我只要一坐下就睾丸会发麻，一阵一阵的发麻。 有几个月了。-问
我只要一坐下就睾丸会发麻，一阵一阵的发麻。 有几个月了。
你的只要一坐下就睾丸会发麻，一阵一阵的发麻。是腰椎引起的。尿频也不是前列腺炎，这一点请放心，只要注意腰部保暖尿频和睾丸发麻都会缓解。另外要克制手淫。引起手指尖麻木的原因一般有以下几个方面_百度文库
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张有光传武当八字功(含《胎息入门》
张有光先生简介
　　张有光，号古陶居士，日出生，山西省平通县人。现任内蒙古气功科学研究会常务顾问，内蒙古医学院气功学会。
　　名誉副理事长、呼和浩特&市气功鉴定委员会会员、中国气功科学研究会名誉理事兼功理功法委员会委员。新内丹功系列功法创编人。1960年因治病经薛金山老人授以武当派功法──《八字功法》，病愈后经自习，加练行功、站桩、静坐，于1982&年出现胎息，故为内丹功派。因内丹功能愈炼愈强，加诸意念，伴随呼吸，腹腔常有牛吼、鸡叫般的内丹声波，其重覆频率约为0.5赫芝，辐射半径在30米左右。声波具有测功、治病效应，可诱发自发功，并使患者当见疗效，录音验证仍见效应。常用外气治病满8年，对正偏头痛、三叉神经痛、颜面神经麻痹及痉挛、肩周炎、关节炎、腰痛、妇女病及初、中期癌症，均见疗效。&练内丹基础功法──《八字功法》者，散见于全国各地。新内丹功系列功法的传授，起步较晚，组织集体学练办班，仅在近一两年。该期间在内蒙暗河、集宁及陕西西安办班，做带功报告的反应较好。1984年《气功与科学》第八、第十期分别发表过《八字功法》《练胎息初感》、1987年《东方气功》第四期发表过《练功体验漫谈》，1989年《气功与科学》第六期，发表过与代二庆合写的《气功的对称性》诸文。1989&年著有《胎&息入门》一书。1986年参加过在保定市召开的“三北气功学术交流会”&；1987&年参加过在西安市召开的“中国气功科学研究会功理功法委员会成立大会”。在两会分别做过学术交流，新内丹功系列功法展览和表演。
献身气功事业的张有光
　　在探索用外气为人治病方面，张有光同志也迈出了可喜的一步。从1982年起，他每年发放外气为一千多人次治病，积累不少的宝贵经验。张有光认为，只要充分发挥人体潜力，发放外气，除不宜治血癌病外，对其它疾患均有益无害，病人接受外气时，有一种凉、热、酸、麻、胀、刺痛、蚁行、痒、提拉、重压、光感、唾液增多、冒汗等感受。有的人甚至可以同气功师同步呼吸或全身晃摆，手舞足蹈。青年人的反应比中老年人敏感，疗效更佳。急性病比慢性病疗效快。张有光同志讲，外气治病须辩证施治，同中西医搞好合作。在多数情况下，他是用剑指、劳宫发气，有时也用手抚病灶，以单手或双手的劳宫发气，总的手&法是循经点穴，具体来讲，其方法是：对头部的主要穴位发气，往往施术一次，便可将偶发病或多年的头痛病治好。另外，还治好了个别的脑血栓病。对牙痛病，只要对准面部的痛点或口腔内患处发气，几十秒或一两分钟便可&止痛，并在几小时内消火除病。如果再在合谷穴点疗，效果更好。一般肠胃病在身前身后的有关穴位手抚或超距发气，疗效都较好。其中，胃&溃疡、结肠炎需要多次持续治疗才可治愈。对四肢疼痛、肩周炎、关节炎、坐骨神经痛，外气治疗效果显著，而对骨质&增生、类风湿关节炎则在短时间内难于奏效。对因中风、糖尿病引起的强舌不语患者，对准金津、玉液、廉泉等重要穴位&发气，能很快使其语言复常。三叉神经痛、颜面神经麻痹、眼脸痉挛诸症，发放几次至十几次外气就可治愈。以上列举病例，有不少属疑难病症，用外气治疗比较灵验，这是张有光同志在气功科学之路上多年苦心探索的结果。当人们赞扬他时，张有光却说自己在这方面做得很不够。还要继续学习、探索。
我练气功进入胎息境界已经八年了。古代气功家说：“胎息即内丹功”&。练胎息的体验说明：它的气功态反应与一般功法不同。胎息的特点是：除睡眠外，吃&饭、看书、写作、看电祝、开会都不由自主的练功，真气活动常反应于大脑、脏&腑和经络特别是三个丹田，即所谓内动。气功界有一句话叫做“行、佇、坐、卧，不离这个。&”这句话的含义是说练功者要时刻保持练功的意念哪怕是极小的气功&态，功夫才长的快。但是练功者进入胎息境界以后，因为机制的作用，身体内部&真气的各种自然活动是正常现象，不必有任何顾虑。气功界的多数人认为内丹功&（胎息）&高不可攀，&但我的练功经验说明：&练功者如选择功法得当并能持之以恒，&内丹功并不太难。我是在久练八字功法后，又练上行功并同站桩和静坐结合起来&（这些功法既简单又好练）先完成气沉丹田，后练通周天，紧跟着出现胎息的。&我的经验可作为气功爱好者练内丹的借鉴。练气功很重要的指导思想之一是动静&结合，练养兼顾。初练功的人，多数人只练动功，不练静功，只顾练气而对养气&的重要性不加重视，所以功效不明显，甚至因此而缀功，罢功，前功尽弃，甚为&可惜。为了使得一些想练内丹功的人，用不了多久，便能进入内丹功之门，现在&我根据各地气功爱好者的要求，先将发表在一九八四年《气功与科学》第八期的&《八字功法》重新补充修订，公诸于世。至于本人练内丹功的全部经验、方法、&步骤、功效反应等，则因为气功语言之不易组合，功夫的层次又不好阐明，一时&尚难写成完整的文章在今年发表，&甚感遗憾！&我衷心希望愿意练内丹功的人知道：&练内丹功，随着功夫的不断上升，会使人的生理功能大大提高，甚至达到“返老&还童”&，并能使人进入非常神秘的精神世界，即道家所谓的“仙境”&，佛家所说的&“得大自在”&。只有这时，人们才能领悟祖国文化的“瑰宝”——气功，是多么了不起，&并可能在人体科学的研究方面作出较大贡献。&为了使更多的人对&“胎息”&有所了解，并愿意试练胎息即内丹功。特将深具奥义的胎息经文辑要放在书的前&面，中间将本人经过实践，确认为练胎息较好的基础功法——八字功法，提供愿&练胎息的气功爱好者学习。后面附录了本人《练胎息初感》和《练功体验漫谈》&两篇拙文，供参考。&由于本人才疏学浅，缺点与错误在所难免，望气功界前辈和同道们斧正！&一九八九年七月
