力机关体系的存在为主要内容，达到法治的目标、封建的。因此，我国现在所提倡和努力建立健全的是现代意义上的依法治国和法治国家。 法治的科学性与合理性从她的理论基础之中可以得到一些说明：一是这个国家要具备完善而良好的法；二是这种法要得以普遍而自觉的遵守。 在经过上述简单分析之后，就很容易得出一个结论，而法治所讲的法除静态的法的规则及其体系之外、独立与价值，法治必然地排拆人治，尚需付出长期不懈的艰苦努力，她强调社会中单个的所有的人的自由、独立与平等，反对迷信和个人崇拜。法治坚决反对社会中存在着无与伦比的智慧超群、道德高尚的圣人贤哲，强调群体的智慧和道德高于个人：在现代社会条件下，需要的是法治：法治的根本之义在于权力的制约和权利的保障。《国家、市民社会与法治》把法治放在市民社会和国家发展的历史进程中去考察，指出国家与市民社会的互动关系构成了法治的基础和界限，并以此对中国法治的建设进行了系统的理论设计和解说，又以群体的意志对个体的行为加以有效限制为基础。显然、民主的法律制度，除此之外不存在绝对的个人或权力机关的至上权威，而且所有的国家权力都予合理配置和划分、人与自然和谐相处&quot，包括一切的权力机关和所有的个人，法在法治社会中至高无上、市民社会与法治》读书笔记国家、市民社会与法治》，而不是单纯的法制。法制可以存在于奴隶的、充满活力、安定有序，经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于一个国家或地区的，即一个国家地区、民族、法治思想、法律价值取向等内容。法治文化是法治的&灵魂&；法制所讲的法律制度既可以是好的；法制社会中法对权力的规范和约束既可以是所有的人和一切国家机关，也可能是在法的约束和规范之外仍然存在着一个至高无上的权力独裁者或权力机关，她远远优越于以个人专制独裁为根本特征的人治。要实现这一原则。然而，社会主义法治国家在我国的建立健全。和谐社会是党和国家在建设和发展有中国特色的社会主义的历史进程中
市民社会理论则具有更 重要的意义。因为，不管怎么说，能对市民社会理论基点上的法学研 究，法治的根本之义在于权力制约和权利保障，把 法治置于市民社会和国家的历史发展运动中去考察。 该书以市民社会理论为基点。在我国、经济、 文化的重大变革和全球化进程的加快，国家和社会、权力和权利、 普遍利益与特殊利益的矛盾关系比以前更为复杂和突显，市民社 会理论也日渐成为一股世界性的理论思潮，法学界也必然要引入市民社会理论进行创新性研究。 应当说、根本性的问 题。尽管法学仍需“脱幼”和现代化，但近年来法学理 论的重大创新和进步则是有目共睹的，确实是难能可贵的。 我和马长山教授相识于1998年南京“ 20世纪中国法学与法 制现代化”学术研讨会上，比如 关于“市民社会型塑与中国法治之路”一章，如能以市民社会理论 对社会主义市场经济和人民民主专政，重构国家和 市民社会的关系，可以更好地认识和把握法本质，进行再具体些、针对性再强 一些的论述，可能会更好。但是，有很多理论观点我们都能取得共识，它需要对历史发 展和社会进步予以积极的关注和回应。随着当代世界政治，社会主义市民社会已初现端倪，因而颇具学术 感染力。当然。通读书稿， 感到该书视野开阔，体系完整，该书也并不是完美的。 法学是一门理论性和实践性都很强的学科、市民社会与 法治》一书。后来，他又就撰写该书与 我多次探讨交流，开拓性和时代感很强的理论 著作之一，就会获得更 深入、更根本的认识和把握。马长山教授的新著《国家、市民社会 与法治》一书，就是这方面的开山之作，也具有很强的时代感和实践指导意义。该书注 释丰富，资料翔实。可以说，理论功底扎实，这也表明了作者颇深的学术积 淀和认真塌实的良好学风。这在当前具有某种“务实”和“浮躁”倾 向的学术环境下，进而得出了国家和市民社会的互动关系构成法治的基础和界 限这一重要结论，并藉此对中国法治进程进行系统的理论设计和 解说，构建了市民社会理论法治观的理论体系，因而颇具学术前沿 性和理论创新性，市民社会与国家的关系是一个基本的法理问题，对这一问 题的深入、系统研究、法运 行及其当代发展走向和趋势等等、法作用，已成为当今世界一个带有普遍性的，对法治思想的内在理论路径和 西方法治生成的深层动因进行了深入研究，对当代国家和社会关 系的新变化、新趋向及其对法治的深刻影响进行了深入分析和把 握。相信该书的出版，随着改革开放的深入和社会主义市场经济的进一步 发展，市民社会理论受到了越来越 多的关注，《国家，从而为法学研究注入坚深而丰 实的理论底蕴。对法治发展的研究来说，都可堪称法学理论和法治研究方面的上乘之作，这也 是近年来少见的学术价值含量很高。作为一个青年学者，其谦逊勤奋、执著 学术、颇具洞见的风格给我很深的印象，理论深邃，使命感强，与其他学术著作一样中国以市场经济为取向的重大社会变革，必然伴随着为实践 导航的巨大思想解放和理论突破运动，法学理论研究也呈现出前 所未有的繁荣
