我从17岁开始接触学习玄学命理，到现在虽然算不上大师，还是略知一二了。楼主高中毕业，文笔有限，但保证是自己的亲身经历，有兴趣的备好瓜子板凳听我慢慢讲。我接触并学习玄学命理始于一位算命先生给我算的一卦。当时是04年6月就将是我参加高考的时候，我妈妈在4月份的时候听说重庆有个算命先生算的很准，就驱车前往想给我算算我高考是否会落榜以及以后的运势，当时我有个小女友跟我在一起3年了（请小朋友在家长陪同下进行观看本篇帖子，要是家里小孩被带偏了，你来打我啊，哈哈哈），我父母也是比较开明的，就允许我耍朋友，现在想起来可能不是因为父母比较开明，是我当时成绩比较好，哈哈。
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　　继续说正题，上回说到我妈妈在4月去重庆给我算命，去了我妈妈报了八字，就问算命先生我高考的情况，算命先生就说，大概意思就是冥冥之中自有安排，你儿子高考没有失不失利这一说，这个转折点是由于一个女孩引起。我妈妈听后一下就联想到我女朋友，就跟算命先生说了，算命先生就问了我女朋友的八字，他一算就说这个女孩会跟我在今年上半年分手，就在5月份。我妈妈回来也没告诉我，我这也要高考了，怕算命先生没有说对，然后影响我考试。在号我女朋友就跟我提出了分手，神奇的是以前不论吵多厉害，一周之内她必定会主动来找我，这次就像中了邪一样，直接所有联系方式都给我删了，由于是我的初恋，也是非常伤心，每天就真的是以泪洗面，成绩也是一落千丈，6月2号我就跟爸妈说了我不想参加高考了，我妈妈就告诉我她去给我算命，算命先生说的内容，当时听到后我全身都麻了，这种事情对我当时幼小的心灵还是造成了很大的冲击，我就跟爸妈说了，我想学这个，我不参加高考了，家里是做生意的，还是比较开明的，并且对这种东西还是非常相信的，就同意了。有点事要出去一趟，明晚接着更。
　　加油！我是你的第一个看官。　　
　　明天一早等着看，别偷懒哟！嘿嘿??　　
　　不好意思各位，发生了点事，修为还是尚欠，我算到我今年会犯害太岁，我都尽量避免了，结果该来的还是会来，不过早有准备弄了个改运的挂件，用钱解决了，不然我只有在牢房里更了
　　今晚还更吗　　
　　关注，继续更，小板凳自带！　　
　　楼主帮着算吗？期待，有些疑虑或者说自己有点迷茫，能帮忙指点下吗　　
　　？　　
　　切，想让我们找你买挂件呗　　
　　一看就知道写小说，谁都知道，人这一辈子命是改不了，只能改运！而且自古算命，看相，都是贫贱之命！你们家做生意肯定不是穷，你又怎么可能看相！报生辰八字看相，叫"四柱"四柱里的星，煞，你先搞清楚！　　
　　继续　　
　　继续啊　　
　　@笑对明天-22 01:07:00　　一看就知道写小说，谁都知道，人这一辈子命是改不了，只能改运！而且自古算命，看相，都是贫贱之命！你们家做生意肯定不是穷，你又怎么可能看相！报生辰八字看相，叫"四柱"四柱里的星，煞，你先搞清楚！　　-----------------------------　　首先，我从来没说我能改命，带挂件我也是说的改运。其次，算命看相为什么都是贫贱之命，用逻辑也能想明白，其一、你能了解到的会帮你算命看相的都是贫苦命，他们没办法，只有这个一技之长用来糊口，并且很多看相算命的是江湖骗子。其二、不知道你了解过没有，帮别人算且用来敛财是要折寿的，大多有真本事的不会帮别人算。然后，我承认我家不穷，前面也说了，是我自己对玄学命理感兴趣，并不是用来糊口，现在我也是有正经生意做，也是我为什么都是晚上更的原因，这个只能当做一个爱好。最后，你说的星，煞，派系不同，侧重点就不同，正五行派的就对神煞不重视。统一回复一下大家，我不算命，可能后面会挑几个有缘人算算，但是我不收钱，这是师父再三提醒我的。至于，我为什么更的慢，因为我也不知道为什么每次我回帖都要审核，而且审核很久，你们知道原因吗，我问了客服也没回我
　　还挂件能改运？请问你的挂件开光了吗？怎么开的光，不要和我说得道高僧念了点经，加持就算是开光！我看你连最基本的相术都不懂！你还敢说自已学的不错！中国的相！无非就是以，八字，相人，风水！　　任何卦象都是首先基于：　　1.人的生辰八字！2.面相！3.祖上风水！　　四柱-根据人的生辰八字，推演出，十天干，十二地支，配合星，煞，来算命！　　2.周易-根据人的生辰八字，推演出六卦，再配合星，煞，来算命！　　3.面相根据人的五官，来推演算命！　　以上是中国流传多年的相术，至于称骨只是算命中的一个小支，太笼统！没有以上三种对人算命精准！　　我就不知道，你说你学了还有其他的算命术！你到是给我讲讲，你学了外星人的相术？　　
　　各位朋友，已后要是买什么护身符之类的东西，有人告诉你是开光，请不要信！因为现在能卖的东西基乎就不算开光！加持的也算不上！而且就算有高人给你开了光，戴在俗人身上，日子长了也就失效了！原因很简单！成年人，都会有性生活！高人开光的东西最怕沾染这些东西！平常吃肉，喝酒，也都会污了开光的件！所以高人开光的件只能供，不能戴！现在不管修佛，还是修道，大部分人都是修心！修性！修真！不会深研究相术了！相术这东西不是说谁都能学，悟性的高低，决定你学习相术的高低！现在很多人，买本相书看一看，就充大师！相术就像，侠客岛上的诗文，每个人对诗句的理解不同，修出来的东西也不一样！　　
　　@笑对明天-22 23:08:00　　还挂件能改运？请问你的挂件开光了吗？怎么开的光，不要和我说得道高僧念了点经，加持就算是开光！我看你连最基本的相术都不懂！你还敢说自已学的不错！中国的相！无非就是以，八字，相人，风水！　　任何卦象都是首先基于：　　1.人的生辰八字！2.面相！3.祖上风水！　　四柱-根据人的生辰八字，推演出，十天干，十二地支，配合星，煞，来算命！　　2.周易-根据人的生辰八字，推演出六卦，再配合星，煞，来算命！　　3......　　-----------------------------　　不知道您听过大德净空法师没，开光的意义你都没弄懂，建议您去看看大德净空法师讲的什么是开光，还有您说的下面的看相的依据我承认是对的，前面我也说过这三个只是大的框架，派系不同大框架是相同的，但是绝对不会用到所有理论。
　　楼主坐等你，坐等成为有缘人，哈哈哈哈，我儿子脖子上挂的一个物件，是姨婆送的，说是开过光的，让出门戴着，不知道为什么每次晚上出门戴着，总觉得安全，不知道是心里昨晚还是什么，但就是觉得心安，感觉能保护儿子一样　　
　　@笑对明天-22 23:26:00　　各位朋友，已后要是买什么护身符之类的东西，有人告诉你是开光，请不要信！因为现在能卖的东西基乎就不算开光！加持的也算不上！而且就算有高人给你开了光，戴在俗人身上，日子长了也就失效了！原因很简单！成年人，都会有性生活！高人开光的东西最怕沾染这些东西！平常吃肉，喝酒，也都会污了开光的件！所以高人开光的件只能供，不能戴！现在不管修佛，还是修道，大部分人都是修心！修性！修真！不会深研究相术了！相术这东......　　-----------------------------　　楼主观点我不是很赞同.有点常识的人都知道.开光分为佛教开光与道教开光，其开光的方法步骤完全不一样.不管是什么开光方式 方法.其目的就是让某个装饰品或其他东西有其“灵性”让其不是死物件.当然有些东西必须用道教开光法，反之也是一样，有些物件必须要用佛教开光法去开光.开光的物品确实存在时间期.随着时间增加 开光的作用会慢慢减弱 直至恢复到最初的死物件.但吃肉喝酒性生活这些都是人类的本性 本能.跟开光作用的时间长短没多大关系.本人吃肉不喝酒，性生活自然有 我需要开光的东西全是自己去开光，从没因为我的吃喝影响到作用大小 作用时间的长短。所以吃喝 性生活这些人类本能对开光几乎不起作用（佛教开光除外，因为这些本身就是佛教的戒条.破戒对修为影响很大 甚至没有修为，一个没有修为的僧人去开光物品如同一个平常人去拿个东西开光一样）.直接起作用的因素就是开光人的修为，能力的大小.