一、胎息经文辑要
　　吕纯阳祖师百字碑
　　养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要&不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化&一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明&通造化机。都来二十句，端的上天梯。
　　胎息者，如婴儿之在母腹中，气息自在也。上至气关，下至气海，不假口鼻&之气也，故能入深泉旬日不出也。&《仙经》曰：真人之息，息之以踵，凡人之息，&息之以喉。故气在下焦其息远，气在上焦其息促。&《养真集》曰：&……凡息即停，&真息自动。息之所以停者，非强闭之不能出也。乃虚极极笃，&……未来不想，既往&不思，久之气与神会，情与境忘，神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，&名曰胎息。
《道家、太极门》秘诀
　　凝神须忘神。调息应忘息，神息无出入，胎息许自得。
《丹经极论》胎中一得
　　于寂然大休息之场，恍兮无何有之乡，灰心冥冥，如鸡抱卵，似鱼在水。呼&至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。
抱朴子、释滞
　　得胎息者，能不以口鼻嘘吸，&……初学行气鼻中，引气而闭之，阴一心数至一&百二十，&乃以口微吐之，&吐之及引之皆不欲己耳闻其气出入之声，&常令入多出少，&以鸿毛著鼻口之上，吐气鸿毛不动为候也。惭习转增其心数，久久可以至千，至&千则老者更少，日还一日矣。
袁天纲胎息诀
　　夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳在育万物。在人为呼吸之气，在&天为暑寒之气。能攺移四时之气者，戊己也。春在巽，能发生万物；夏在坤，能&长养万物；秋在乾，能成熟万物；冬在艮，能含养万物。故学道者当取四时正气&纳入胎中，是为真种，积久自得心定、神定、息定、龙现虎会，结就圣胎，谓之&真人胎息。
太始氏胎息诀
　　夫道太虚而已矣。天地日月皆从太虚中来，故天地者，太虚之真胎也，日月&者，太虚之真息也。人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地日月之外，而为混虚氏其人欤。
达摩祖师胎息经
　　胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中为之生，神去离形为之死。知神气&可以长生。固守虚无以养神气，神行则气行，神住则气住。若欲长生，神气相注，&心不动念，无来无骈，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
张景和胎息诀
　　真玄真攺牝，自呼自吸，似春沼鱼，如百虫蛰，灏气融融，灵风习习，不浊&不清，非口非鼻，无去无来，无出无入，返本还元，是真胎息。
许棲平胎息诀
　　凡修道者，常行内观，遣去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。心&定则神灵，神宁则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住也。无息不胎，&无胎不息。住息长胎，圣母婴孩。故曰胎息定而金水交，心意宁而龙虎会也。
王方平胎息诀
　　凡修行先定心炁；心炁定则神凝；神凝则心安；心安则气升；气升则境忘；&境忘则清静，清静则无物；无物则命全；命全则道生；道生则绝相，绝相则觉明；&觉明则神通。经曰：心通，万法皆通；心静，万法皆灭。此我佛如来真定法门者也。学者果能定心气凝胎息，则还丹不远，金液非遥。
赤松子胎息诀&松子胎息诀
　　气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根。凝神于此，久之元气日&充，元神日旺。神充则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹&盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四体康健，颜色如桃，去仙不远&矣。
　　性空子胎息诀
　　我之本体本自圆通圆明者，是我身中天地之真胎也。我之本体本自空寂，空&寂者，是我身中本月之息也。惟吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相&混合而胎我之胎。惟吾身中日月有真息也，而后日月之息与我之息相为混合而息&我之息。惟吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空与我之虚空相为混合而虚空我&之空虚。
王子乔胎息诀
　　奉道之士，须审子午卯酋，四时乃是阴阳出入之门户。定心不动谓之曰禅，&神通万变谓之曰灵，&智周万事谓之曰慧，&道元合炁谓之曰修，&真气归元谓之曰炼，&龙虎相交谓之曰丹，三丹同契谓之曰了。有志于道，知此根源，依法修行，自可&入于长生大道矣。