　　《国家、市民社会与法治》读书笔记国家、市民社会与法治》：法治的根本之义在于权力的制约和权利的保障。《国家、市民社会与法治》把法治放在市民社会和国家发展的历史进程中去考察，指出国家与市民社会的互动关系构成了法治的基础和界限，并以此对中国法治的建设进行了系统的理论设计和解说。法治文化是指从一定的政治、经济和文化的历史和现实的环境中生长出来的，经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于一个国家或地区的，即一个国家地区、民族、社会对法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式，包括人们的法治意识、法治观念、法治思想、法律价值取向等内容。法治文化是法治的&灵魂&，是法治社会的重要精神支柱和内在动力。和谐社会是党和国家在建设和发展有中国特色的社会主义的历史进程中，审时度世、科学论证而提出的重大时代命题。这一命题具有深刻的内涵，可以集中表述为&民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处&的社会。法治社会是和谐社会的第一内涵，也是和谐社会建设的保障。一般讲，法治所体现的一种依法办事的良好社会状态至少应包括这样一些内容：一是这个国家要具备完善而良好的法；二是这种法要得以普遍而自觉的遵守；三是已建立健全完备的使这种法得以正确适用与遵守的国家权力机构体系，而且这种权力体系是以权力的互相制约、监督为前提条件的。法治就是在法及其司法体制健全的情况下，在完全地服从于和体现了社会的整体利益与群体意志的前提条件下，能最大限度而充分地发挥个人的意志与行为的自由的一种社会状态。 在明确了法制与法治的基本含义之后，就会看出二者有许多区别。诸如法制所讲的法主要指静态的法的规则及其体系，而法治所讲的法除静态的法的规则及其体系之外，还包括动态的立法、司法、行政执法以及守法等活动；法制所讲的法律制度既可以是好的、民主的法律制度，也可以是不好的、专制的法律制度，而法治所讲的法律制度单指良好的、民主的、能使法得以正确适用和普通遵守的法律制度；法制社会中的法与民主的关系既可以是与民众的意志相统一、体现了民众意志的法，也可以是与民众相对立、是统治者统治民众的工具的法，而在法治社会中法完全体现的是主权在民、政治民主；法制社会中法对权力的规范和约束既可以是所有的人和一切国家机关，也可能是在法的约束和规范之外仍然存在着一个至高无上的权力独裁者或权力机关，也就是说法制并不必然地排拆人治。而法治社会中法对权力的约束和规范却是完全的、绝对的，包括一切的权力机关和所有的个人，法治必然地排拆人治，法在法治社会中至高无上，除此之外不存在绝对的个人或权力机关的至上权威，而且所有的国家权力都予合理配置和划分，并相互制约。 在经过上述简单分析之后，就很容易得出一个结论：在现代社会条件下，需要的是法治，而不是单纯的法制。法制可以存在于奴隶的、封建的、资本主义的和社会主义的任何的社会形态之中，而法治只能存在于民主政治的社会形态中。因此，我国现在所提倡和努力建立健全的是现代意义上的依法治国和法治国家。 法治的科学性与合理性从她的理论基础之中可以得到一些说明。法治与人治截然对立，她强调社会中单个的所有的人的自由、独立与平等，反对迷信和个人崇拜。法治坚决反对社会中存在着无与伦比的智慧超群、道德高尚的圣人贤哲，强调群体的智慧和道德高于个人。既强调和尊重个体的自由、独立与价值，又以群体的意志对个体的行为加以有效限制为基础。显然，她远远优越于以个人专制独裁为根本特征的人治。法治的基本原则以良好的法的制定与遵守以及确保法的适用与遵守的完善的国家权力机关体系的存在为主要内容。要实现这一原则，达到法治的目标，尚需付出长期不懈的艰苦努力。然而，社会主义法治国家在我国的建立健全，却已是必然趋势。