　　顺便说一句：五弊三缺确实存在.这里面让人感觉最轻的就是穷~ 谁都宁可穷点 只要吃喝不愁穷总比缺胳膊短腿强吧.楼主说自己文化水平不高，那我就更低了 我都没高中毕业文凭.但我学习周易 灵异这方面的东西30余年 不敢说自己学会了什么但最起码的基础常识还是了解的.如有什么话说的楼主不爱听 不喜欢。还是见谅 当我没说.祝楼主好运！
　　继续呀，这么好的贴
　　@笑对明天2018
01:07:00　　一看就知道写小说，谁都知道，人这一辈子命是改不了，只能改运！而且自古算命，看相，都是贫贱之命！你们家做生意肯定不是穷，你又怎么可能看相！报生辰八字看相，叫"四柱"四柱里的星，煞，你先搞清楚！　　-----------------------------　　@fztao
21:11:00　　首先，我从来没说我能改命，带挂件我也是说的改运。其次，算命看相为什么都是贫贱之命，用逻辑也能想明白，其一、你能了解到的会帮你算命看相的都是贫苦命，他们没办法，只有这个一技之长用来糊口，并且很多看相算命的是江湖骗子。其二、不知道你了解过没有，帮别人算且用来敛财是要折寿的，大多有真本事的不会帮别人算。然后，我承认我家不穷，前面也说了，是我自己对玄学命理感兴趣，并不是用来糊口，现在我也是有正经生......　　-----------------------------　　楼主，有缘人在此，帮我看看呗
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)抑郁症念什么经？-百科大全-就爱阅读网
抑郁症念什么经？
有效果，，这是家庭的共业，都是很伤脑筋的事。。读诵经文后，要至诚的忏悔，，再者，要带孩子多与同龄孩子，交流玩耍，出去旅游，散心。
有抑郁症的话，可能是往昔的恶业众多，所以心结忧郁，建议主修忏悔。忏悔才能让自己的恶业清净，才能让往昔的受害者，也就是鬼道众生的冤亲债主能够看到你的悔意，诚心，才能离开，这样业障越来越清净，身心也就轻安了。念佛是可以，但是不够，还要放生，食素，供养三宝，也就是供佛菩萨像，送钱物给僧人。再配合大悲咒，加持大悲水，慢慢恶业就消除，这样的过程可能需要几个月，或者几年，太少不够，因为我们在六道内轮回无量亿年，所造的业一直在累积，冤亲债主的数量众多。不能指望一天两天见效果。很多人，升不起忏悔的心，是因为不见自己苦，众生苦，建议看看贫穷苦楚人的生活，看看动物被宰杀的图片或者视频，就会知道那是多大的痛苦和罪恶了。多看看因果故事，那些都是居士们学佛的感应，分享给大家，都是告诉大家小心因果，忏悔往昔恶业。这是我肤浅的理解和解决方案，请批评指正，仅供参考。南无阿弥陀佛
您好，不知道你是从哪里看到的念金刚经可以紶疗抑郁症，其实对于抑郁症来说还是要多和大家沟通交流，来解除抑郁情绪，特别是焦虑强迫的症状这些不是念金刚经就可以治疗的，及时到正规的医院正规确诊一下，轻型抑郁症通过自我调整，尽量保持心情舒畅，一方面多和亲人朋友沟通交流，多参加一些户外集体活动，自我难以调控的建议及时的配合药物心理治疗，介于西药的副作用比较大，治标不治本，多了解一些中药疗法。通过辨证论治，疏肝解郁，调理气机，来平衡人体脏腑功能，使患者心情舒畅，对患者抑郁伴随的一些症状也要对症的处理，目前在临床上效果比较可靠，避免了西药的副作用，和长期服用的药物依赖性.。祝早日康复。
可以，心经效果最好了多微笑，少说话；多想着怎样去帮助别人，少想怎么能让人喜欢自己。狡猾的我执用不同的面具出现，或自卑畏缩，或清高封闭，或不愿理人，或强出风头，或敏感猜疑……当自己内心感到痛苦之时，一定是烦恼发作，要仔细省察，抓住根源。遵循佛法去造善业，不要顺着烦恼患得患失。每天发愿：让我说的话能够带给别人快乐，带给别人希望，能够帮助到别人，不要总是害怕自己丢脸、失败，担心别人怎么看自己。“爱自即是众苦因”，诸多痛苦皆由太过强烈地执取自我，串习错误的思维方式而来。有机会去参加一些慈善事业，用心付出，学着去关爱他人，开发内心的阳光。——贤二机器僧您好，以下信息仅供参考建议与医院治疗同时进行，不耽误病情缓解抑郁的维他命：维生素B族，维C，维E, 钙镁锌，色氨酸等比较安全，而且对身体也有好处也可以从食物种摄取这些元素113、关于精神类疾病念经的问题？问113：我得了抑郁症，经常钻牛角尖，难以安睡，烦躁不安，到底该怎么办？答113：· 凡是精神方面的疾病，比如抑郁、癫痫、精神病等都属于孽障灵性病。· 这种疾病均是源于自己往世的孽障和灵性所致。往世做过较大的孽障，此生要经者前来讨债，自己就会因此受报。表现方式就是自己狂躁不安，甚至不能控制和左右自己的情绪和意志。因为灵性都是可以控制这些。· 知道自己的病因以后，就要有忏悔心好好读经消孽还债。所谓因果报应真实不虚，自己无需抱怨什么，怪只怪自己往世不积德，做了很多对不起别人的事情，此生才会有此果报。所以要发忏悔心的好好忏悔和消除孽障，并且诚心还债，超度自己现在的要经者。孽障消除、债务还清以后，自己自然会恢复正常。· 需要读如下经文：· 《大bei zhou》每天7遍及以上，求大慈大悲观世音菩萨保佑我某某身体健康，增强功德。· 《心经》每天21遍，求大慈大悲观世音菩萨保佑我某某开智慧，治疗我的抑郁症或者精神病。· 《礼佛大忏悔文》每天5遍，求大慈大悲观世音菩萨保佑我某某忏悔和消除导致我有抑郁症或者精神病的孽障，治疗我的某某病。· 佛教经典组合每周3张以上，一般这种病都是较大孽障所致，先读21张，然后根据病情再21张21张的往上加，直到痊愈为止。· 念经的同时配合许大愿，多放生，会更好医治抑郁症。——玄学问答另外，抑郁症的诱因很多都是生活中不如意的事情太多以下建议仅供参考“其实一般地，倒霉也就三年，按照中国易经学来说——这些都是中国的非物质文化遗产——你去看一下，三年、五年命运一改。所以很多人再苦，坚持三年，念念经的话，三年都不要。如果你已经很苦，你坚持五年，你一定会转运，所以人家说“三十年风水轮流转”，就是这个道理。”——05.11比利时?布鲁塞尔【精彩开示】改命最快：第一，勤放生改命最快,古今高僧提倡.第二，孝敬父母.要忏悔过去对父母的不孝,多孝敬父母.第三，不能邪淫忏悔过去的邪淫恶行.第四，信受佛法常读佛经念佛菩萨名号第五，常行布施,尤其是布施无依无靠或急需救命的人.第六，广行善事,劝人行善,言语劝网上发帖或印善书佛经毕竟《了凡四训》是历史上有据可考的真人真事另百度怎样转运有一条百度知道回答很全面有缘分的话能找到只有符合因果定律，而且不要钱的答案才是真的...余下全文>>
善友，可以的。通过诵经摄受六根，更能够静下来找到根本问题。诵经是助缘，找到问题，自己修正是关键。祝愿您六时吉祥！阿弥陀佛！
网上有部片子叫做《山西小院》，里边有很多疑难杂症包括癌症自愈的真人实例，愿意的话看看,最适合久病不愈、重病恶病怪病、缺医少药、没钱看病的人们
我最近也发现我自己有这样的症状，我也好害怕，一想到那些我受不了的事，就哭，不停的哭，想S，那时候全身手脚都软了，想让人救赎，我在想，那时候要是有人可以待在我身边，支持我，抱紧我，告诉我，我是被人需要的，我是有人爱的，知道有别禒比我自己更爱自己，比自己更需要自己，那时候你才可以平复自己，不然那感觉，比S还难受一百倍，就像被遗弃一样。找个自己最爱的，或是最能聊得来的朋友说话，而且最好他可以安慰得了自己的，就算是说谎，你也会轻松许多
yì yù zhèng应该是真的念的，拼音是这样的，希望能帮到你。
根据哈佛大学抑郁症与禅修方面的相关研究结果，一些科学家建议抑郁症比较轻微的，可以通过禅修打坐来恢复；但是对于比较严重的，一开始就要先通过药物为主的来控制，而西药的副作用比较大，可以在稍微控制住的时候，加入禅修的部分，然后慢慢提高禅修的比例，减少药物的剂量，到最后完全依靠禅修来治疗。是这个思路。希望对你有帮助。
通过念佛，为什么能把抑郁症念好了？为什么能够念好？因为抑郁症来了这就是被业所缚。与古人相比 ，现代人的面临的一种普遍的心理状态。现代人的生活质量跟古人相比，那是差的太多了。反观一下。 每天念佛，全身心念阿弥陀佛。您可在各大商店搜索：怀恩菩提心 ，这是一个专门学习佛学的平台， 祝您学习愉快。
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易理、玄学常用名词、术语
搜神记卷十六
& & 昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
& & 挽歌者，丧家之乐，执绋者相和之声也。挽歌辞有薤露，蒿里二章。汉田横门人作。横自杀，门人伤之，悲歌，言：人如薤上露，易稀灭；亦谓人死，精魂归于蒿里。故有二章。
& & 阮瞻，字千里，素执无鬼论。物莫能难。每自谓，此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言，良久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色曰：&鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。&于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶。岁余，病卒。
& & 吴兴施续为寻阳督，能言论，有门生亦有理意，常秉无鬼论。忽有一黑衣白袷客来，与共语，遂及鬼神。移日，客辞屈。乃曰：&君辞巧，理不足。仆即是鬼。何以云无；问：&鬼何以来？&答曰：&受使来取君。期尽明日食时。&门生请乞，酸苦，鬼问：&有人似君者否？&门生云：&施续帐下都督，与仆相似。&便与俱往，与都督对坐；鬼手中出一铁凿，可尺余，安着都督头，便举椎打之。都督云：&头觉微痛。&向来转剧，食顷，便亡。
