《莲花生大士全传》第四篇&广大圆满（9-11章）
《莲花生大士全传》第四篇 广大圆满（9-11章）
誓护佛法迎菩提
作者：莲花持明
　　文殊菩萨的一个念头
　　悄悄地遗留在雪域西藏
　　于是 赤松德赞迎请
　　菩提萨埵 散射了佛法的光芒
　　南无佛 南无法 南无僧
　　南无三宝广大吉祥
　　甚深不变的大愿
　　成就了永不毁坏的三昧耶金刚
　　就是这里
　　就是这里
　　抉择了永固天成的桑耶大寺
　　让佛陀的智慧
　　在雪域的心中
　　源远流长
　　这时，巴赛囊也受到反佛大臣排挤，被贬到芒域做地方官。而赤松德赞王则密令他去迎请具足大德的经师前来西藏雪域。巴赛囊利用这个机会，经过尼泊尔去到印度，朝礼大菩提寺和那烂陀寺等佛教著名圣地。
　　接着，赤松德赞又派遣嘉白洛珠主仆三人，来到沙河尔地区，探听到底有哪些具足殊胜成就的修行人，值得礼聘，前往西藏住持佛法；另外更派遣朱古?埃巴夏前往大唐去迎请汉地的成就者。
　　当嘉白洛珠等到达印度时，由于印度地区与中国藏地的民族风俗、语言都不相同，所以印度人对于中国藏地的来使都感觉十分的稀奇，而前来围观；随后更有一些内侍大臣也好奇地前来观看他们。
　　他们在归途返回藏途中，经尼泊尔时被当作国家的使者迎请到皇宫之中。
　　尼泊尔大王在大殿上询问巴赛囊等三人说：“你们这三位来自西藏的使者，到底有何使命呢?”
　　巴赛囊向大王说道：“我们是为了寻找佛教的大德经师，才到印度与尼泊尔参访的。”
　　于是该国的大王就为他们介绍沙河尔的王子，出家后具有广大的妙德，现在正在尼泊尔弘法。巴赛囊听了十分高兴。
　　于是当沙河尔王子聚众宣讲佛经时，这些来自西藏吐蕃的使者也立即前去参访，并在座下听经；虽然使者们听不懂王子所宣讲的内容，但是他们由与会大众的口中知道王子的名号为菩提萨埵，是当时被公认为智慧与佛法第一的善知识，宛如鹤立鸡群一般的具足教法证量的功德。
　　因此，巴赛囊便有意请这位当时印度著名的佛教学者菩提萨埵（寂护Santaraksita或译为静命）到西藏传法；而寂护也有意透过巴赛囊的关系，会晤赤松德赞，将佛教传于吐蕃，因此同意了巴赛囊的邀请。
　　巴赛囊回西藏后马上到藏王的座前，对藏王详述了寂护堪布所说的话和一些因缘。藏王顾虑到玛尚若知道了巴赛囊的到来将会加害于他，因此先把巴赛囊藏了起来。
　　唐代宗广德元年（公元763年）赤松德赞有意延请寂护入藏，于是派遣巴赛囊前去迎接阿奢黎菩提萨埵(寂护)，并派遣朗仲那惹、业远?真东日、章?嘉惹勒日三人为欢迎使者。
　　但另一方面，由于吐蕃大臣们很害怕寂护大师是尼泊尔金刚乘咒师一类的人物，因为尼泊尔自古以来咒师的咒术十分的灵验、厉害。因此吐蕃大臣很怕请来之后反而受到他的控制，决议先派人去了解寂护的情况。
　　他们派了桑喜、生贡拉萨日、青?麦伦三人前往芒域观察，由于彼此言语不通，还请求克什米尔的阿难陀译师，作为翻译。最后他们发现寂护是一位“品行端正、很有学问”的学者，尤其看到他讲法时的广大自在，心中十分折服。
　　这时，巴赛囊及三名欢迎使者才携带着一斗砂金，还有记载着一首欢迎诗的信，前来迎请菩提萨埵前往秦蒲，这首诗的内容是：
　　佛教宝伞盖，　　覆我僻暗地，
　　微细如星火，　　往昔未开展；