《国家、市民社会与法治》读书笔记国家、市民社会与法治》：法治的根本之义在于权力的制约和权利的保障。《国家、市民社会与法治》把法治放在市民社会和国家发展的历史进程中去考察，指出国家与市民社会的互动关系构成了法治的基础和界限，并以此对中国法治的建设进行了系统的理论设计和解说。法治文化是指从一定的政治、经济和文化的历史和现实的环境中生长出来的，经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于一个国家或地区的，即一个国家地区、民族、社会对法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式，包括人们的法治意识、法治观念、法治思想、法律价值取向等内容。法治文化是法治的&灵魂&，是法治社会的重要精神支柱和内在动力。和谐社会是党和国家在建设和发展有中国特色的社会主义的历史进程中，审时度世、科学论证而提出的重大时代命题。这一命题具有深刻的内涵，可以集中表述为&民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处&的社会。法治社会是和谐社会的第一内涵，也是和谐社会建设的保障。一般讲，法治所体现的一种依法办事的良好社会状态至少应包括这样一些内容：一是这个国家要具备完善而良好的法；二是这种法要得以普遍而自觉的遵守；三是已建立健全完备的使这种法得以正确适用与遵守的国家权力机构体系，而且这种权力体系是以权力的互相制约、监督为前提条件的。法治就是在法及其司法体制健全的情况下，在完全地服从于和体现了社会的整体利益与群体意志的前提条件下，能最大限度而充分地发挥个人的意志与行为的自由的一种社会状态。 在明确了法制与法治的基本含义之后，就会看出二者有许多区别。诸如法制所讲的法主要指静态的法的规则及其体系，而法治所讲的法除静态的法的规则及其体系之外，还包括动态的立法、司法、行政执法以及守法等活动；法制所讲的法律制度既可以是好的、民主的法律制度，也可以是不好的、专制的法律制度，而法治所讲的法律制度单指良好的、民主的、能使法得以正确适用和普通遵守的法律制度；法制社会中的法与民主的关系既可以是与民众的意志相统一、体现了民众意志的法，也可以是与民众相对立、是统治者统治民众的工具的法，而在法治社会中法完全体现的是主权在民、政治民主；法制社会中法对权力的规范和约束既可以是所有的人和一切国家机关，也可能是在法的约束和规范之外仍然存在着一个至高无上的权力独裁者或权力机关，也就是说法制并不必然地排拆人治。而法治社会中法对权力的约束和规范却是完全的、绝对的，包括一切的权力机关和所有的个人，法治必然地排拆人治，法在法治社会中至高无上，除此之外不存在绝对的个人或权力机关的至上权威，而且所有的国家权力都予合理配置和划分，并相互制约。 在经过上述简单分析之后，就很容易得出一个结论：在现代社会条件下，需要的是法治，而不是单纯的法制。法制可以存在于奴隶的、封建的、资本主义的和社会主义的任何的社会形态之中，而法治只能存在于民主政治的社会形态中。因此，我国现在所提倡和努力建立健全的是现代意义上的依法治国和法治国家。 法治的科学性与合理性从她的理论基础之中可以得到一些说明。法治与人治截然对立，她强调社会中单个的所有的人的自由、独立与平等，反对迷信和个人崇拜。法治坚决反对社会中存在着无与伦比的智慧超群、道德高尚的圣人贤哲，强调群体的智慧和道德高于个人。既强调和尊重个体的自由、独立与价值，又以群体的意志对个体的行为加以有效限制为基础。显然，她远远优越于以个人专制独裁为根本特征的人治。法治的基本原则以良好的法的制定与遵守以及确保法的适用与遵守的完善的国家权力机关体系的存在为主要内容。要实现这一原则，达到法治的目标，尚需付出长期不懈的艰苦努力。然而，社会主义法治国家在我国的建立健全，却已是必然趋势。
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《 国学启蒙》读后感
快啊，今晚就要！！！谢谢啦，帮帮忙啊
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慎冬追远，将古代圣贤理想用平白的话语说给子女们听。这可以看作是儒学齐家思想在一个具体家庭中的实践。所谓训，就是训诫，充满了积极向上的精神。 　　《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它采用四言体斧正，对于今日青少年人格的养成养正，都是有意味的基础读物。姓氏文化，或谱牒文化，是中国文化的重要组成部分;热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，阅读并学习《千字文》，对于青少年感知传统文化与文明，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。”也就是说《三字经》是一种内容全在同的启蒙读物。它的内容排列也极有章法，体现了作者的教育思想，无数少年儿童从中汲取知识，陶冶情操，这在他们成才过程中发挥了重要作用。