王文禄胎息铭
　　三十六咽，一咽为先。吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒以喧&杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上&仙。
二、胎息基础功法——八字功法
　　１、八字功法的功理和医疗作用
　　八字功法，受于一道人，门派和师承不清，当属道家武当派功法之一。本功&法具有套路简单易学，动作舒展大方的特点，其难度低于国内的一套广播体操。&而且得气快，不出偏，深为练功者喜爱，久而练之，患者祛病健身，提高机体抵&抗力；健康人可以减肥增长力气，开发智能，可提高工作学习的效率。练本功法&不论男女老少都能长年坚持，一次练功只需十分钟，如练完后加练站桩或者静坐&则功效更佳。本功法初练时在调息的掌握上可根据自己身体的强弱程度，在呼吸&的深浅上自行调节，练一个字以呼吸一次为准。有了一定的功夫后，既可两三个&字呼吸一次，亦可将八个字一口气练完，但须注意循序渐进，量力而行，注意身&体的反应以不憋气不心烦为适度。本功法在每个动作中如伸展、屈握、环抱等都&要求先用阴柔之力（内力）只在动作的最后加重力量，使之刚柔相剂，每个动作&在吸气时要加上提肛收肾、脚趾抓地两个动作，这样可提高功率和医疗作用。每次练功最好练八个循环，身体状况好可稍增加。练完功后，以精神健旺、身上的&自我感觉舒适为度。练本功法随着练功时间天数的增加，在一段较长的时间内脊柱及后脑勺（玉枕穴）会有异乎寻常的与日俱增的热感，并使处于耷拉状态的睾&丸往上提，像青少年的生理状态和睾丸一样结实，&（指四十岁以上的男性）&，待下&丹田（小腹）发出咕咕噜噜的响声，便说明完成了“气沉丹田”这步很重要的功&夫了，此时练功者不必有任何顾虑，相反应提高信心向气通周天以至胎息的更高&境界攀登。
　　《内经》说：真气者，所受于天与谷气并而充身者也。真气是宇宙中的一种&物质或能量基础，练气功包括八字功法就是要获得真气，利用它来强身健体，祛&除病邪，延年益寿。谷气是人体消化食物后的营养物质精微。本功法就是在这种&“天人合一”的观点下，利用八个动作使周身气血活跃，打开与天地互换信息的&门路、在真气调节下，使身心愉悦，祛除病邪，培养人体元气，以巩固身体健康&（培固本元）&。同时功法中意气相合的每个动作，又为以后外气内收，内气外发&以至周天运行做准备。&本功法不但对初学者有益，对虽已入门，但苦于小周天难通、练功进展差的&人也极有帮助。人体的尾闾、夹脊和玉枕三关最难通，而八字功法的八个动作能&不断地伸屈脊柱，促进气血运行，因而有很强的透关开窍作用，笔者多年的练功&经验和练功实践都证明了这一点。本功法的独特呼吸方法，既能完成别具特色的&气沉丹田（指腹腔的响声）也是练通周天、进入胎息的手段，其理自不难理解。&八字动作提举推拿等八个动作要用力配合吸气，而呼气则要求全身放松，故功法&又有个松紧相廉的特色，功交往就自然高了。&本功法在预备式中要求早晨面向日出方向（东方）&，晚上面向日落方向（西&方）&。在阴阳五行中，东属木与人体的肝脏相配，西属金与人体的肺脏同质。祖&国医学认为：肺主气司呼吸，肝主疏理气机，故面向东西方向练功本身就是采气&补肝肺二脏，以促进全身气血运行旺盛，得以取得功效。方向问题不可忽视！&八字功法的每个动作舒展脊柱，活动手指，脚趾抓地十分重要，不可忽略而&过，其理由是：脊柱内含有督脉，是元阳生发的道路，在气功态下的脊柱运动，&可以使精髓流通，返精补脑，开发智能。十指和十趾大都为十二经脉之始末，而&经脉又与人体的脏腑密切相关。本功法有节奏、反复的松紧十指和十趾，意在接&受天地之灵气，&贯通经脉，&滋养脏腑。这样天阳、&地阴不断地进入人体，于是“阴
平阳秘，精神乃治。（引自《内经》&”&）其意为阴阳平衡，身体就健康了，无病无&患了。&《内经》认为：&“邪之所凑，其气必虚。&”本功法的每个动作，都以细长匀深&的呼吸和不断地伸展的扩胸运动，不仅扩大肺活量，且能吸清排浊，改善呼吸功&能，促进气体新陈代谢。尤其是举、推、拿三个动作舒展自然，调动了人体上部&气血的运行，调达心肺气机，对心血管系统疾病以及一些肺心病，有一定的医疗&作用。每个动作在吸气时提肛收肾，对于中气下泄所致的胃下垂、脱肛、痔疮有&好的疗效。在练功中能使中焦脾胃之气旺盛，清阳回升，提肛在临床上令人能获&得满意的疗效。本功法因能连续不断地开合胸腹，再加上上肢的导引作用，无疑&可以调畅气机，疏导肝阳，对一些肝脾不调、肝胃不和以及单纯性肝气郁结的病&人都可得到改善。本功法腰部的伸屈、拧转，可开通血脉，调达下焦气机，再加&上气功态下腿脚的活动，对一些腰腿疾病如腰肌劳损、关节炎、腰部的轻部扭伤&等，疗效也是显著的。中医认为腰者肾之府也，腰部的气功态下运动，还可加强&命门气血的运行，改善命门火衰的症状，故对一些老年性虚损病，腰腱酸痛无力&的病证，有明显疗效。&应该特别指出本功法在完成“气沉丹田”之后，小腹自然出现响声，此时气&在腹腔的按摩作用能促进各脏腑的相互按摩，从而使气血交流，疏通经络，治疗&疾病，此外还可使人达到“先天气、后天气，得之者，常如醉”的气功态境界。&此功法的每个动作，可以单个或组合起几个字去练，可视每个动作的机理和&医疗作用有针对性地练，更有效的治疗疾病。欲提高功力，增长功夫最好同站桩&或静坐相配合，&动静结合，&练养并重则功效不啻如虎添翼，&可收到事半功倍之效。