　　敬请除黑暗，　　祛除众灾障，
　　并灭鬼神灾。
　　菩提萨埵堪布见到了邀请信之后，十分的高兴，开向巴赛囊等人说道：“各位!我很高兴贵王能够为了弘扬佛法的缘故，邀请我到你们那里。我的学养十分的粗浅，但为了众生利益的缘故；我还是十分欢喜地接受邀请，前往雪域西藏。”
　　因此菩提萨埵就很高兴的与使者来到了西藏秦蒲地区，而藏王也来到该地准备迎接这位来自沙河尔的大堪布。当菩提萨埵到达秦蒲的伦珠宫的时候，藏王赤松德赞首先向他致上最胜的顶礼之后，并开口说道：“伟大佛法的传承，正如同大地承载着万物一般不可思议；光辉的太阳让巨马拖着绕地旋转，也正如同大象背负重驮那样地精进努力。为了传承佛法，您不辞艰辛无私地来到了雪域西藏，我现在谨向您致上最恭敬的顶礼。”
　　接着藏王又唱了十三欢喜歌来迎接菩提萨埵大堪布：
　“五宝齐聚吐蕃雪山岗，　五谷丰登我是黎民王，
　　温暖宜人日丽中心地，　　生为吐蕃大王我欢喜；
　　细积细攒财物享无穷，　　日思夜虑智慧如泉涌，
　　完成崇高事业建功绩，　　大王赤松德赞我欢喜；
　　先祖脱脱日栗护佛法，　　松赞干布使佛教发达，
　　赤松德赞我来奠佛基，　　善业蒸蒸日上我欢喜；
　　众生走上天人解脱道，　　蕃民歌信十善法圣教，
　　堪布菩提萨埵来蕃地，　　消除堕落罪行我欢喜。
　　菩提萨埵堪布紧紧地握住了藏王的手，两个人十分亲切地会晤。此时，赤松德赞这位弟子施主与殊胜的上师菩提萨埵，两者都做了最圆满缘起的示现。堪布于是为藏王行三皈依，并赐予藏王优婆塞戒，使藏王成为佛法的居士；然后他们就前往扎玛真桑地方，又再为两位王后授予三皈依优婆夷戒。从此之后，她们每日诵经，成为正法的优婆夷。
　　菩提萨埵寂护属于大乘佛教的中观学派，传说是中观自续派创始人清辨论师的五传弟子。
　　寂护在秦蒲住了四个月，向赤松德赞宣讲：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语：五、不恶口；六、不两舌(指不说离间双方的话)；七、不绮语(指不说真话，只说取悦于人的话)；八、不贪欲；九、不瞋恚；十、不邪见等十善教法。并宣说了眼、耳、鼻、舌、身、意，是为六根，色、声、香、味、触、法，是为六境，及眼识等六识等十八界的教说。又讲解了生灭轮回相续的：一、无明；二、行；三、识：四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死的十二因缘教法。
　　由于正法的传播，因此触怒了藏地所有的凶恶鬼神，吐蕃很快就发生了雷击红山宫，傍塘殿为洪水冲淹，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。
　　这样一来，那些以信奉黑教的大臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。