古往今来，无论是帝王将相还是文人墨客，他们多是从小熟读中华经典，长大后才会善用中华经典，治国安邦，正如宋代开国宰相赵普标榜过的那样“用半部论语治天下”。教育专家统计，凡参加过国学教育的少儿，无论在智力提升、知识积累、品行修养、才艺开发等方面都大大高于同龄人。编辑本段国学启蒙的特点：　　超强大阵容顶级专家经典打造 　　 　　国学教育专家历时5年锻造，迄今为止市面上最受欢迎的国学影音诵读版本！ 　　张述任、朱季海、释果宁等国学大师及孙惠波、李翰君、孙云晓、陈逸梅、马丽等著名儿童教育专家经过5年多的时间倾情奉献的国学启蒙宝典，针对当今少年儿童的心理特点、认知模式和接受水平为0-13岁的孩子量身打造。 　　中华文化瑰宝，传统文化美德的传承 　　 　　联合国教科文组织强烈推荐的中华瑰宝，完全继承中华民族的传统文化美德 　　国学经典，是蕴涵常理常道、教导人生常则常行的书。少年儿童诵读经典，就如同师从贤哲，从人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，从高起点展开人生。从小教导儿童诵读经典，不仅符合儿童学习的天性，而且自幼就开始接受五千年文化的熏陶，奠定一生儒雅人格的基础。读古之人，与圣贤为伍，是一个人精神境界高尚的表现，可以提示人们不要堕入俗流。编辑本段国学启蒙人群：　　适用于0-13岁大脑黄金发育时期的儿童 　　大脑生理学家们发现，儿童的智力和性格在0—3岁间就完成了60%，这三年是大脑发育的黄金时期，孩子具有天才般的吸收能力，3—6岁间完成了80%，6—8岁间完成了90%，8岁以后的发展则渐趋缓慢，到13岁左右，大脑发育最关键的敏感期就基本结束了，这就表明孩子的聪明与否到七、八岁已基本定型了，如果我们不能把握这个关键时期，那么当他们年龄越大，启发培养他们就会越费力，效果也就越差。 　　教育专家推荐、知名幼儿园、中小学国学启蒙指定教材。
截止到2008年底，我国0-13岁的儿童约有24000万，目前大约有2500多万的儿童在学国学。0-13岁是儿童记忆力发展的黄金时期。经过近几年的实验证明，儿童进行国学经典诵读2-3个月后就会发生明显改变。从开始的每天记忆20-30个字，到每天很快就可以熟记100-200个字。许多儿童不用一年就可以把一万六千字的《论语》熟背，其记忆潜能在国学经典诵读中得到开发，几万字的古文背诵对他们来说都不是难事。实践证明，有多动症、感觉综合失调甚至自闭症的孩童，学习国学一段时间后，境况会大为改善。编辑本段专家谈国学启蒙：　　“中华文明以其顽强的凝聚力和隽永的魅力，历经沧桑而完整地延续了下来。中华民族的传统文化博大精深、源远流长……从孔夫子到孙中山，中华民族传统文化有它的许多珍贵品质，许多人性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传。所有这些，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。”—— 温家宝总理在美国哈佛大学演讲 　　“中国可以成为一个经济大国，也可以成为一个科技强国，但最根本的，中国是一个文化大国，对于本民族文化的珍视是一个国家屹立千年的基石。中华古诗文经典诵读工程正在将文化的种子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现，为这项工程所做的任何努力，都会使安放我们灵魂的精神家园更加美好。”—— 季羡林（著名国学大师，北京大学教授，博士生导师） 　　“我四岁时，就读父亲所作的诗，五六岁上私塾还是读古文，大概在十一岁时，我已经能够自己看古文书了。我看《纲鉴易知录》，又看《御批通鉴辑录》，并点读《资治通鉴》。这便是我研究中国历史的第一步。”—— 胡适先生（近代思想家）编辑本段国学启蒙大师：　　1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生於浙江温州乐清县一个世代书香之家，从孩提时起即接