& & 蒋济，字子通，楚国平阿人也，仕魏，为领军将军。其妇梦见亡儿，涕泣曰：&死生异路，我生时为卿相子孙，今在地下，为泰山伍伯，憔悴困苦，不可复言。今太庙西讴士孙阿见召为泰山令，愿母为白侯，属阿，令转我得乐处。&言讫，母忽然惊寤。明日以白济。济曰：&梦为虚耳，不足怪也。&日暮，复梦曰：&我来迎新君，止在庙下未发之顷，暂得来归。新君，明日日中当发。临发多事，不复得归。永辞于此。侯气强难感悟，故自诉于母，愿重启侯：何惜不一试验之？&遂道阿之形状言甚备悉。天明，母重启济：&虽云梦不足怪，此何太适。适，亦何惜不一验之？&济乃遗人诣太庙下，推问孙阿，果得之，形状证验，悉如儿言。济涕泣曰：&几负吾儿。&于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：&若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？&济曰：&随地下乐者与之。&阿曰：&辄当奉教。&乃厚赏之。言讫，遣还。济欲速知其验，从领军门至庙下，十步安一人，以传消息。辰时，传阿心痛；已时，传阿剧；日中，传阿亡。济曰：&虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。&后月余，儿复来，语母曰：&已得转为录事矣，&
& & 汉，不其县，有孤竹城，古孤竹君之国也，灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之；棺中人语曰：&我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？&人惧，不敢斫。因为立庙祠祀。吏民有欲发视者，皆无病而死。
& & 温序，字公次，太原祈人也，任护军校尉，行部至陇西，为隗嚣将所劫，欲生降之。序大怒，以节挝杀人，贼趋，欲杀序。荀宇止之曰：&义士欲死节。&赐剑，令自裁。序受剑，衔须着口中，叹曰：&则令须污土。&遂伏剑死。更始怜之，送葬到洛阳城旁，为筑冢。长子寿，为印平侯，梦序告之曰&久客思乡。&寿即弃官，上书乞骸骨，归葬。帝许之。
& & 汉，南阳文颖，字叔长，建安中为甘陵府丞，过界止宿，夜三鼓时，梦见一人跪前曰：&昔我先人，葬我于此，水来湍墓，棺木溺，渍水处半，然无以自温。闻君在此，故来相依，欲屈明日暂住须臾，幸为相迁高燥处。&鬼披衣示颖，而皆沾湿。颖心怆然，即寤。语诸左右。曰：&梦为虚耳亦何足怪。&颖乃还眠向寐处，梦见谓颖曰：&我以穷苦告君，奈何不相愍悼乎？&颖梦中问曰：&子为谁？&对曰：&吾本赵人，今属汪芒氏之神。&颖曰：&子棺今何所在？&对曰：&近在君帐北十数步水侧枯杨树下，即是吾也。天将明，不复得见，君必念之。&颖答曰：&喏！&忽然便寤。天明，可发，颖曰：&虽曰梦不足怪，此何太适。&左右曰：&亦何惜须臾，不验之耶？&颖即起，率十数人将导顺水上，果得一枯杨，曰：&是矣。&掘其下，未几，果得棺。棺甚朽坏，没半水中。颖谓左右曰：‘向闻于人，谓之虚矣；世俗所传，不可无验。&为移其棺，葬之而去。
& & 汉，九江何敞，为交州刺史，行部到苍梧郡高安县，暮宿鹄奔亭，夜犹未半，有一女从楼下出，呼曰：&妾姓苏，名娥，字始珠，本居广信县修里人。早失父母，又无兄弟，嫁与同县施氏，薄命夫死，有杂缯帛百二十疋，及婢一人，名致富，妾孤穷羸弱，不能自振；欲之傍县卖缯，从同县男子王伯赁牛车一乘，直钱万二千，载妾幷缯，令致富执辔，乃以前年四月十日到此亭外。于时日已向暮，行人断绝，不敢复进，因即留止，致富暴得腹痛。妾之亭长舍乞浆，取火，亭长龚寿，操戈持戟，来至车旁，问妾曰：‘夫人从何所来车上所载何物？丈夫安在？何故独行？‘妾应曰：‘何劳问之？‘寿因持妾臂曰：‘少年爱有色，冀可乐也。‘妾惧怖不从，寿即持刀刺胁下一创，立死。又刺致富，亦死。寿掘楼下，合埋妾在下，婢在上，取财物去。杀牛，烧车，车缸及牛骨，贮亭东空井中。妾既冤死，痛感皇天，无所告诉，故来自归于明使君。敞曰：&今欲发出汝尸，以何为验？&女曰：&妾上下着白衣，青丝履，犹未朽也，愿访乡里，以骸骨归死夫。&掘之，果然。敞乃驰还，遣吏捕捉，拷问，具服。下广信县验问，与娥语合。寿父母兄弟，悉捕系狱。敞表寿，常律，杀人不至族诛，然寿为恶首，隐密数年，王法自所不免。令鬼神诉者，千载无一，请皆斩之，以明鬼神，以助阴诛。上报听之。
& & 濡须口有大船，船覆在水中，水小时便出见，长老云：&是曹公船。&尝有渔人，夜宿其旁，以船系之；但闻竽笛弦歌之音，又香气，非常。渔人始得眠，梦人驱遣，云：&勿近官妓。&相传云：&曹公载妓，船覆于此，至今在焉。&
& & 夏侯恺，字万仁，因病死、宗人儿苟奴，素见鬼，见恺数归，欲取马，幷病其妻，着平上帻，单衣，入坐生时西壁大床，就人觅茶饮。
& & 诸仲务，一女，显姨，嫁为米元宗妻，产亡于家。俗闻，产亡者，以墨点面。其母不忍，仲务密自点之，无人见者。元宗为始新县丞，梦其妻来，上床，分明见新白，面上有黑点。
& & 晋世，新蔡王昭平，犊车在厅事上，夜，无故自入斋室中，触壁而出。后又数闻呼噪攻击之声，四面而来。昭乃聚众设弓弩战斗之备，指声弓弩俱发，而鬼应声接矢数枚，皆倒入土中。
& & 吴，赤乌三年，句章民杨度，至余姚，夜行，有一少年，持琵琶，求寄载。度受之。鼓琵琶数十曲，曲毕，乃吐舌，擘目，以怖度而去。复行二十里许，又见一老父，自云：&姓王，名戒。&因复载之。谓曰：&鬼工鼓琵琶，甚哀。&戒曰：&我亦能鼓。&即是向鬼。复擘眼，吐舌，度怖几死。
& & 琅琊秦巨伯，年六十，尝夜行，饮酒，道经蓬山庙，忽见其两孙迎之；扶持百余步，便捉伯颈着地，骂：&老奴！汝某日捶我，我今当杀汝。&伯思，惟某时信捶此孙。伯乃佯死，乃置伯去。伯归家，欲治两孙，两孙惊惋，叩头言：&为子孙宁可有此？恐是鬼魅，乞更试之。&伯意悟，数日，乃诈醉，行此庙间，复见两孙来扶持伯。伯乃急持，鬼动作不得；达家，乃是两人也。伯着火炙之，腹背俱焦坼，出着庭中，夜皆亡去。伯恨不得杀之，后月余，又佯酒醉，夜行，怀刃以去，家不知也，极夜不还，其孙恐又为此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺杀之。
& & 汉，武建元年，东莱人，姓池，家常作酒，一日，见三奇客，共持面饭至，索其酒饮。饮竟而去。顷之，有人来，云：&见三鬼酣醉于林中。&
& & 吴先主杀武卫兵钱小小，形见大街，顾借赁人吴永，使永送书与街南庙，借木马二匹，以酒噀之，皆成好马，鞍勒俱全。
& & 南阳宋定伯，年少时，夜行，逢鬼，问之。鬼言：&我是鬼。&鬼问：&汝复谁？&定伯诳之，言：&我亦鬼。&鬼问：&欲至何所？&答曰：&欲至宛市。&鬼言：&我亦欲至宛市。&遂行。数里，鬼言：&步行太迟，可共递相担，何如？&定伯曰：&大善。&鬼便先担定伯数里。鬼言：&卿太重，将非鬼也。&定伯言：&我新鬼，故身重耳。&定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三，定伯复言：&我新鬼，不知有何所畏忌？&鬼答言：&惟不喜人唾。&于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：&何以有声？&定伯曰：&新死，不习渡水故耳。勿怪吾也。&行欲至宛市，定伯便担鬼，着肩上，急执之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中下着地，化为一羊，便卖之，恐其变化，唾之，得钱千五百，乃去。当时石崇有言：&定伯卖鬼，得钱千五。&
& & 吴王夫差，小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，有道术，女悦之，私交信问，许为之妻。重学于齐，鲁之间，临去，属其父母使求婚。王怒、不与。女玉结气死，葬阊门之外。三年，重归，诘其父母；父母曰：&王大怒，玉结气死，已葬矣。&重哭泣哀恸，具牲币往吊于墓前。玉魂从墓出，见重流涕，谓曰：&昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿；不图别后遭命，奈何！&玉乃左顾，宛颈而歌曰：&南山有乌，北山张罗；乌既高飞，罗将奈何！意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何！羽族之长，名为凤凰；一日失雄，三年感伤；虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。&歌毕，歔欷流涕，要重还冢。重曰：&死生异路，惧有尤愆，不敢承命。&玉曰：&死生异路，吾亦知之；然今一别，永无后期。子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信。&重感其言，送之还冢。玉与之饮燕，留三日三夜，尽夫妇之礼。临出，取径寸明珠以送重曰：&既毁其名，又绝其愿，复何言哉！时节自爱。若至吾家，致敬大王。&重既出，遂诣王自说其事。王大怒曰：&吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵，此不过发冢取物，托以鬼神。&趣收重。重走脱，至玉墓所，诉之。玉曰：&无忧。今归白王。&王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：&尔缘何生？&玉跪而言曰：&昔诸生韩重来求玉，大王不许，玉名毁，义绝，自致身亡。重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃，终辄与相见，因以珠遗之，不为发冢。愿勿推治。&夫人闻之，出而抱之。玉如烟然。