　　藏王于是向堪布寂护询问到底这是什么原因?堪布回答道：“藏王!在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙、塑造佛像、建造佛塔和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的危难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，未来你必须去迎请乌仗那的阿阇黎莲华生大士。他确实是南瞻部洲中的一位大密师，过去生中我们共同在尼泊尔苏瓦扬布拿（Swayambhunath）大佛塔共修时，曾发过三昧耶誓愿，具有宿世的因缘。如果能将他迎请到西藏，一定能使藏王你的清净善愿，都获得圆满。”堪布对藏王作出了这些预记之后，就回到尼泊尔去了。
　　尼泊尔的苏瓦扬布拿大佛塔，传说为文殊师利菩萨所建立的。当时加德满都一带原来是一个巨大的那伽巴沙湖泊，湖内有龙王居住，后来文殊菩萨由中国前来此地，以手上的利剑劈开了湖的南边山岭，将湖水泄干，并在此建立了苏瓦扬布拿寺，而此地也称为尼泊尔了。
　　随后，赤松德赞为了能牢牢掌握政权，顺利进行佛法，便与手下尚?雅桑和郭?赤桑雅拉等崇信佛法的大臣商议弘扬佛法之事。
　　尚?雅桑说：“大王!祖辈松赞干布倡行圣法，使吐蕃繁荣，父王也继兴佛法。可惜君父死后，佛法被玛尚所灭。此人反对佛法，又极凶狠，您的兴佛愿望，恐怕难以达到。”
　　大臣郭?赤桑雅拉道：“我有办法对付他!请你们做我的后盾，我可使大王遂愿。”便按他的意思定下计策。
　　于是赤桑雅拉便暗地对赞普属下的传令使、卜者、预言吉凶者给予赏赐，嘱令他们一致散布预言说：大王将有大灾难，本地也将遭逢厄运，为禳除灾难，需将两位职位最高的大臣关入墓穴中生活三年，灾厄始得消除，赞普才能健康长寿，本地也可兴旺发达。如此广为散布，造成舆论。
　　赤桑雅拉便在君臣民众全体集会的时候，让尚?雅桑出面提出应设法禳除大王的灾难，大臣池桑说：“应该给大王寻找禳解灾难的替身。因此，谁是大王最大的属臣，谁就来承担吧!”这时，郭?赤桑雅拉大声地说：“大王的臣子中以我为最大，家世显贵，功高禄厚。臣属中哪有大过于我的，就由我来当其中一个禳灾替身！”
　　玛尚见此情景，无奈被迫起来说：“大臣中，没有比我再大的了，我同意作大王的替身。墓穴修建在哪里?”郭?赤桑雅拉说：“要嘛就修建在帕热，或是修建在居地的邦桑。”玛尚说：“还是修建在纳囊扎普吧!”
　　修建坟墓时，玛尚有些怀疑，说道：“把好石头砌到前面!”并设法把牛角凿通接起来，做成管子，引入流水，以供饮水之用，又开沟使之流出。还准备了防饥的食物，御寒的衣服，并开启穴孔以免憋闷。坟墓修筑完成之后，两位大臣不得不进到墓穴里面去了。
　　郭?赤桑雅拉和罗?德古纳巩商量好后，脚上穿起鸟毛的靴子，身上穿着土色的野生植物马勃做成的衣服。二人被送进墓里时，郭?赤桑雅拉说：“这里做玛尚的睡处，这里做我的睡处，这里可以放水。”一边说着，一边走来走去玛尚则在他身后紧紧相随。这时郭?赤桑雅拉忽然拍着手掌叫道：“看!那里是什么?”说了就跑。
　　待玛尚回过神去抓他的脚时，只抓了一把鸟毛；又因郭?赤桑雅拉穿着马勃制的衣服，躲藏起来，与土色相同，难以看见，所以顺利地溜出墓穴。罗?德古纳巩立即用巨石堵上墓门，就把玛尚关在里面了。玛尚气得说：“中了那老匹夫的圈套!”愤恨不已。
　　后来，看守墓穴的人在牛角管里发现一支从墓中射出来的箭，上面有玛尚写的：“纳囊族的人们，挖开墓，救我出来!”等字样。于是，赞普以此为藉口，把毁坏佛法的玛尚杀死了。