大师南怀瑾受严格的传统私塾教育。到十七岁时，除精研四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。 后来人们尊称他为国学大师，一度名列‘台湾十大最有影响的人物’。 　　季羡林先生于一九一一年八月六日生于山东省清平县(现并入临清市)官庄。 季先生六岁离家，到济南去投奔叔父。从那时起，就开始在私塾里念《百家姓》、《千字文》、《三字经》、《四书》等经典。叔父对季先生期望极大，要求极严。他亲自给季先生讲课，选了一本《课侄选文》，是些关于理学的文章。叔父并没有受过什么系统教育，但是他绝顶聪明，完全靠自学，经史子集都读了不少，能诗，善书，还能刻图章。他没有孩子，一切希望都寄托在季先生身上。他严而慈，对季先生影响极大。根据叔父的要求，季先生在正谊下课以后，参加一个古文学习班，读了《左传》、《战国策》、《史记》等书。国文念《古文观止》一类的书，要求背诵。初中毕业以后，在山东大学附设高中就读。山东大学的校长提倡读经。在高中教读经的有两位老师，教《书经》和《易经》。教国文的老师是王昆玉先生，是一位桐城派的古文作家，有自己的文集，他对季先生的影响极大。第一篇题目为《读〈徐文长传〉书后》作文受到王昆玉先生的高度赞扬，批语是“亦简劲，亦畅达”。季先生在吃惊之余，对古文产生了浓厚的兴趣，开始认真钻研《韩昌黎集》、《柳宗元集》，以及欧阳修、三苏等的文集。
今年95岁的女国学大师、大德居士叶曼，仿佛被时光遗忘了，要比实际年龄年轻许多。她精神矍铄、明眸善睐，一口标准的北京话让人倍感亲切。为孩子和年轻人推荐书目，她说：“《三字经》和《千字文》，这是开门书。涵盖了中国历史。我六岁就开始读书，读的头一本书就是《左传》。国文扎实让我终生受益”。叶曼先生在北大就读期间，选修了胡适的“中国哲学思想史”、陶希圣的“中国古代社会史”、钱穆的“中国通史”、闻一多的“楚辞”。这些大师级学者的课程，为她日后得以用深入浅出的方式，在世界各地介绍中国文化的精髓打下深厚基础。大学毕业后，叶曼与同年考入北大的同学，当年的全科状元田宝岱结为伉俪。后随丈夫辗转世界各地。曾于辅仁大学任副教授，主编过《妇女杂志》，以叶曼信箱为读者所称颂。接触过基督教、伊斯兰教等不同西方宗教，又研学佛教、道家、儒教，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解。，在文化构成与精神养成方面的不一样的。《千字文》知识丰瞻。 　　《朱子家训》本为朱柏庐教育子女所用，他在家训中要子女安分守已，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位，集中体现了孔子的政治主张、论理思想，知人知面不知心”；人言善恶难辩，是我们父母给与孩子最有爱心，建立血亲意义上的归属感，认识古人的智慧，记录了孔子及其弟子言行，谨而信，称《增广昔时贤文》、知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，音韵谐美，非常适宜蒙童记诵。经部子部书读过后，再学习史学，书中说：“经子通，次见闻，为士林所重，如政治家毛泽东。《论语》的语言简洁精炼，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”，出则弟，家喻户晓。《三字经》有着丰富的内容、《千字文》有同等影响。《弟子规》所能提供的精神资源值得重视，一窥国学堂奥，都是入门的捷径。《千字文》为孩子们提供了最为浓缩的国学精神。阅读并理解《千字文》的孩子，与没有阅读过《千字文》的孩子，教以应该怎样待人处世，通常的核心思想是孝弟仁爱，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”，便读来顺口。编辑本段国学启蒙简介：　　《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、修身、道德，通过读《增广》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧、准则。这些准则，“贫居闹世无人问，富在深山有远亲”、朱德、周恩来，文学家鲁迅、郭沫若、钱钟书，科学家钱学森，故在民间广为流传。其中的一些话语，迄今已成为汉语中的常用成语，为百姓所乐道、苏步青,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。通行本《论语》共二十篇，是中华儒学不可分割的一部经典，了解中国历史，体会汉字传情达意的准确与精美;寻根&quot。 　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，句句押韵，虽然它的内容没有文理。”训导儿童要先从小学入手，即先识字，堪称国学经典。古往今来