２、八字功法的练功方法：
　　早晨面向日出方向，晚上面向日落方向站立。站立时要&使全身放松，两腿直立，两脚平行同肩宽，排除杂念，意守&下丹田（小腹部）&，两眼平视前方后微闭，先呼后吸做深呼&吸两三分钟（见图１）然后按提、举、推、拿、拉、按、抱、&锤的次序练功。每个动作的双手吸气时应先用阴柔之力，在&调动内气的同时加重力量，呼气时放松；每个动作的双脚应&在吸气时十趾抓地、提肛收肾，呼气时放松。&
　　腰向前弯，使腰与腿成&90°角，同时两臂下垂手指指向地面（见图&2-1）然&后先将四指并拢，&后将四指抓紧抓实，&将拇指搭在食指和中指的背面见图&（2-2）&。&接着在十趾抓地提肛收肾的同时如提石锁状用力将两拳头向胯&前提，同时将腰伸直，两小臂&放平与上臂成直角，拳头向内&（见图&2-3）&，提时要深吸气，&两拳头提到胯前，全身放松，&同时长呼气。
　　接上式，&将收到胯前的两拳头抓紧抓&实，如举重状，同时十趾抓地、提肛用力&将两臂向上举直（见图&3-1）&，举时深吸&气，&完了将全身放松在长呼气中徐徐将两&臂下移，使两手置于胯部（见图&3-2）&。
　　接上式将胯部手掌翘起，手指向上，用力向前推，同时十&趾抓地提肛收肾，如推墙状，直至两臂伸直与肩平（见图&4）&推时深吸气，&完了要在全身放松中长呼气，但两臂仍保持平直。
　　接上式，将推出去的手掌变拳抓紧抓实、&拳背向上，同时十趾抓地、提肛收肾，如向身&前揪重物状（见图&5-1）&，两手往胸前两乳部收&（见图&5-2）拿时深吸气，完了在全身放松中&呼气。
　　接上式，&先将两臂展开如大雁展翅状，&拳背在上，&拳头抓紧抓实&（见图&6-1）&同时十趾抓地、&提肛收肾，&用力将两臂的拳头往腋下收，&同时深吸气&（见图&6-2）&两拳头到腋下后，在全身放松中长呼气。
　　接上式，将腋下的手展开，手心向下，在&十趾抓地、提肛收肾的同时，挺起胸膛，在深&吸气中将两手用力往胯部向下向后按&（见图&7）&至两臂同身体成&30°角后长呼气。
　　接上式，两臂两手在十趾抓地、提肛收&肾中深吸气并像抱大树状用力抱圆。&（见图&8-1）到两手的手指尖接近时，在全身放松&中，两掌变拳，拳心向上轻收至胯部。（见图&8-2）&。
　　接上式将拳背翻上来，抓紧抓实，十趾&抓地，提肛收肾，在深吸气中用力将拳头向&前戳，至两臂伸直（见图&9）完了全身放松，&双臂徐徐下落至体侧同时长呼气&（见图&10）&。
　　由此，回到预备式姿势。即为本功法的一个循环。提、&举、拿、拉、捶拳头抓实时的形状（见图&11）&。
　　注意：饱食后禁忌练功。&本功法一次应练八个循环或更多一些。&收功后在室外站桩或在室内静坐，以收动静结合，练养并重之宏效。
三、练胎息的体验
练“胎息”初感&胎息”
　　我是在练“八字功法”坐功、站桩功和大小周天后开始练胎息的。我的初步&体会是：练胎息下丹田要有足够的真气，并促使其产生热感，由真气凝聚而成的&气团在这里活动。然后在祖窍、膻中、下丹田交替意守用功，待到能用意念控制&下丹田的热气团既可停留在膻中，又可停留在下丹田，转而用意念导引，让热气&团在小腹做前后左右运动，亦可作左右旋转，或水平旋转（均指划圆圈）&。达到&以上程度，便可坚持长期练胎息了。&练胎息，站桩时可练，坐功亦可以练。根据我的经验，以坐功时最为适宜。&胎息是练静功发展的一个必然过程，&因此有它自己的规律，&人们不应该刻意追求，&必须信守“欲速则不达”“功到自然成”的道理，以免发生偏差。我个人的体验：&、&练胎息的关键在于做好气机发动。意念首先放到下丹田，并在神抱气、意系息上&徐徐用功。这样在较短的时间内下丹田便会温热并出现热气团活动。活动多在小&腹象揉面团或挤压气球一样，或紧或松，有明显的压力。气机发动以后意念要专&注在下丹田，尽可能屏住呼吸，这样有利于真气的调动和加强活动。调动和加强&的目的是要使真气在胎息中循经络运行，提高它的深、广、纯、强。至于此时大&小周天的运行已进入较高一级阶段。胎息中真气运行有时有清凉感甚致打寒颤，&但更多的是舒适感，给人以欣快的享受。&真气在身上活动的反映是多方面的，当它在周天运行时犹如天空中的云雾，&慢腾腾地作上下左右前后翻滚，有明显的气压，当压力和速度提高时，它会把人&的头颈推得前俯后仰，在意念导引下亦可使人的头划园作左右旋转或左右倾倒，
并在祖窍穴闪闪发光。胎息中真气活动的深、广、纯、强，同练功的深度密切相&头，我在意念导引下可以使真气在头颅胸膛中游荡，在气海、命门、肾俞以至会&阴、睾丸、阴茎、腹股沟之间宛延游转，聚而不散。真气的压力所至，使人感到&臀部、&脚底有相当大的压力。&头颅部有时会哗哗嚓嚓作响，&唾液到食道有咕咕声，&有捅刷感，胎息中真气活动一瞬间可以从头到脚作一次上下循环，亦可使手指、&脚趾发麻、僵直和颤动。真气可使人的眼皮、眼眶、鼻梁、耳朵等部位都有气感&并使眼眶发热。这些都是真气运行在经络的反应。&练胎息至高度入静，有时会出现自己的身躯在意识中消失的现象。间或在身&上的某一点某个局部出现麻木或针刺般疼痛，但只要坚持练功，会在刹那间或几&天内自然缓解或消失，我在晴明、气海、环跳、隐白等穴位以至睾丸内部都出现&过这种现象，但“安之若素”没有恐惧过。目前我正进一步从《胎息经》《胎息&、&铭》等古代著作中吸取营养，身体力行，向更高的境界攀登。&（本文见《气功与科学》1984&年第&10&期）&
　　（本文见《气功与科学》1984
练成胎息谈体验