　　从此赤松德赞才得以放手与大臣们决定定期来振兴佛法。
　　弘扬佛法的决心一直在赤松德赞的心中涌现，在宛同现观之中，看到了先祖殊胜的往昔因缘。此时他心中想着：“我一定要如同先祖一般发展佛法，使显密的教法，弘扬于雪域。首先我必须建立佛法的宝刹，遍达西藏全部的区域。”赤松德赞于是就与大臣、民众商议他的决心。
　　当他把这些想法告诉内臣的时候，内臣们就向他劝谏说道：“大王啊!你不能只单单地提起这件事情，而说是要与大家商议，你应当列出数项的事情，使大家能够选择，大家才会真正心悦诚服的。”
　　赤松德赞王接受了这个建议，于是就向民众宣布道：“所有的大臣、人民，要仔细听着，我现在想要创建一件前所未有的伟大的事业，经我仔细地思维之后，有四件大事可以从事，现在先请大家决议应该做哪一件事情才好。第一件事是让我们铸造一条大铜管，以便汲取雅鲁藏布江的江水，来改善西藏地区的灌溉情形，使我们衣食富足；第二件事是我想在桑耶海宝日山顶上，修建一座水晶琉璃宝塔，使站在宝塔顶上的人，能够见到我的母舅汉人所生的地区；第三件事是我想用金沙填满瓦龙沟；第四件则是我要兴建一座广大宏伟的寺庙，面积是相当于用一斗的粮食种子能够种植出的广大区域。以上这四件事情，烦请所有的大臣与人民来决议，到底要先做哪一件事。”
　　臣民们听了之后纷纷议论地说道：“这四件事情，每一件事情都大得吓死了，根本不可能办到。别说是用铜管来汲取雅鲁藏布江的江水，事实上，在整个西藏地区，我们连一驮马的铜，都很难找到，怎么可能做成吸引大江江水的铜管呢?这件事情是绝对不必去想的。至于修建琉璃塔，用来瞭望汉人的住处，也是不可能的。事实上，现在的西藏，连制造一百颗佛珠的琉璃，都很难找到了，何况是建筑那么大的水晶琉璃塔?这件事自然也是不用想了。至于第三件事，是要我们用金沙来填满瓦龙沟，但是我们现在的黄金又不够多，连临时要去找一把金沙都很困难，更别说是把瓦龙沟填满了，这事当然也是做不到的。”以上三事既然都做不成，所有的臣民，也只好烦请大王放弃这些念头，而情愿去完成第四件事情，同心协力地来建筑一座大庙宇，这件事情，还有机会完成。
　　就这样子，赤松德赞王利用智慧，让所有大臣与人民欣喜地共同来建造这座宏伟的寺院，这也是他机智的显现。
　　赤松德赞王于是邀请了精通风水地理的汉人吴杰赞巴，察看西藏地区的地水火风空等五大的因缘，并善妙的依循风水缘起，在吐蕃境内寻找出最好的灵地来建造这座大寺院。
　　美丽的桑耶湖，点缀在扎玛山的山腰之上，映幻着奇丽的灵景，这是本尊授记的圣地。
　　吴杰赞巴来到了桑耶的山顶之上观察山川大地的形势，当他仔细观看了这整片大地的风水之后，不禁赞叹地说道：“这真是灵妙的圣地啊!其中海宝日山宛如雄狮要跃上天空一般，梅亚尔山宛如骡马饮水，青木普山飞跃宛如松耳石色的狮子，而香日山就像大王端坐在宝座之上一般，吉日山的山峰叠叠层层，宛如珍宝层叠，青木普沟就像盛开的莲花，红山则是宛如珊瑚色的雄狮跃跳半空之中，多力滩如同白布铺展开来，五彩林的湖泊就如同盛满酥油的木槽，南边的雅鲁藏布江就像青龙在天上飞舞着。