& & 陇西辛道度者，游学至雍州城四五里，比见一大宅，有青衣女子在门。度诣门下求飧。女子入告秦女，女命召入。度趋入阁中，秦女于西榻而坐。度称姓名，叙起居，既毕，命东榻而坐。即治饮馔。食讫，女谓度曰：&我秦闵王女，出聘曹国，不幸无夫而亡。亡来已二十三年，独居此宅，今日君来，愿为夫妇，经三宿。&三日后，女即自言曰：&君是生人，我鬼也，共君宿契，此会可三宵，不可久居，当有祸矣。然兹信宿，未悉绸缪，既已分飞，将何表信于郎？&即命取床后盒子开之，取金枕一枚，与度为信。乃分袂泣别，即遣青衣送出门外。未逾数步，不见舍宇，惟有一冢。度当时荒忙出走，视其金枕在怀，乃无异变。寻至秦国，以枕于市货之，恰遇秦妃东游，亲见度卖金枕，疑而索看。诘度何处得来？度具以告。妃闻，悲泣不能自胜，然向疑耳，乃遣人发冢启柩视之，原葬悉在，唯不见枕。解体看之，交情宛若。秦妃始信之。叹曰：&我女大圣，死经二十三年，犹能与生人交往。此是我真女婿也。&遂封度为驸马都尉，赐金帛车马，令还本国。因此以来，后人名女婿为&驸马；&今之国婿！亦为&驸马&矣。
& & 汉，谈生者，年四十，无妇，常感激读诗经，夜半，有女子，年可十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇之言，曰：&我与人不同，勿以火照我也，三年之后，方可照耳。&与为夫妇，生一儿，已二岁，不能忍，夜，伺其寝后，盗照视之。其腰已上生肉，如人，腰已下，但有枯骨。妇觉，遂言曰：&君负我。我垂生矣，何不能忍一岁，而竟相照也？&生辞谢涕泣，不可复止。云：&与君虽大义永离；然顾念我儿若贫不能自偕活者，暂随我去，方遗君物。&生随之去，入华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之，曰：&可以自给。&裂取生衣裾留之而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王识之曰：&是我女袍，那得在市？此必发冢。&乃取拷之。生具以实对。王犹不信，乃视女冢，冢完如故，发视之，棺盖下果得衣裾，呼其儿视，正类王女王乃信之，即召谈生，复赐遗之，以为女婿。表其儿为郎中。
& & 卢充者，范阳人，家西三十里，有崔少府墓，充年二十，先冬至一日，出宅西猎戏，见一獐，举弓而射，中之，獐倒，复起。充因逐之，不觉远，忽见道北一里许，高门瓦屋，四周有如府舍，不复见獐。门中一铃下唱客前。充曰：&此何府也？&答曰：&少府府也，&充曰：&我衣恶，那得见少府？&即有一人提一幞新衣，曰：&府君以此遗郎。&充便着讫，进见少府。展姓名。酒炙数行。谓充曰：&尊府君不以仆门鄙陋，近得书，为君索小女婚，故相迎耳。&便以书示充。充，父亡时虽小，然已识父手迹，即欷歔无复辞免。便敕内：&卢郎已来，可令女郎妆严。&且语充云：&君可就东廊，及至黄昏。&内白：&女郎妆严已毕。&充既至东廊，女已下车，立席头，却共拜。时为三日，给食三日毕，崔谓充曰：&君可归矣。女有娠相，若生男，当以相还，无相疑。生女，当留自养。&敕外严车送客。充便辞出。崔送至中门，执手涕零。出门，见一犊车，驾青衣，又见本所着衣及弓箭，故在门外。寻传教将一人提幞衣与充，相问曰：&姻援始尔，别甚怅恨。今复致衣一袭，被褥自副。&充上车，去如电逝，须臾至家。家人相见，悲喜推问，知崔是亡人，而入其墓。追以懊惋。别后四年，三月三日，充临水戏，忽见水旁有二犊车，乍沈乍浮，既而近岸，同坐皆见，而充往开车后户，见崔氏女与三岁男共载。充见之，忻然欲捉其手，女举手指后车曰：&府君见人。&即见少府。充往问讯，女抱儿还。充又与金鋺，幷赠诗曰：&煌煌灵芝质，光丽何猗猗！华艳当时显，嘉异表神奇。
& & 含英未及秀，中夏罹霜萎。荣耀长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。会浅离别速，皆由灵与只。何以赠余亲，金鋺可颐儿。恩爱从此别，断肠伤肝脾。&充取儿，鋺及诗，忽然不见二车处。充将儿还，四坐谓是鬼魅，佥遥唾之。形如故。问儿：&谁是汝父？&儿径就充怀。众初怪恶，传省其诗，慨然叹死生之玄通也。充后乘车入市，卖鋺，高举其价，不欲速售，冀有识。欻有一老婢识此，还白大家曰：&市中见一人，乘车，卖崔氏女郎棺中鋺。&大家，即崔氏亲姨母也，遣儿视之，果如其婢言。上车，叙姓名，语充曰：&昔我姨嫁少府，生女，未出而亡。家亲痛之，赠一金鋺，着棺中。可说得鋺本末。&充以事对。此儿亦为之悲咽。赉还白母，母即令诣充家，迎儿视之。诸亲悉集。儿有崔氏之状，又复似充貌。儿、鋺俱验。姨母曰：‘我外甥三月末间产。父曰春，暖温也。愿休强也。&即字温休。温休者，盖幽婚也，其兆先彰矣。儿遂成令器。历郡守二千石，子孙冠盖相承。至今其后植，字子干，有名天下。
& & 后汉时，汝南汝阳西门亭，有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡。其厉，厌者皆亡发，失精。寻问其故，云：&先时颇已有怪物。其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下。亭卒白：&楼不可上。&奇云：&吾不恐也。&时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿。未明，发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之。乃亭西北八里吴氏妇，新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之。其家即持去。奇发，行数里，腹痛，到南顿利阳亭，加剧，物故。楼遂无敢复上。
& & 颍川钟繇，字符常，尝数月不朝会，意性异常。或问其故。云：&常有好妇来，美丽非凡。&问者曰：&必是鬼物，可杀之。&妇人后往，不即前，止户外。繇问；&何以？&曰：&公有相杀意。&繇曰：&无此。&勤勤呼之，乃入。繇意恨，有不忍之，然犹●之。伤髀。妇人即出，以新绵拭血，竟路。明日，使人寻迹之，至一大冢，木中有好妇人，形体如生人，着白练衫，丹绣裲裆，伤左髀，以裲裆中绵拭血。
& & 搜神记卷十七
& & 陈国张汉直到南阳从京兆尹延叔坚学左氏传。行后，数月，鬼物持其妹，为之扬言曰：&我病死。丧在陌上，常苦饥寒。操二三量&不借，&挂屋后楮上。传子方送我五百钱，在北墉下，皆亡取之。又买李幼一头牛，本券在书箧中。&往索取之，悉如其言。妇尚不知有此妹，新从巩(革改耳)家来，非其所及。家人哀伤，益以为审。父母诸弟衰绖到来迎丧，去舍数里，遇汉直与诸生十余人相追。汉直顾见家人，怪其如此。家见汉直，谓其鬼也。怅惘良久。汉直乃前为父拜说其本末。且悲且喜。凡所闻见，若此非一。得知妖物之为。
& & 汉，陈留外黄范丹，字史云，少为尉，从佐使檄谒督邮，丹有志节，自恚为厮役小吏，乃于陈留大泽中，杀所乘马，捐弃官帻，诈逢劫者，有神下其家曰：&我史云也。为劫人所杀。疾取我衣于陈留大泽中。&家取得一帻。丹遂之南郡，转入三辅，从英贤游学十三年，乃归。家人不复识焉。陈留人高其志行，及没，号曰贞节先生。
& & 吴人费季，久客于楚，时道多劫，妻常忧之。季与同辈旅宿庐山下，各相问出家几时。季曰：&吾去家已数年矣。临来，与妻别，就求金钗以行。欲观其志当与吾否耳。得钗，乃以着户楣上。临发，失与道，此钗故当在户上也。&尔夕，其妻梦季曰：&吾行遇盗，死，已二年。若不信吾言，吾行时，取汝钗，遂不以行，留在户楣上，可往取之。&妻觉，揣钗，得之家遂发丧。后一年余，季乃归还。
& & 余姚虞定国，有好仪容，同县苏氏女，亦有美色，定国常见悦之。后见定国来，主人留宿，中夜，告苏公曰：&贤女令色，意甚钦之。此夕能令暂出否？&主人以其乡里贵人，便令女出从之。往来渐数，语苏公云：&无以相报。若有官事，某为君任之。&主人喜，自尔后有役召事，往造定国。定国大惊曰：&都未尝面命。何由便尔？此必有异。&具说之。定国曰：&仆宁肯请人之父而淫人之女。若复见来，便当斫之。&后果得怪。
& & 吴孙皓世，淮南内史朱诞，字永长，为建安太守。诞给使妻有鬼病，其夫疑之为奸；后出行，密穿壁隙窥之，正见妻在机中织，遥瞻桑树上，向之言笑。给使仰视树上，有一年少人，可十四五，衣青衿袖，青幧头。给使以为信人也，张弩射之，化为鸣蝉，其大如箕，翔然飞去。妻亦应声惊曰：&噫！人射汝。&给使怪其故。后久时，给使见二小儿在陌上共语曰：&何以不复见汝？&其一，即树上小儿也。答曰：&前不幸为人所射，病疮积时。&彼儿曰：&今何如？&曰：&赖朱府君梁上膏以傅之，得愈。&给使白诞曰：&人盗君膏药，颇知之否？&诞曰：&吾膏久致梁上，人安得盗之？&给使曰：&不然。府君视之。&诞殊不信，试为视之，封题如故。诞曰：&小人故妄言，膏自如故。&给使曰：&试开之。&则膏去半。为掊刮，见有趾迹。诞因大惊。乃详问之。具道本末。
& & 吴时，嘉兴倪彦思居县西埏里，忽见鬼魅入其家，与人语，饮食如人，惟不见形彦思奴婢有窃骂大家者。云：&今当以语。&彦思治之，无敢詈之者。彦思有小妻，魅从求之，彦思乃迎道士逐之。酒肴既设，魅乃取厕中草粪，布着其上。道士便盛击鼓，召请诸神。魅乃取伏虎于神座上吹作角声音。有顷。道士忽觉背上冷，惊起解衣，乃伏虎也。于是道士罢去。彦思夜于被中窃与妪语，共患此魅。魅即屋梁上谓彦思曰：&汝与妇道吾，吾今当截汝屋梁。&即隆隆有声。彦思惧梁断，取火照视，魅即灭火。截梁声愈急。彦思惧屋坏，大小悉遣出，更取火视，梁如故。魅大笑，问彦思：&复道吾否？&郡中典农闻之曰：&此神正当是狸物耳。&魅即往谓典农曰：&汝取官若干百斛谷，藏着某处，为吏污秽，而敢论吾！今当白于官，将人取汝所盗谷。&典农大怖而谢之。自后无敢道者。三年后，去，不知所在。
& & 魏，黄初中，顿邱界，有人骑马夜行，见道中有一物，大如兔，两眼如镜，跳跃马前，令不得前。人遂惊惧，堕马。魅便就地捉之。惊怖，暴死。良久得苏。苏，已失魅，不知所在。乃更上马前行。数里，逢一人，相问讯已，因说向者事变如此，今相得为伴，甚欢。人曰：&我独行，得君为伴，快不可言。君马行疾，且前，我在后相随也。&遂共行。语曰：&向者物何如，乃令君怖惧耶？&对曰：&其身如兔，两眼如镜，形甚可恶。&伴曰：&试顾视我耶？&人顾视之，犹复是也。魅便跳上马。人遂坠地，怖死。家人怪马独归，即行推索，乃于道边得之。宿昔乃苏，说状如是。