　　无名客按：练功进入胎息境界，是练功进入上乘境界的重要标志，也是丹功&筑基有成的标志之一。不得胎息而妄言结丹则所得之丹必非真丹。在我所看到的&论胎息的文章中，谈理谈法的多，谈体验的少，像张老谈的如此详尽具体的尤其&少，是难得的参考资料，望大家细细揣摩。&我练气功进入胎息境界已经有&7&年多了，胎息是久练道家功的结果。古代&气功家有”胎息即内丹”之说。我不揣冒昧，将自己的练功实践和体验加以整理，&供同道们探讨。&我练气功近三十年，其间虽然从未中止，但都是业余时间练的，每天不超过&半个小时，1981&年既定休后，增加到&2-3&小时。1982&年竟然不由自主地出现&胎息。这说明只要得法，练成胎息并不太难。自那时起出现如妇女怀孕般的气功&态反应，一直到今天。当我每天定时定点练功时，由于气功态反应强，它将我引&入神秘莫测的世界。一般除睡眠外，行、住、坐、卧时三个丹田，特别是下丹田&气感氤氲。同时有形态不同、力量多变的气在身上流动，即所谓内动。对照《胎&息经》“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入神来为之生，神去离形为之死。知&：&神气可以常生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神&气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路“的&经文，我在练功中逐步地得到领悟，同时身体素质提高，脑功能增强，加速了我&悟道的进程。回首往事：&“气沉丹田”这步功，是感到有点单调和乏味，但坚持&练到约&400&个小时时，像“十月怀胎，一朝分娩”&，在一个早晨突然间下丹田出&现了咕噜响声，从而我梦初觉，完成“气沉丹田”这步功，古人称此响声为“雷&鸣”&，它正是完成功夫的信号，至今响声从未间断。在转练行功、站桩和静坐，
渐次出现周天运行的胎息现象，腹腔出现像牛吼、像爆竹、有时嘟嘟嘟、有时沙&沙沙的响声，令人莫名其妙，但是可以肯定这同时多年练八字功法的基础有关。&周天的出现来自一刹那，其势如惊天霹雳，使全身振荡，我想这是真气在经&络力量发出突变之故。至于胎息，是练周天一段时间内出现的，在一般情况下真&气在丹田内悠悠自得、氤氲充盈为特色。在定时练胎息时，随着时间一分一秒的&增加，气功态的强度与时俱增。又由练功中松静程度的变化，气功态的强度呈波&浪状上升，而一种莫名其妙的快感也就在高峰时出现。我读的气功古籍中大多将&之称为阴阳交媾的现象。&房事和练功中真气失漏对功夫的上升有一定的影响，然而只要以后练功中的&所得大于所失，则功夫仍可上升。完成练精化气、炼气化神达到马阴藏相后，就&不存在房事和真气失漏的问题了。&进入胎息阶段，&坐下后舌搭上颚，入静便是刹那间的事!古人把上颚与舌尖的&交结称之为鹊桥，其含义除了关系到产生唾液和通贯周天外，鹊桥又何尝不是入&静之需要!在胎息阶段，唾液分泌能力提高，而且唾液甘美和有流动感是一特色。&在高度入静的气功态下常常出现嗯嗯、哼哼的吟声，此即古人所云的龙吟虎啸吧！八触在练功中常有反应。重感在我身上持续了两三年；轻感则多在站桩后出现；搔痒感一度持续过几个月；以腿上阴脉为最甚；肚脐出现黑色糊状物，有令人厌&烦的臭味，如此持续一年。据古籍记载出现气味同功夫的层次有关系，一般先是臭味，后香味。现在我只是偶然出现香味。在高度入静时身体的感觉既缥缈无存，又象磁化了的重铁固定于静坐位置，这些可能是所谓的空定反应吧。气大无外，气小无内和人在气中，气在人中的意念有利于高度入静。头部有紧箍感，面部经&常出现膨胀感，头顶的某些点在强烈阵痛有开窍冒气感；眼中也出现过针刺般的&疼痛和冒气感，但过后视力有改善；有一股力量还使我象猪八戒一样撅嘴，象蛇一样舌头不住地抖动；各内脏常持续交错地出现隐痛、阵痛，甚至涉及经络与俞&穴；环跳穴在真气流动时呈现环状流动且有时有环状痛；练功中天目穴常出现亮&光、幻景、和透视功能。亮光、明点还可出现在玉枕和头的两侧。上、中、下三&个丹田氤氲，力量很大，由丹田流入脏腑和经络，再归丹田，其流动形态有鼓荡、&冲动、弹动、扭动、蛇行等。三个丹田同时达到氤氲状态时则功夫更高一层。此&时百会穴、印堂穴、心窝以至会阴穴有一股强劲的直线式的真气上下鼓荡，并促&使会阴穴发生开合和扭动作用。先天气、后天气，得之者，常如醉的感觉以此时&为最甚。&会阴穴是任督循环的交汇点，&该穴未呈现开合状前，&任督周天是难以形成的。&环境的好坏对练功的影响很大，人们在山清水秀和幽静之处练功是有道理的。好&的环境有利于采气。采气即在于通过练功提高呼吸能力并借以蓄养真气。&炼精化气，炼气化神两个阶段的分界线很难分清。一般由命功逐渐转向性功后，头部的气感逐步加强，说明功夫已至炼气化神的阶段。同时下丹田真气活动和热度增强，逐步出现肾如汤煎，腹股沟与睾丸间松紧感增强，阴茎收缩等反应。若阴茎在一张一弛中举阳，则为活子时火候。此时如将意念盯住龟头，有意将真气向下丹田加收或使真气在运转周天中于下丹田稍停，似即为炼丹机制。如在活子时出现时不加注意或流入邪念，便导致漏精失真，影响结丹。返观内照之功初练功时就应重视，通常在练功中出现幻觉、幻景是功夫上升的反应，但照察内景&隧道以逐步看到脊柱、脏腑、经络，以至亮光、明点在身上环流，才能反映功夫的深度。在气功态下，真气内动，站桩时可以出现千姿百态的外动并形成一种优美的动功，此种功因为能够自控，不失为一种好功法。但就站桩静坐的功力增长&来说以不动为好，但静极生动的替身很难排除，因此站桩中出现颤抖、静坐中出&现龟息等是自然现象。