　　“总约而言，红山如同三羊开泰，具足众福，更宛若金龟一般，肚里能容纳许多甜蜜的蜂蜜，而四面八方的山恋互相连结着，能够使西藏四翼的财富汇拢而来，而这曲吾日山就是堆聚起来的宝物。依此福众的因缘，将来必定能够陆续出现许多得道成就的修行人。
　　“另外安香多山就宛如一颗星辰般的明亮，吐蕃因此能够获得长治久安。而后藏的茹拉地区，就像一个年轻人一样充满活力，这山能够成就许多聪明的大臣。强瓦达泽山如同一座雄伟的巨像，东吾日山美妙宛若琵琶的音弘，都是极为善妙的因缘。有时吐蕃也将会生起战乱，这是因为美中不足的黑山愤怒张狂如同异族的人一般。”
　　他仔细地观察了西藏雪域的风水，并加以评定一番。之后，选定了松赞干布出生地桑耶附近，作为建寺的地点。此时赤松德赞王驾临了桑耶，并且在红岩石的沙柳滩上，打下建立寺院的地基。这时整个西藏地区的凶神恶煞，由于精要的命地，被钉下了金刚地基，都受到了惊吓，于是他们就群起愤怒的来阻碍捣蛋，所以许多纷乱的事情都纷纷出现了。
　　这时赤松德赞王也不堪其扰，就请来善于观相的术士来勘察，他们经过占卜观察之后，都表示现在的西藏地区，需要迎请具足威力的大调伏者前来才有办法降伏这些凶恶的鬼神，并圆满地建筑这座寺院。于是赤松德赞王乃礼请来自印度、汉地、沙河尔地区的修行奇人与瑜伽士，来红岩沙柳滩上启建降伏的大法，在制伏这些凶神恶煞们后，大王才得以称心如意的开始筹建这座吉祥永固天成的桑耶大法-轮寺。
　　唐代宗大历二年(公元767年)十一月赤松德赞任命盏臧谢为使者长官，桑喜为副官，巴赛囊为佛法守护官，官仆共三十人出使大唐，目的在于求请可传授经律的比丘及经典，结果如愿地请到佛法，并带着唐代宗所赠送之大量佛经及赠与赞普君臣之礼品回到吐蕃。
　　藏历金猪年，也就是唐大历六年(公元771年)赤松德赞接着再派巴赛囊前往尼泊尔，二度迎请寂护前来西藏，并请阿阇黎寂护设计兴建桑耶寺。
　　赤松德赞第二次迎来寂护，引起蕃教徒与崇蕃大臣的抗议，他们十分强力地要求：“勿行佛教，当行蕃教!”
　　但是寂护却趁机说道：“如果实行两种宗教，这种情形极为不好。我们应当来互相辩论，如果你们获胜，我便离去，随即发展蕃教；假如佛教获胜，则应该废弃蕃教，而弘扬佛法。”
　　这时，赞普君臣，就共同居住于苏培宫红甫园，准备辩论。当时，倾向佛教一方的人有尚聂桑、聂达赞东息、森果拉隆息、琼波泽哇才米及烛氏等人。而在辩论中，由于蕃教起源恶劣，教理微浅而无力，而佛教起源清净，义理深广有力，论诤出色，智慧敏锐，所以极轻易地获胜了。
　　所以，蕃教徒暂时偃旗息鼓，多数流放边区，少数则改宗佛教，暂时为赤松德赞所镇压。
　　这件事对吐蕃内政影响匪浅：第一、所有拥蕃大臣、外戚均无法再藉蕃教，要挟赞普，甚或驾凌于赞普之上；第二、赞普开始重用奉佛之贵族，如巴赛囊、拔桑喜、娘定埃僧，他们先前均名不见经传。至此，赞普威权达于顶极，政令畅通无阻。因此倡佛抑蕃不啻是一场革命。
　　经过佛蕃辩论之后，桑耶寺的筹建快速地进行。菩提萨埵寂护在山南扎囊县雅鲁藏布江北岸，拉萨东南方三十里外，决定了桑耶寺的建立处所之后，开始构置桑耶寺的蓝图。桑耶寺是依据《俱舍论》所说的世界形象为基础，并依照欧丹多富梨寺（udandapura，即飞行寺）而设计的。