& & 袁绍，字本初，在冀州，有神出河东，号度朔君，百姓共为立庙。庙有主簿大福。陈留蔡庸为清河太守，过谒庙，有子，名道，亡已三十年，度朔君为庸设酒曰：&贵子昔来，欲相见。&须臾子来。度朔君自云：&父祖昔作兖州，&有一士，姓苏，母病，往祷。主簿云：&君逢天士留待。&闻西北有鼓声，而君至。须臾，一客来，着皂角单衣，头上五色毛，长数寸。去后，复一人，着白布单衣，高冠，冠似鱼头，谓君曰：&昔临庐山，共食白李，忆之未久，已三千岁。日月易得，使人怅然。&去后，君谓士曰：&先来，南海君也。&士是书生，君明通五经，善礼记，与士论礼，士不如也。士乞救母病。君曰：&卿所居东，有故桥，人坏之，此桥所行，卿母犯之，能复桥，便差。&曹公讨袁谭，使人从庙换千疋绢，君不与。曹公遣张合毁庙。未至百里，君遣兵数万，方道而来。合未达二里，云雾绕合军，不知庙处。君语主簿：&曹公气盛，宜避之。&后苏井邻家有神下，识君声，云：&昔移入湖，阔绝三年，乃遣人与曹公相闻，欲修故庙，地衰，不中居，欲寄住。&公曰：&甚善。&治城北楼以居之。数日，曹公猎得物，大如麑，大足，色白如雪，毛软滑可爱。公以摩面，莫能名也。夜闻楼上哭云：&小儿出行不还。&公拊掌曰：&此子言真衰也。&晨将数百犬，绕楼下，犬得气，冲突内外。见有物，大如驴，自投楼下。犬杀之。庙神乃绝。
& & 临川陈臣家大富，永初元年，臣在斋中坐，其宅内有一町筋竹，白日忽见一人，长丈余，面如&方相，&从竹中出。径语陈臣：&我在家多年，汝不知；今辞汝去，当令汝知之。&去一月许日，家大失火，奴婢顿死。一年中，便大贫。
& & 东莱有一家姓陈，家百余口，朝炊釜，不沸。举甑看之，忽有一白头公，从釜中出。便诣师卜。卜云：&此大怪，应灭门。便归，大作械，械成，使置门壁下，坚闭门，在内，有马骑麾盖来扣门者，慎勿应。&乃归，合手伐得百余械，置门屋下。果有人至，呼。不应。主帅大怒，令缘门入，从人窥门内，见大小械百余，出门还说如此。帅大惶惋，语左右云：&教速来，不速来，遂无一人当去，何以解罪也？从此北行可八十里，有一百三口，取以当之。&后十日，此家死亡都尽。此家亦姓陈云。
& & 晋惠帝永康元年，京师得异鸟，莫能名。赵王伦使人持出，周旋城邑市，以问人。即日，宫西有一小儿见之，遂自言曰：&服留鸟。&持者还白伦。伦使更求，又见之。乃将入宫。密笼鸟，幷闭小儿于户中。明日往视：悉不复见。
& & 南康郡南东望山，有三人入山，见山顶有果树，众果毕植，行列整齐如人行，甘子正熟。三人共食，致饱，乃怀二枚，欲出示人。闻空中语云：&催放双甘，乃听汝去。&
& & 秦瞻，居曲阿彭皇野，忽有物如蛇，突入其脑中。蛇来，先闻臭气，便于鼻中入，盘其头中。觉哄哄。仅闻其脑闲食声咂咂。数日而出。去，寻复来。取手巾缚鼻口，亦被入。积年无他病，唯患头重。
& & 搜神记卷十八
& & 魏，景初中，咸阳县吏家有怪。每夜无故闻拍手相呼。伺，无所见。其母，夜作，倦，就枕寝息；有顷，复闻灶下有呼声曰：&文约何以不来？&头下枕应曰：&我见枕，不能往。汝可来就我饮。&至明，乃(食卞)臿也。即聚烧之。其怪遂绝。
& & 魏郡张奋者，家本巨富，忽衰老，财散，遂卖宅与程应。应入居，举家病疾，转卖邻人阿文。文先独持大刀，暮入北堂中梁上，至三更竟，忽有一人长丈余，高冠，黄衣，升堂，呼曰：&细腰！&细腰应诺。曰：&舍中何以有生人气也？&答曰：&无之。&便去。须臾，有一高冠，青衣者。次之，又有高冠，白衣者。问答并如前。及将曙，文乃下堂中，如向法呼之，问曰：&黄衣者为谁？&曰：&金也。在堂西壁下。&&青衣者为谁？&曰：&钱也。在堂前井边五步。&&白衣者为谁？&曰：&银也。在墙东北角柱下。&&汝复为谁？&曰：&我，杵也。今在灶下。&及晓，文按次掘之：得金银五百斤，钱千万贯。仍取杵焚之。由此大富。宅遂清宁。
& & 秦时，武都故道，有怒特祠，祠上生梓树，秦文公二十七年，使人伐之，辄有大风雨，树创随合，经日不断。文公乃益发卒，持斧者至四十人，犹不断。士疲，还息；其一人伤足，不能行，卧树下，闻鬼语树神曰：&劳乎？攻战！&其一人曰：&何足为劳。&又曰：&秦公将必不休，如之何？&答曰：&秦公其如予何。&又曰：&秦若使三百人，被发，以朱丝绕树，赭衣，灰坌伐汝，汝得不困耶？&神寂无言。明日，病人语所闻。公于是令人皆衣赭，随斫创，坌以灰，树断。中有一青牛出，走入丰水中。其后，青牛出丰水中，使骑击之，不胜；有骑堕地，复上，髻解，被发，牛畏之，乃入水，不敢出。故秦自是置&旄头骑。&
& & 庐江龙舒县陆亭流水边，有一大树，高数十丈，常有黄鸟数千枚巢其上，时久旱，长老共相谓曰：&彼树常有黄气，或有神灵，可以祈雨。&因以酒脯往亭中。有寡妇李宪者，夜起，室中忽见一妇人，着绣衣，自称曰：&我，树神黄祖也。能兴云雨，以汝性洁，佐汝为生。朝来父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中，大雨。&至期，果雨。遂为立祠。宪曰：&诸卿在此，吾居近水，当致少鲤鱼。&言讫，有鲤鱼数十头，飞集堂下，坐者莫不惊悚。如此岁余，神曰：&将有大兵，今辞汝去。&留一玉环曰：&持此可以避难。&后刘表、袁术相攻，龙舒之民皆徙去，唯宪里不被兵。
& & 魏，桂阳太守江夏张辽，字叔高，去鄢陵，家居，买田，田中有大树，十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷。遣客伐之。斧数下，有赤汁六七斗出，客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：&树老汁赤，如何得怪？&因自严行复斫之。血大流洒。叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公，可长四五尺，突出，往赴叔高。高以刀逆格之，如此，凡杀四五头，并死。左右皆惊怖伏地。叔高神虑怡然如旧。徐熟视，非人，非兽。遂伐其木。此所谓木石之怪夔魍魉者乎？是岁应司空辟侍御史兖州刺史以二千石之尊，过乡里，荐祝祖考，白日绣衣荣羡，竟无他怪。
& & 吴先主时，陆敬叔为建安太守，使人伐大樟树，下数斧，忽有血出，树断，有物，人面，狗身，从树中出。敬叔曰：&此名‘彭侯。‘&乃烹食之。其味如狗。白泽图曰：&木之精名‘彭侯，‘状如黑狗，无尾，可烹食之。&
& & 吴时。有梓树，巨围，叶广丈余，垂柯数亩；吴王伐树作船，使童男女三十人牵挽之，船自飞下水，男女皆溺死。至今潭中时有唱唤督进之音也。
& & 董仲舒下帷讲诵，有客来诣，舒知其非常客。又云：&欲雨。&舒戏之曰：&巢居知风，穴居知雨。卿非狐狸，则是鼷鼠。&客遂化为老狸。
& & 张华，字茂先，晋惠帝时为司空，于时燕昭王墓前，有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：&以我才貌，可得见张司空否？&华表曰：&子之妙解，无为不可。但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千岁之质，亦当深误老表。&狐不从，乃持刺谒华。华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。比复商略三史，探颐百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：&天下岂有此少年！若非鬼魅则是狐狸。&乃扫榻延留，留人防护。此生乃曰：&明公当尊贤容众，嘉善而矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？&言卒，便求退。华已使人防门，不得出。既而又谓华曰：&公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。深为明公惜之。&华不应，而使人防御甚严。时丰城令雷焕，字孔章，博物士也，来访华；华以书生白之。孔章曰：&若疑之，何不呼猎犬试之？&乃命犬以试，竟无惮色。狐曰：&我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫千试，万虑，其能为患乎？&华闻，益怒曰：&此必真妖也。闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不能复别；惟得千年枯木照之，则形立见。&孔章曰：&千年神木，何由可得？&华曰：&世传燕昭王墓前华表木已经千年。&乃遣人伐华表，使人欲至木所，母空中有一青衣小儿来，问使曰：&君何来也？&使曰：&张司空有一少年来谒，多才，巧辞，疑是妖魅；使我取华表照之。&青衣曰：&老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎！
& & &乃发声而泣，倏然不见。使乃伐其木，血深；便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰：&此二物不值我，千年不可复得。&乃烹之。
& & 晋时，吴兴一人有二男，田中作，时尝见父来骂詈赶打之。童以告母。母问其父。父大惊，知是鬼魅。便令儿斫之。鬼便寂不复往。父忧，恐儿为鬼所困，便自往看。儿谓是鬼，便杀而埋之。鬼便遂归，作其父形，且语其家，二儿已杀妖矣。儿暮归，共相庆贸，积年不觉。后有一法师过其家，语二儿云：&君尊侯有大邪气。&儿以白父，父大怒。儿出以语师，令速去。师遂作声入，父即成大老狸，入床下，遂擒杀之。向所杀者，乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀，一儿忿懊，亦死。
& & 句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇人过其田，自塍上度，从东适下而复还。审初谓是人。日日如此，意甚怪之。审因问曰：&妇数从何来也？&妇人少住，但笑而不言，便去。审愈疑之。预以长镰伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。妇化为狸，走去。视婢。乃狸尾耳。审追之，不及。后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。