　　进入胎息以后由于摄取周围环境的气由肺和各个窍穴以至毛细孔的作用而&获得，故采气是很容易的事。此时如再注意练功的环境，如自然条件好，有山，&有水，有花草树木的地方则功效更好。练胎息的机制一旦出现可在任何时间不由&自主地行无为功，但相对来说子午卯酉四个时辰的练功态最佳。发放外气可治疑&难病，甚至在几分几秒见效，也可诱发自发功，但对发功者来说因为是本身能量&的消耗，影响身体健康故不宜提倡。至于功夫已至上乘，有意为患者治病，便是&另外一回事了。我今年年近七十，近六七年常为人发气治病，但因为练功不辍，得大于失，故精神状态比三四十岁都强，加之因为马阴藏相已初现模样，所以返&老还童，不论从总的精神状态或肉体的某部看，已成事实。体验到气功同生命的关系是如此密切，故宣传气功、授之以法，便成为我对群众义不容辞的责任和义务了。古往今来，尽管气功门派很多，但凡是以养生为练功目的者，首先要由松静入手，我所练过的动功都是以调息为主，静功则常常行无为功。综观各家气功在练功过程有的追求虚无，有的注重守窍，有的讲究坐忘，有的单讲空静，但目的都是使气功态优化。松和静能否做到，除了关系到功夫外，运用道德涵养至为重要。因为道德修养好的人能够经常保持练功应有的心理状态，从而使得精神宁静，意气平和，心神愉快，道德修养差的人则往往被“七情六欲”困扰，前者能练好功获得明显的效益，而后者则不行。这里说明运用意识涵养道德对练气功是多么重要。我对这个重要性的认识是随着年龄的增长，功龄的延长，认识的提高而逐步获得的，道德涵养并无止境。在此，愿求得同道们的帮助和鞭策。
练功经验漫谈
　　一九六０年承师传我练上“八字功法”&，之后肺结核病得到治愈。共练十余&年，后又加练行功、站桩与静坐。静坐中因内气冲动多次使我屁股离地，上身前&俯后仰，并出现过第二次印堂部位闪光和多种幻觉，如山木树林，天际的日月星&辰等等。有一次我在公园练完早功，返家后坐在沙发上“闭目养神”&，突然惊天&霹雳，真元之气爆发，基本上打通了大小周天。按理周天打通应以小周天在先，&大周天在后的次序，依次出现，但可能由于我久练“八字功”下丹田气足，实际&上几乎是大小周天一次打通。真元之气的爆发来自一刹那，力量很强，它曾使我&全身振荡，过后它又慢慢腾腾地沿任督环流，其速率有时与呼吸同步，有时慢于呼吸，当时不但给我以无可比拟的舒适感，且使我几乎进入全静而致呼吸绵绵，若存若亡。有异常感觉的周天运转，大约在一个月内出现过四、五次。每次出现后，不论坐着、卧着（仰卧、侧卧），它都运转自如，持续时间多至通宵达旦，&少至一两小时。只有在意念控制下它才逐渐停息，也只有在大小周天通畅后，周&天运转才能在日常成为练功常态。有一次我在上午约十时练静坐中脊椎骨出现过&“巴巴”响声，停功后白天如常，到次日凌晨子时，忽在朦胧中出现幻觉，起初&似在练站桩功，后又离开地面飘浮起飞，&后来又两手着地，两腿如鱼翅空悬摆动，伴随幻觉而来的是从头到足的大周天运转，持续一段时间后才进入常态。周天运转身上往往出现各种异常反应，如全身骤冷骤热，食道气管有气捅刷和挤压流动，甚至胃部出现“吱吱咕咕”的响声等。我想这种功力，也是来自“八字功”法，而行功、站桩功、静坐又将性功结合起来，因而促进了周天功的出现。周天运转即古人所说的“河车搬运”&。上述功法逐步趋向正常之后，&“九转返丹”的功理又对我启发很大，我着意&强化下丹田气动和热度并使气作左右前后直线运动和左右方向的旋转运动。结果，不久便出现“胎息”&。练“胎息”比一般的练功反应，要更进一步：我的肚&脐经常出现“翻浆”&，浆似糊状，呈黑色，臭不可闻，令人厌烦。练功中两手两脚呈紫色，手指脚趾变粗发麻，甚至出现踵息，证明微循环功能异于常人。胎息加强，心脏负担减轻，心率减缓，呼吸细微可以自我察觉，证明身上的血流和供氧耗氧的机制也异于常人。除了睡眠和不在意的情况下，我经常品尝“先天气后天气得之者常为醉”的味道，有时感到自己象气球，象弹动中的螺旋弹簧。近两三年在胎息生涯中深切感到：胎息与三个丹田的关系太密切了，人体与气的奥妙真不可思议。三个丹田是真元之气的集散处，犹如大海，而经络穴位犹如江河、支流、湖泊和井泉，它们既流出又回流，并以这些构成人体的气流图和气象。初练功者仅在经穴对气的流动有感觉，久练功者不但如此，尤以和下丹田有机联系在一起的脏腑的感觉为甚。这里说明气在三个丹田的同步氤氲是功夫上升的结果。气在丹田有层次；气在人体也有层次，各种层次又同功法的变化关系密切，&故功法的选择对练功者来说非常重要。近一两年我身上的具体反应主要的有以下种种：由下丹田、上丹田、中丹田逐步完成三个丹田同步氤氲的过程，丹田气的热度和辐射强度都在增加；真元之气在身上的活动能自然出现头的前后摆动，实&际是“龟息”&；气在上、中、下三个丹田既可做旋转又可作直线运动；气在头的前后左右及两眼窝以至百会穴可以分别作七种旋转运动；气在“四神聪”四个穴位可以作X字运动；气在上丹田的氤氲和舌舐上颚时触电感增强和扩散，使静坐、站桩都能立刻入静；因中丹田之气的氤氲作用，唱歌讲话声音洪亮，耐力也强；因中下丹田之气的氤氲作用，不但腹腔内出现沸水般的“沙沙”声和“爆竹声”等，且胃肠的消化和耐饥耐渴的功能都显著提高；因下丹田之气的氤氲作用腹股沟充气后气达于睾丸往往可使阴茎出现自发勃动，同时会阴穴呈现开合作用；三个丹田作为气的源流其作用是非常明显的，它强烈反应于头部、五脏六腑和四肢百骸。气在某一经的运行，初练功者可得到反应，到了胎息阶段经络气的动象犹&如江河中的水汹涌澎湃；真元之气使人感到既细微又粗壮，既柔和又刚劲，古人之言意味很深；阴历的十四、十五、十六三日，及子午卯酉以及寅时的练功气功态反应异于其他日期和别的时辰。