　　中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛（太阳）、达娃（月亮）庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方碱海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，亦是世界的外围铁围山。全部精心地绘成图示，并邀请菩提萨埵堪布调伏土地神加持地基。
　　这时藏王身上穿着白色的缎袍，手持黄金锄，亲自挖掘土地，掘开地基不过一肘的深度，就现出了白色、红色与黄色的三色土壤；这三色大地的精要，藏王捡拾轻尝之后，感觉味道真是十分的甘美，所以他以此大地的精要顶戴于头上，欢欣受用加持。
　　菩提萨埵看了藏王这样的动作之后说：“大王!这真是广大吉祥的缘起啊!你一定能够成满一切的愿望。祈愿佛教能够得到广大的发展，利益一切众生。”
　　于是，开始为桑耶寺仿照须弥山的中央大殿先打下地基后，先建立阿利耶波罗大殿。但是，在此殿奠基的时候，由于近处野石榴业里面住有龙王，所以产生了障碍。
　　由于龙王藏住在石榴业底下，当石榴业铲除之后，不只使他没有地方可居住，并且可能会伤害到他，所以龙王决定邀请西藏所有的鬼神来助威，一齐来阻难。其中有三位还是已经受过居士戒的山神，但却忘记了三昧耶誓句而来障碍寺院的建立，这些世间鬼神还是不能完全的去除他们的妄习。另外还有夜叉以及非人、世间神祇鬼众等等。整个西藏地区的鬼神界，都认为龙王受到了委屈，所以受到他的召请而来作障碍。桑耶寺因此开始发生了许多的怪事，人们白天砌成的墙，晚上的时候，忽然消失又回到了原处；原来八部鬼神众们已将墙全部拆毁，而且将土石运回原处了。
　　藏王看到这种情形之后，心中十分的难过，于是就向菩提萨埵问道：“上师啊!我是为了现在以及未来的众生，能够得到正法依怙的缘故，所以立志建成这座寺院，祈使一切众生得到利益。但到底是不是我的广大的罪业，还是因为堪布阿阇黎没有加持的缘故，所以使一切的事情都不能如意呢?看来我弘扬佛法的意愿实在是难以成就了。”
　　菩提萨埵堪布说道：“大王!这些全是鬼神恶魔的障碍，只要将他们调伏之后，不只能够建立寺院弘扬佛法，而且能使他们来护持正法。但我是依显教发起菩提心而修学成就的人，善于讲经弘法，要调伏这些恶魔鬼神，买在非我所长。而且我的个性温和，恐怕难以示现威猛的调伏相吧!但是没有关系，现在在印度菩提伽耶金刚菩提场，有一位乌仗那的莲华生班智达，他是一位通达五明的大学者，而且得到共与不共的殊胜真言成就。他具足降伏一切愤怒鬼神八部为奴仆的威力，所有的鬼神看到他就会害怕，一切的魑魅魍魉，都自然而然地向他顶礼、皈命。如果我们能够迎请这位三世的大宝、大成就者，那么一切鬼神就不敢再擅自妄为了，必然会为他所降伏的。他是一切众生的依怙，诸佛的清净化身，大王只管请他前来，我们就能够将一切的善愿完成。”
　　藏王听了以后，由于宿世的善缘，自然生起十分钦慕的心意，就向菩提萨埵说道：“上师啊!我听了这位莲华生大士的成就之后，自然生起十分仰慕的心念，渴望立即见到这位三世众生的大宝。但是我不知道他愿不愿意前来雪域西藏，会不会因为我的福德不够，所以他不肯前来呢?”