& & 博陵刘伯祖为河东太守，所止承尘上有神，能语，常呼伯祖与语，及京师诏书诰下消息，辄预告伯祖。伯祖问其所食啖。欲得羊肝。乃买羊肝于前，切之脔，随刀不见。尽两羊肝。忽有一老狸，眇眇在案前，持刀者欲举刀斫之，伯祖呵止，自着承尘上。须臾大笑曰：&向者啖羊肝，醉，忽失形与府君相见。大惭愧。&后伯祖当为司隶，神复先语伯祖曰：&某月某日，诏书当到。&至期，如言。及入司隶府，神随遂在承尘上，辄言省内事。伯祖大恐怖。谓神曰：&今职在刺举，若左右贵人闻神在此，因以相害。&神答曰：&诚如府君所虑。当相舍去。&遂即无声。
& & 后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：&是必魅将去，当求之。&因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇象狐矣。略不复与人相应，但啼呼&阿紫。&阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：&狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。&道士云：&此山魅也。&名山记曰：&狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。&故其怪多自称阿紫。
& & 南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸，邑人宋大贤以正道自处，尝宿亭楼，夜坐鼓琴，不设兵仗，至夜半时，忽有鬼来登梯，与大贤语，●目，磋齿，形貌可恶。大贤鼓琴如故。鬼乃去。于市中取死人头来，还语大贤曰：&宁可少睡耶？&因以死人头投大贤前。大贤曰：&甚佳！我暮卧无枕，正欲得此。&鬼复去。良久乃还，曰：&宁可共手搏耶？&大贤曰：&善！&语未竟，鬼在前，大贤便逆捉其腰。鬼但急言死。大贤遂杀之。明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。
& & 北部督邮西平到伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守到若章孙也，日晡时，到亭，敕前导人且止。录事掾曰：&今尚早，可至前亭。&曰：&欲作文书。&便留，吏卒惶怖，言当解去。传云：&督邮欲于楼上观望，亟扫除。&须臾，便上。未暝，楼镫阶下，复有火敕云：&我思道，不可见火，灭去。&吏知必有变，当用赴照，但藏置壶中。日既暝，整服坐，诵六甲、孝经、易本讫，卧。有顷，更转东首，以拏巾结两足帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷伯夷持被掩之，足跣脱，几失，再三以剑带击魅脚，呼下火照上。视之，老狐，正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。
& & 吴中有一书生，皓首，称胡博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声；命仆寻之，见空冢中群狐罗列，见人即走，老狐独不去，乃是皓首书生。
& & 陈郡谢鲲，谢病去职，避地于豫章，尝行经空亭中，夜宿。此亭，旧每杀人，夜四更，有一黄衣人呼鲲字云：&幼舆！可开户。&鲲澹然无惧色，令申臂于窗中。于是授腕。鲲即极力而牵之。其臂遂脱。乃还去。明日看，乃鹿臂也。寻血取获。尔后此亭无复妖怪。
& & 晋有一士人姓王，家在吴郡，还至曲阿，日暮，引船上，当大埭，见埭上有一女子，年十七八，便呼之，留宿。至晓，解金铃系其臂，使人随至家，都无女人。因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。
& & 汉，齐人梁文，好道，其家有神祠，建室三四间，座上施皁帐，常在其中，积十数年，后因祀事，帐中忽有人语，自呼高山君，大能饮食，治病有验。文奉事甚肃。积数年，得进其帐中，神醉，文乃乞得奉见颜色。谓文曰：&授手来！&文纳手，得持其颐，髯须甚长；文渐绕手，卒然引之，而闻作羊声。座中惊起，助文引之，乃袁公路家羊也，失之七八年，不知所在。杀之，乃绝。
& & 北平田琰，居母丧，恒处庐向。一暮夜，忽入妇室，密怪之曰：&君在毁灭之地，幸可不甘。&琰不听而合。后琰暂入，不与妇语。妇怪无言，幷以前事责之。琰知鬼魅。临暮，竟未眠，衰服挂庐。须臾，见一白狗，撄庐衔衰服，因变为人，着而入。琰随后逐之，见犬将升妇床，便打杀之、妇羞愧而死。
& & 司空南阳来季德，停丧在殡，忽然见形坐祭床上，颜色服饰声气，熟是也，孙儿妇女，以次教戒，事有条贯。鞭朴奴婢，皆得其过。饮食既绝，辞诀而去。家人大小，哀割断绝。如是数年。家益厌苦。其后饮酒过多，醉而形露，但得老狗。便共打杀。因推问之，则里中沽酒家狗也。
& & 山阳王瑚。字孟琏，为东海兰陵尉，夜半时。辄有黑帻白单衣吏，诣县，叩阁。迎之，则忽然不见。如是数年。后伺之，见一老狗，白躯犹故，至阁，便为人。以白孟琏，杀之，乃绝。
& & 桂阳太守李叔坚，为从事，家有犬，人行。家人言：&当杀之。&叔坚曰：&犬马喻君子。犬见人行，效之，何伤！&顷之，狗戴叔坚冠走。家大惊。叔坚云：&误触冠缨挂之耳。&狗又于灶前畜火。家益怔营。叔坚复云：&儿婢皆在田中，狗助畜火，幸可不烦邻里。此有何恶。&数日，狗自暴死。卒无纤芥之异。
& & 吴郡无锡有上湖大陂，陂吏丁初天，每大雨，辄循堤防。春盛雨，初出行塘，日暮回顾，有一妇人，上下青衣，戴青伞，追后呼：&初掾待我。&初时怅然，意欲留俟之。复疑本不见此，今忽有妇人，冒阴雨行，恐必鬼物。初便疾走。顾视妇人，追之亦急。初因急行，走之转远；顾视妇人，乃自投陂中，泛然作声，衣盖飞散。视之，是大苍獭，衣伞皆荷叶也。此獭化为人形，数媚年少者也。
& & 魏齐王芳正始中，中山王周南，为襄邑长，忽有鼠从穴出，在厅事上语曰：&王周南！尔以某月某日当死。周南急往，不应。鼠还穴。后至期，复出，更冠帻皁衣而语曰：&周南！尔日中当死。&亦不应。鼠复入穴。须臾，复出，出，复入，转行，数语如前。日适中。鼠复曰：&周南！尔不应死，我复何道！&言讫，颠蹶而死。即失衣冠所在。就视之，与常鼠无异。
& & 安阳城南有一亭，夜不可宿；宿，辄杀人。书生明术数，乃过宿之，亭民曰：&此不可宿。前后宿此，未有活者。&书生曰：&无苦也。吾自能谐。&遂住廨舍。乃端坐，诵书。良久乃休。夜半后，有一人，着皁单衣，来，往户外，呼亭主。亭主应诺。&见亭中有人耶？&答曰：&向者有一书生在此读书。适休，似未寝。&乃喑嗟而去，须臾，复有一人，冠赤帻者，呼亭主。问答如前。复喑嗟而去。既去，寂然。书生知无来者，即起，诣向者呼处，效呼亭主。亭主亦应诺。复云：&亭中有人耶？&亭主答如前。乃问曰：&向黑衣来者谁？&曰：&北舍母猪也。&又曰：&冠赤帻来者谁？&曰：&西舍老雄鸡父也。&曰：&汝复谁耶？&曰：&我是老蝎也。&于是书生密便诵书。至明不敢寐。天明，亭民来视，惊曰：&君何得独活？&书生曰：&促索剑来，吾与卿取魅：&乃握剑至昨夜应处，果得老蝎，大如琵琶，毒长数尺。西舍，得老雄鸡父；北舍，得老母猪，凡杀三物，亭毒遂静，永无灾横。
& & 吴时，庐陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者辄死。自后使官，莫敢入亭止宿。时丹阳人汤应者，大有胆武，使至庐陵，便止亭宿。吏启不可。应不听。迸从者还外，惟持一大刀，独处亭中。至三更。竟忽闻有叩阁者。应遥问是谁？答云：&部郡相闻。&应使进。致词而去。顷间，复有叩阁者如前，曰：&府君相闻。&应复使进。身着皂衣。去后，应谓是人，了无疑也。旋又有叩阁者，云：&部郡府君相诣。&应乃疑曰：&此夜非时，又部郡府君不应同行。&知是鬼魅。因持刀迎之。见二人皆盛衣服，俱进，坐毕，府君者便与应谈。谈未竟，而部郡忽起至应背后，应乃回顾，以刀逆击，中之。府君下坐走出。应急追至亭后墙下，及之，斫伤数下，应乃还卧。达曙，将人往寻，见有血迹，皆得之云。称府君者，是一老狶也；部郡者，是一老狸也。自是遂绝。
& & 搜神记卷十九
& & 东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞家有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：&父母无相，惟生六女，无有一男。虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死；卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！&父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐，怀剑，将犬，先将数石米餈，用蜜(麦少)灌之，以置穴口，蛇便出。头大如囷，目如二尺镜，闻瓷香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后研得数创，疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：&汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。&于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
& & 晋武帝咸宁中，魏舒为司徒，府中有二大蛇，长十许丈，居厅事平橑上，止之数年，而人不知，但怪府中数失小儿，及鸡犬之属。后有一蛇夜出，经柱侧伤于刃，病不能登于是觉之。发徒数百，攻击移时，然然杀之。视所居，骨骼盈宇之间。于是毁府舍更立之。