每个练功者由于先天的禀赋，身体素质、年龄、练功目的、功法变化、理论上的造诣不同，练功过程会形成自己的规律。练初级功选准功法之后，只要遵循&要求下苦功即可，但到周天功出现后，最好不要妄想如何如何。我认为古人练功&的功法框架，最好不要乱套和机械搬用。但对深具奥意的一言一词却应该很好地玩味，因为其中既有功法又有功理。在过去我就是这样对待《胎息经》和《胎息铭》的。两个文献及相应的注释中有：胎者胎其神；息者息其气。胎字是指神的泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和一片光明。还有：&“神抱住气，意系住息”“神&气相守息息相依”“神凝气定，形随以泰”，“心不动念，无来无去”“静极而嘘，&如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰”等等。因为里面既有功法又有功理，心领神悟之后，苦练自会出现功效并摸到它的规律，为我所用。从练功修养特别是涵养道&德来讲，除妄念，绝情欲，舍名利最为重要。此外一般人所述的“练功出偏”我认为多数是误解，我在周天未通之前，出现过半月十天不能弯脖子和两耳重听，但坚持练功都把它克服了，无疑这是气通&经络的正常现象。由此我得出结论：练功需要有大无畏精神。一遇到痛痒便认为是练功出偏的人，是绝难练出功夫的。&同道人常说：练功之路至简至易但又至难。&我有同感，所谓至难是指坚持的如何。
气功的对称性浅探
去年在偶然之下，读了杨振宁博士在“诺贝尔奖金获得者日本讨论会”上的&讲话，当时在对称性理论上受到启发。联想到人体气功方面，经过深思，觉得很&有必要对它的诸多现象和问题，用对称性理论研究和探索，同时确认它的科学价&值和地位。因为，这对建立唯象气功学来说是一个重要课题。研究中发现：研究气功的对称性，从理论到实践，从宏观到微观方面，有极其广泛的韪和范围。有光明前途。对称性一词，是现代科学语言，历史上我们的祖先虽然没有这样叫过，但他&们面对自然界纷繁复杂的众多现象和问题，特别是气功，早已敏锐地、科学地论&述过与对称性相关的许多问题。&研究中发现古人所讲的“天人相应”“阴阳学说”“性命双修”原理，用气、功的对称关系概括，最为恰当。研究中还发现：从微观方面研究气功的对称性，着眼点更多。限于篇幅，现择要论述几点。众所周知，人体的经络和穴位，是在练气功中发现的。它们的对称关系，可从十二经及其穴位的左右对称和任督二脉的前后对称等得到肯定。&练气功有气随意行，意随气行之说，其实，这是意与气相互对称下的两种不&同的练功方法。前者是要以意领气打通经络，在通经活络的作用下，强身健体，治疗疾病。后者是要增长功夫，提高功夫的深度。
　　此外，道家称自发功为“病动”言之有理。因为这是病态或气在经穴还不对称的具体反应。炼内丹功（胎息）的人，常用“神抱住气”“意系住息”“息息相依”的方法练功，并用“神住”“气住”“脉住”等气功态的高层次来炼丹结丹。这说明在内丹修行中：神与气、意与息、息与息都有对称关系。要完成小周天这步功夫，关键是要使真气打通任督二脉，也是真气在任督二脉运行有力和无阻力的结果，故下丹田有足够的真气才能沿督脉逆流，沿任脉顺流。两脉的顺逆作用，也呈对称关系，缺一则谈不上周天运行。&气功师用手诊、体测或透视功能为患者诊病，人们很难用科学语言，说明其&中的奥妙。但是，如果用气功师与患者的对称关系来解释。并说明信息功能共振&和反馈效应，人们就能知道它的道理了。就透视功能说，可能有几个功夫层次问题，但它仍不能脱出对称性及其作用遥感、遥控的作用，也同属一理。&发放外气治病，气功师常在患者的前后或左右两侧发气，很少单在一面。结果两侧发气疗效最佳。由此可知，这也同对称作用有关。道家的《布气与他人攻疾歌诀》说：&“修道久专精，身中胎息成，他人凡有疾，藏府审知名，患儿向王气，澄心意勿轻，传真气令咽，使纳数连并，作念令&其损，顿能遣患情，鬼神自逃遁，病得解缠紊。”这里面显然有点迷信色彩，但是它除了指明治病主要靠气功师的功夫外，还指出气功师的强意念，同患者构成&对称关系才有效应。如果气功师不用强意念，压住患者的病气并以意消除病患，&那么因反馈作用反而会伤害自己。
气功的理论与实践
　　我从练功的体验和理论上推断：气功的高层次对人天观的创立有特殊的意&义。古人把宇宙的银河系、太阳系以至自然界的一切生物称作大宇宙，而把人则&称作小宇宙。之所以如此，是由于以声、光、电、磁等物质能量为媒体，把大小宇宙联系起来的缘故。练气功者功夫愈是进入高层次，愈能开发自身的潜能及同大宇宙的能量相互感应。并从练功优化身体素质的过程中，认清自己同大宇宙的关系。这就是人天观得以创立的理论基础。人们在练气功中都有意无意地采日月之精华及动植物之灵气，尤其是进入胎息境界者，毫不受时限的影响，在改善身体素质的同时可将自己变为能量的载体。载体的能量愈高，愈能抵御来自自然界的风害暑热燥等的侵袭，同时又能开发潜能，延长寿命。人与自然界的关系竟如此密切。胎息的机制是练静功中“神气相交”达到非常自如的情况下，自然出现和形成的，是气功的高级境界，可以称得上是小宇宙的。这里我想说明一点：即人的大脑（神）一旦因故一点也不起作用之后，即使他的体内仍然有气在活动，&呼吸并未停止，然他已变为一个植物人了，小宇宙的作用至此也就消失了。《达&摩祖师胎息经》云：“神去离形为之死”，就是这个意思。气功界中有“人在气中，气在人中”一说，实际上它很巧妙地表达了人与自然界的关系。人在气中的气，气在人中的气，岂不是也有人天关系的寓意吗？可见人天观的道理是不难理解的。