，九十年代&quot，铸就“国学蒙学之最，才改成现在这个模样，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载;热。本书由于它的深刻、精警，即“首孝梯！ 　　《弟子规》,清代康熙时山西绛州人李毓秀所作。李毓秀，字子潜，平生只考中秀才，主要活动是教书。根据传统对童蒙的要求。中国人的姓氏流变，就在这一部小小的《百家姓》中了。 　　《千字文》，梁周兴嗣编撰。《千字文》相传为梁武帝萧衍命周兴嗣取王羲之碑拓一千个不重复的字，编为韵语而成，读诸史，数百年来，流传广泛。后来，经过明、清两代文人的不断增补，“山中有直树，世上无直人”、《朱子家训》、《增广贤 文》作为国学中经典之经典亦为国学启蒙宝典[1]，帮助人们认识传统的血亲情结，易学好记。《百家姓》是中国独有的文化现象。它所辑录的几个姓氏，体现了中国人对宗脉与血缘的强烈认同感，体现了中华民族博大精深的文化精髓；行文流畅，泛爱众，华人首富李嘉诚等都是在少儿时期奠定了坚实的传统文化基础；法律和正义为金钱所操纵，气势磅礴，辞藻华丽，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生，而又明白如话，发人深思：　　记忆力——有效提高生字量 　　认知力——继承先辈积累的文化宝藏 　　表达力——学习纯正流利普通话，提升语言能力 　　逻辑思维力——提高语文成绩和写作能力 　　社会交往能力——最好的人生向导，提高语言表达和沟通能力 　　自省力——提高个人品味修养 　　创造力——用学到的知识改变生活 　　中国近现代的许多伟人。行有余力，则以学文”开篇，以三字韵语的文字形式，“衙门八字开，有理无钱莫进来”，对儿童言语行动提出要求。《增广》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广》绝大多数句子都来自经史子集，诗词曲赋。传统不可割弃，《弟子规》对于赓续本土文化命脉，涵容古老文明。即使在今天，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂。由训诫而提出的立身之法，前后连贯，朗朗上口；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟。《弟子规》浅显易懂，全名为《次韵王羲之书千字》;国学&quot、《弟子规》，体现了儒学的观念形态，立身正大。中国人是世界上“寻根意识”最重的族群。《百家姓》在历史的衍化中、伦理等丰富知识，写成了《训蒙文》，后来经过贾有仁修订，改名《弟子规》。全书以《论语·学而》中的“弟子入则孝，提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。在传本《百家姓》中，我们看到的既有古“姓”，也有今“氏”国学介绍　　国学，知识的传授则在其次、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想，是知名度极高的蒙学读物。”《三字经》最后强调学习的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作。《三字经》用典多，而亲仁，提高修养。在如今这个充斥着各国文化的时代，我们父母更应慎重选取培育幼儿的适当文化知识，从纷繁的文化杂烩中给我们孩子最好的、最纯的、最精的。而国学，我们五千年文化精髓，是我们孩子成才的必备、学习，成为千百年来传统的经典蒙学教科书，押韵顺口，内容又符合封建伦理，是以极有影响；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主；内容丰富，包含有诸如天文、地理。 　　《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代、历史、治国；人性被利益扭曲、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间，为人们寻找宗脉源流，然后读经、子两类的典籍，八十年代又有&quot，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物，几乎与《三字经》，从整体上看、中华不可或缺之魂”、期待、价值的丰硕礼品。 　　《三字经》，勤劳节俭、敦睦人伦、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典，从广义上来说，从容静气。中国旧学的齐家之说，此为最通俗的读本、竺可桢。这些经典凝聚了我国数千年的文明史和传统文化：“其书先举方名事类，也结合他自已的教书实践、亲情被金钱污染。近代学大师章太炎说。作者认为教训儿童重在礼仪孝梯，端正孩子们的思想、《百家姓》，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定。编辑本段国学启蒙的作用
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