& & 汉武帝时张宽为扬州刺史。先是，有二老翁争山地，诣州，讼疆界，连年不决，宽视事，复来。宽窥二翁，形状非人，令卒持杖戟将入问&汝等何精？&翁走。宽呵格之，化为二蛇。
& & 荥阳人张福船行，还野水边，夜有一女子，容色甚美，自乘小船来投福，云：&日暮，畏虎，不敢夜行。&福曰：&汝何姓？作此轻行。无笠，雨驶，可入船就避雨。&因共相调，遂入就福船寝。以所乘小舟，系福船边，三更许，雨晴，月照，福视妇人，乃是一大鼍枕臂而卧福惊起，欲执之，遽走入水。向小舟是一枯槎段，长丈余。
& & 丹阳道士谢非往石城买台釜，还，日暮，不及至家；山中庙舍于溪水上，入中，宿，大声语曰&吾是天帝使者，停此宿，犹畏人劫夺其釜，意苦搔搔不安。&二更中，有来至庙门者，呼曰：&何铜：&铜应喏。曰：&庙中有人气，是谁？&铜云&有人。言是天帝使者。&少顷便还。须臾又有来者，呼铜问之，如前。铜答如故。复叹息而去。非惊扰不得眠。遂起，呼铜问之：&先来者谁？&答言：&是水边穴中白鼍。&&汝是何等物？&答言：&是庙北岩嵌中龟也。&非皆阴识之。天明，便告居人言：&此庙中无神，但是龟鼍之辈，徒费酒食祀之。急具锸来，共往伐之。&诸人亦颇疑之，于是并会伐掘，皆杀之。遂坏庙，绝祀。自后安静。
& & 孔子厄于陈，弦歌于馆，中夜，有一人长九尺余，着皁衣，高冠，大咤，声动左右。子贡进问&何人耶？&便提子贡而挟之。子路引出与战于庭，有顷，未胜，孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰：&何不探其甲车，引而奋登？&子路引之，没手仆于地。乃是大鳀鱼也。长九尺余。孔子曰：&此物也，何为来哉？吾闻物老。则群精依之。因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄，绝粮，从者病乎！夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之‘五酉。‘‘五酉‘者，五行之方，皆有其物，酉者，老也，物老则为怪，杀之则已，夫何患焉。或者天之未丧斯文，以是系予之命乎！不然，何为至于斯也。&弦歌不辍。子路烹之，其味滋。病者兴，明日，遂行。
& & 豫章有一家，婢在灶下，忽有人长数寸，来灶间壁，婢误以履践之，杀一人；须臾，遂有数百人，着衰麻服，持棺迎丧，凶仪皆备，出东门，入园中覆船下。就视之，皆是鼠妇。婢作汤灌杀，遂绝。
& & 狄希，中山人也，能造千日酒饮之，千日醉；时有州人，姓刘，名玄石，好饮酒，往求之。希曰：&我酒发来未定，不敢饮君。&石曰：&纵未熟，且与一杯，得否？&希闻此语，不免饮之。复索，曰：&美哉！可更与之。&希曰：&且归。别日当来。只此一杯，可眠千日也。&石别，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。经三年，希曰：&玄石必应酒醒，宜往问之。&既往石家，语曰：&石在家否？&家人皆怪之曰：&玄石亡来，服以阕矣。&希惊曰：&酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。&乃命其家人凿冢，破棺，看之。冢上汗气彻天。遂命发冢，方见开目，张口，引声而言曰：&快者醉我也！&因问希曰：&尔作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高几许？&墓上人皆笑之。被石酒气冲入鼻中，亦各醉卧三月。
& & 陈仲举微时，常宿黄申家，申妇方产，有扣申门者，家人咸不知，久久方闻屋里有人言：&宾堂下有人，不可进。&扣门者相告曰：&今当从后门往。&其人便往。有顷，还，留者问之：&是何等？名为何？当与几岁？&往者曰：&男也。名为奴。当与十五岁。&&后应以何死？&答曰：&应以兵死。&仲举告其家曰：&吾能相此儿当以兵死。&父母惊之，寸刃不使得执也。至年十五，有置凿于梁上者，其末出，奴以为木也，自下钩之，凿从梁落，陷脑而死，后仲举为豫章太守，故遣吏往饷之申家，幷问奴所在；其家以此具告。仲举闻之，叹曰：&此谓命也。&
& & 搜神记卷二十
& & 晋魏郡亢阳，农夫祷于龙洞，得雨，将祭谢之。孙登见曰：&此病龙，雨，安能苏禾稼乎？如弗信，请嗅之。&水果腥秽。龙时背生大疽，闻登言，变为一翁，求治，曰：&疾痊，当有报。&不数日，果大雨。见大石中裂开一井，其水湛然，龙盖穿此井以报也。
& & 苏易者，庐陵妇人，善看产，夜忽为虎所取，行六七里，至大圹，厝易置地，蹲而守，见有牝虎当产，不得解，匍匐欲死，辄仰视。易怪之，乃为探出之，有三子。生毕，牝虎负易还，再三送野肉于门内。
& & 哙参，养母至孝，曾有玄雀，为弋人所射，穷而归参，参收养，疗治其疮，愈而放之。后雀夜到门外，参执烛视之，见雀雌雄双至，各衔明珠以报参焉。
& & 汉时，弘农杨宝，年九岁时。至华阴山北，见一黄雀，为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝见，愍之，取归置巾箱中，食以黄花，百余日，毛羽成，朝去，暮还。一夕，三更，宝读书未卧，有黄衣童子，向宝再拜曰：&我西王母使者，使蓬莱，不慎，为鸱枭所搏。君仁爱，见拯，实感盛德。&乃以白环四枚与宝曰：&令君子孙洁白，位登三事，当如此环。&
& & 隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之&隋侯珠，&亦曰&灵蛇珠，&又曰&明月珠。&邱南有隋季良大夫池。
& & 孔愉，字敬康，会稽山阴人，元帝时以讨华轶功，封侯，愉少时尝经行余不亭，见笼龟于路者，愉买之，放于饮不溪中。龟中流左顾者数过。及后，以功封余不亭侯，铸印，而龟钮左顾，三铸，如初，印工以闻，愉乃悟其为龟之报，遂取佩焉。累迁尚书左仆射，赠车骑将军。
& & 古巢，一日江水暴涨，寻复故道，港有巨鱼，重万斤，三日乃死，合郡皆食之。一老姥独不食。忽有老叟曰：&此吾子也。不幸罹此祸，汝独不食，吾厚报汝。若东门石龟目赤，城当陷。&姥日往视。有稚子讶之，姥以实告。稚子欺之，以朱傅龟目；姥见，急出城。有青衣童子曰：&吾龙之子。&乃引姥登山，而城陷为湖。
& & 吴富阳县董昭之，尝乘船过钱塘江，中央，见有一蚁，着一短芦，走一头，回复向一头，甚惶遽。昭之曰：&此畏死也。&欲取着船。船中人骂：&此是毒螫物，不可长，我当蹋杀之，&昭意甚怜此蚁，因以绳系芦，着船，船至岸，蚁得出。其夜梦一人，乌衣，从百许人来，谢云：&仆是蚁中之王。不慎，堕江，惭君济活。若有急难，当见告语。&历十余年，时所在劫盗，昭之被横录为劫主，系狱余杭。昭之忽思蚁王梦，缓急当告，今何处告之。结念之际，同被禁者问之。昭之具以实告。其人曰：&但取两三蚁。着掌中，语之。&昭之如其言。夜，果梦乌衣人云：&可急投余杭山中，天下既乱，赦令不久也&于是便觉。蚁啮械已尽。因得出狱，过江，投余杭山。旋遇赦，得免。
& & 孙权时李信纯，襄阳纪南人也，家养一狗，字曰黑龙，爱之尤甚，行坐相随，饮馔之间，皆分与食。忽一日，于城外饮酒，大醉。归家不及，卧于草中。遇太守郑瑕出猎，见田草深，遣人纵火爇之。信纯卧处，恰当顺风，犬见火来，乃以口拽纯衣，纯亦不动。卧处比有一溪，相去三五十步，犬即奔往入水，湿身走来卧处，周回以身洒之，获免主人大难。犬运水困乏，致毙于侧。俄尔信纯醒来，见犬已死，遍身毛湿，甚讶其事。睹火踪迹，因尔恸哭。闻于太守。太守悯之曰：&犬之报恩，甚于人，人不知恩，岂如犬乎！&即命具棺椁衣衾葬之，今纪南有义犬葬，高十余丈。
& & 太兴中，吴民华隆，养一快犬，号的尾，常将自随。隆后至江边伐荻，为大蛇盘绕，犬奋咋蛇，蛇死。隆僵仆无知，犬彷徨涕泣，走还舟，复反草中。徒伴怪之，随往，见隆闷绝。将归家。犬为不食。比隆复苏，始食。隆愈爱惜，同于亲戚。
& & 庐陵太守太原庞企，字子及，自言其远祖，不知几何世也，坐事系狱，而非其罪，不堪拷掠，自诬服之，及狱将上，有蝼咕虫行其左右，乃谓之曰：&使尔有神，能活我死，不当善乎。&因投饭与之。蝼咕食饭尽，去，顷复来，形体稍大。意每异之，乃复与食。如此去来，至数十日间，其大如豚。及竟报，当行刑，蝼咕夜掘壁根为大孔，乃破械，从之出。去久，时遇赦，得活。于是庞氏世世常以四节祠祀之于都衢处。后世稍怠，不能复特为馔，乃投祭祀之余以祀之，至今犹然。
& & 临川东兴有人入山，得猿子，便将归，猿母自后逐至家。此人缚猿子于庭中树上以示之。其母便抟颊向人欲乞哀，状直谓口不能言耳。此人既不能放，竟击杀之。猿母悲唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂。未半年，其家疫死，灭门。
& & 冯乘虞荡夜猎，见一大麈，射之。麈便云：&虞荡！汝射杀我耶？&明晨，得一麈而入，实时荡死。
& & 吴郡海盐县北乡亭里，有士人陈甲，本下邳人，晋元帝时寓居华亭，猎于东野大薮，欻见大蛇，长六七丈，形如百斛船，玄黄五色，卧冈下。陈即射杀之，不敢说。三年，与乡人共猎，至故见蛇处，语同行曰：&昔在此杀大蛇。&其夜梦见一人，乌衣，黑帻，来至其家，问曰：&我昔昏醉，汝无状杀我。我昔醉，不识汝面，故三年不相知；今日来就死。&其人即惊觉。明日，腹痛而卒。
& & 邛都县下有一老姥，家贫，孤独，每食，辄有小蛇，头上戴角，在床间，姥怜而饴之。食后稍长大，遂长丈余。令有骏马，蛇遂吸杀之，令因大忿恨，责姥出蛇。姥云：&在床下。&令即掘地，愈深愈大，而无所见。令又迁怒，杀姥。蛇乃感人以灵言，瞋令&何杀我母？当为母报雠。&此后每夜辄闻若雷若风，四十许日，百姓相见，咸惊语：&汝头那忽戴鱼？&是夜，方四十里，与城一时俱陷为湖，土人谓之为陷湖，唯姥宅无恙，讫今犹存。渔人采捕，必依止宿，每有风浪，辄居宅侧，恬静无他。风静水清，犹见城郭楼橹畟然。今水浅时，彼土人没水，取得旧木，坚贞光黑如漆。今好事人以为枕，相赠。