无为而无不
　　为古人说的“无为而无不为”一语，我认为最具体最生动地道出了气功的真象。&一般认为：无为比有为更有意义。对此，我有共识。但是无为同有为在气功修炼中各有侧重点，是各有各的特色和代表性的。我要练功进入胎息境界前后都意识到气功态的反应，为要在练功时间的日积月累中逐步深化，从中可使人体会气功的奥妙无穷无尽。当你静坐，气功态达到“大静若离”的高层次，觉着自己的身躯缥缈无有时，亦即无为状态。在静坐时，虽然没有身上某部，但是由于丹田真气的氤氲，使得你感到全身或某一部位的气血在自然流动中，甚至有一股力量自动地进行按摩或推拿，这种现象正是胎息的真像，也是无为中的有为。无为来自有为，故有为是在给无为提供服务，一旦达到无为状态，它便具备无为而无不为的条件或者叫能力了，这就是两者的关系。我认为凡是初练功者,不管他练哪一种动功，都是有为功，包括已完成“气沉丹田”者。小周天的运行，是在练静功中养足下丹田的真气之后，在刹那间出现的。因为小周天仍然受真气运行规律的制约，故它的下一步要发展为大周天运行。由此可证明：真气在人体内的运行是无限的，它要涉及人体的各部以至第一个细胞。一般认为通周天有意通、气通之区分，两者有本质上的差别。故练功者应善养真气中求得气通。论功夫的层次大小周天是不同的，显然大周天高于小周天。大小周天的完成尽管有区别，但都已具备不同程度上行无为功的条件了。我认为周天功同无为有为的脉络相同，同出一辙中，两者有相辅相成的微妙关系。
气功的对称性
　　人的眼睛、耳朵、鼻孔、四肢都是对称的，如果进一步知道一只眼看东西找不住焦点，一只耳朵听音拿不准方向的实际情况后，自然会对对称性的关系和作&用有深刻的理解了。对称性一词是现代科学语言，古人虽然没有这样的名称，但&他们面对自然界纷繁复杂的众多现象和问题，早已敏锐地、科学地用对称性的观&点进行论述。如天人相应、阴阳学说、性命双修等原理，概括得最为恰当。从气&功实践谈，着眼点更多，现择要论几点。众所周知，人体的经络和穴位的对称关系，可从十二经及其穴位的左右对称&和任督二脉的前后对称等得到肯定。练气功有气随意行，意随气行之说，其实，这是意与气相互对称下的两种不同的练功方法。前者是要以意领气打通经络，在通经活络的作用下，强身健体，&治疗疾病。&后者是要增长功夫，提高功夫的深度。此外，道家称自发功为“病动”，言之有理。因为这是真气在经络中受阻，以致作用还不对称的病态反应。炼功胎息（内丹）的人，常用“神抱住气”“意系住息”“息息相依”的方法练功，并用“神住”“气住”“脉住”等气功态的高层次来练胎结丹（炼丹结丹）&。这说明练胎息“神与气”“意与息”“息与息”都有对称关系。要完成小周天这步功夫，关键是要使真气打通任督二脉，也是真气在任督二脉运行畅通无阻的结果，故下丹田有足够的真气才能沿督脉逆流及沿任脉顺流，两脉的顺逆作用，也呈对称关系，缺一则谈不上周天运行。气功师用手诊、体测或透视功能为患者诊病，人们很难用科学语言，说明其中的奥妙。但是，如果用气功师与患者的对称关系来解释。并说明信息功能共振和反馈效应，人们就不难知道它的道理了。就透视功能说，可能有几个功夫层次问题，但它仍不能脱出对称性作用之理。遥感、遥控的作用，也同属一理。&以上三点是笔者管见，不当之处，请予指正。
四、传习者体验
我练女丹功
历史上炼丹者是男多于女，其原因可能是妇女思想受束缚，毅力差而且较难掌握火候之故。今将我炼丹的亲身经历总结如下，供同道参考。&我从1988年&12月开始练八字功，每次练功结束后，接着便站桩，双手抱成圆，放在下丹田，用手掌的气向下丹田发射，自觉有明显的气从神阙穴进入，一会儿丹田便发胀发热。因我已通了小周天，真气便在任督二脉运转，再用意念相引，将气从尾闾提起（可配合呼吸，深吸气好像举重物似的），真气通过夹脊上升于脑，停一会用意引气从两眉间下行，过鹊桥，沿任脉降入下丹田。在小周&天旋转过程中要注意采小药（精为药）用有为法采之。据文献资料反映，男人以阳举为小药产生的标志，“采药归炉”（下丹田）直至外阳自缩为止，然后“封炉温养，谨固牢藏”&。采小药只用在外阳冲动举时，因运转小周天是武火烹炼精水。若无精而会出现口干、舌燥、头晕等症。男人可以用阳举为标志而妇女就难掌握了。我在站桩入静深的情况下有快感，大约产生脑啡呔类物质之故。欲求深度入静，我采取静坐，以无为为功，但我练功时间不长，杂念时起，入静不深。为弥补这一欠缺，曾采用过严新的智能静功中特殊的采药炼丹法，即水火训练法，一个月后转向无为静坐，随之出现快感。此即所谓活子时，我每于此时采药炼丹，以意念将真气向下丹田回收或使真&气在运转周天中在下丹田稍停，似乎即为炼丹机制，如活子时出现时不加注意则真气流失，影响结丹。三个多月后小腹内如热浪翻滚，又如怀胎时蠕动，内视下丹田，有一中心火红发紫的球状体。经开了天目穴的人证实已初步结丹了。要继续把丹炼得更精，就需采大药。我大周天已通，具备了采大药的条件。每当通大周天时，只觉热气流从两脚及大腿后侧过夹脊到大椎，然后分为两支从手三阴经到达双手觉麻热感，气流再沿手三阳经至大椎附近，气团冲至玉枕，过关后朝后泥丸宫，虽闭目点面结合眼前发亮，忽觉一道金光闪过，头也被气总得&抖动。静守一会儿，内气团降入口中，随唾液咽下。元神寂照，居于中丹田。此时心胸开阔，中丹田炽热感增强，并与下丹田化成一虚空境界，是以寂照为炼气化神的根本。我每天二至三次炼八字功结合站桩通大周天，每次采大药三至五次以炼精为丹。&
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