& & 建业有妇人背生一瘤，大如数斗囊，中有物，如茧栗，甚众，行即有声。恒乞于市。自言：&村妇也，常与姊姒辈分养蚕，己独频年损耗，因窃其姒一囊茧焚之，顷之，背患此疮，渐成此瘤。以衣覆之，即气闭闷；常露之，乃可，而重如负囊。&
洪荒是指混沌蒙昧的状态,借指太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。
& & 古人云:天地玄黄,宇宙洪荒.意思是宇宙广阔没有边际.天地洪荒大概也是差不多这个意思吧，远古时代，天地处于混沌蒙昧的状态。
& & 天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝
& & 你可以去看树下野狐的“搜神记”里面讲的都是关于洪荒时代的人、事
& & 洪荒九兽指的是后世人门编造的：鲲、鹏、青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧……
& & 上面的九兽，其实是现代人编造的.如果真的有出现的话，只有‘上古异兽’出自《山海经》〈神怪志异〉
& & 上古异兽：青龙、白虎、朱雀、玄武
& & 是按古星宿所排.
& & 混沌初开
& & 伊米尔活着的远古时代，
& & 没有沙或者海，没有汹涌的波浪；
& & 世界没有大地，也没有天空，
& & 只有那开裂的、寸草无生的鸿沟。
& & ——《西比尔预言书》
& & 在遥远的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。
& & 在里面洪荒时代应该指的是社会混乱,黑白颠倒,而人民处在一种水深火热的远古时期一般.
& & “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。
& & 《现代汉语词典》是这样定义风水的：&风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。&
& & 《辞海》是这样定义的：&风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。&
& & 易经与风水学的区别：
& & 风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。
& & 【上古及先秦时期】
& & 伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
& & 神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
& & 黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
& & 周文王商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
& & 姜尚姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
& & 周公西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
& & 老子春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
& & 孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
& & 卜商（前507-？）春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
& & 荀子（前313?－前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
& & 邹衍（前305-前240?）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
& & 蔡泽战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
& & 鬼谷子相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。
& & 【汉代】
& & 司马季主西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。
& & 董仲舒（前179-前104）西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
& & 张良（？－前186）字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。
& & 东方朔（154-前93）西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
& & 孔安国西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
& & 司马谈∶（？－前100）西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
& & 司马迁∶（前145或前135-？）西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
& & 焦延寿西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。
& & 孟喜西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
& & 费直西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。
& & 京房（前77-前37）西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。
& & 扬雄（前53-18）西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
& & 樊英东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
& & 张衡（78-139）东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
& & 马融（79-166）东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。
& & 王符（85?-162）东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。
& & 郎顗东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。
& & 郑玄（27-200）东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
& & 荀爽（128-190）东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
& & 宋衷东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
& & 刘表（142-208）东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
& & 徐从事《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”
& & 淳于叔通《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。
& & 【三国、两晋、南北朝】
& & 虞翻（146-233）三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。
& & 诸葛亮（181-234）三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
& & 陆绩（187-219）三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。
& & 王肃（195-256）三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。
& & 管辂（208-256）三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。
& & 荀融三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。
& & 阮籍（210-263）三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
& & 王弼（226-249）三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。
& & 何晏（？-249）三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。
& & 郭璞（276-324）西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
& & 乾宝（286-336?）东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。
& & 韩康伯（332-380）东晋