　　菩提萨埵就笑着回答说：“放心吧!大王!你一定能够请他前来的。安心吧!因为在过去世，我们曾共同发起三昧耶誓愿。”
　　接着，菩提萨埵缓缓道出了莲师、菩提萨埵与赤松德赞的共同发心因缘，与另一则尼泊尔苏瓦扬布拿大佛塔的起建因缘：
　　“一切诸佛本来就是为众生发起菩提心，而究竟成佛的。像观世音菩萨为了要救度无量无边的众生，所以发起了殊胜的菩提心，誓愿在十方世界做无穷救度。他如是救度了无量无边的众生之后，回到了普陀山上的法界宫中休息；他以为经由他如是的救度之后，众生都已经救度解脱圆满而没有遗漏了。但是当他再以慧眼观察十方众生之后，才发觉轮回法界的众生还是无量无边；不只诸佛界不增不减，而众生界也不增不减。
　　“这时观世音菩萨顿时感到十分的悲哀无奈，传说在无量的悲心当中，他的两眼竟然流出了两滴眼泪，观世音菩萨于是用两手的无名指，将眼泪弹出并且说道：‘愿这两滴眼泪能够利益一切的众生。’
　　“这两滴眼泪在观世音菩萨的发愿之后，飞落在三十三天帝释天王的善现天宫之中。这时帝释天王就感得了两位公主，这两位天女，一位叫冈玛、一位名为冈强玛。当这两位天女逐渐长大了以后，有一天，冈强玛偷了天界的鲜花，因而犯了天上的戒律，降生到人间，转生为牧鸡人莎莉的女儿，名字叫做德木却吉。
　　“其实这些都是观世音菩萨的如幻示现，在无量的大愿化生因缘之中，与有缘众生的心念相互交应而成。
　　“这德木却吉出现在人间，由于因缘的缘故，与四个人，生下了四个儿子。这四个人都是牧人，她与牧马的人生下了长子，与牧猪的人生下了次子，与牧狗的人生下了第三个儿子，与牧鸡的人生下了幼子。靠着牧鸡的人的收入，四个儿子们渐渐地积聚了财富。由于观世音菩萨的加持因缘，他们自然对佛法生起了信心，所以就集资建成了苏瓦扬布拿塔。从佛塔的宝瓶到瓶台，每一方位各有九步宽，可是在这佛塔的宝瓶，还没有修建完成的时候，母亲就已经去世了。
　　“这位具有誓句三昧耶的占卜天女所化身的母亲，回到法界之中，继续修学而圆满成就了。于是在人间的四位孩子，他们继续协商说道：‘宝瓶上方的部分，我们应当继续努力来筹建完成，不能因母亲去世而停止。’
　　“因此他们就继续努力的搭建宝塔。而当这座宝塔完成之后，他们就各自在塔前安坐并各别祈愿。这时长子，也就是牧马人的儿子就发愿道：‘希望修建佛塔的功德，能够使我转生成为黑发人的儿子，成为王者。’而这个人，现在就是你赤德赞王。而牧猪者的儿子，就祈愿道：‘希望修建宝塔的功德，能够使我成为心净持明的密宗上师，并且在化生之后，能够自在调伏教化一切神鬼人等种种众生。’这样祈愿之后，后来成就了威力无穷的莲华生大士。
　　“而牧狗人的儿子祈愿说：‘希望修建佛塔宝瓶的功德，能回向未来成为建立佛法根基的僧侣，并能够通达一切佛法。’这个人就是我菩拉萨埵。
　　“而牧鸡人的儿子祈愿说：‘兄长护持佛教，保护佛教，服务于佛法，而我则愿意将来成为佛法的使臣。以修建佛塔佛瓶的功德，回向成为兄长们的使臣，来结合兄长的成就。’这个人就是雅龙?巴梅赤谢尔。也就是出生在西藏的大臣使者。
　　“虽然说众生转世的因缘都是由如幻而宛然现起，而莲华生大士此世的因缘，由无量光佛的体性而示现了清净的莲花化生；但是由于过去有这样的清净发愿，所以此因缘也将相应到现前的莲华生大士身上，让我们能吉祥的相会。由于我们过去的菩提因缘，所以你必定能够迎请莲华生生大士来到西藏地区弘法，并降伏一切魔障。”
　　菩提萨埵堪布向赤松德赞王解说了这些因缘之后，赤松德赞王的心中生起了决定的信心，他必定要迎请莲华生大士来到雪域西藏救度广大的众生。
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莲师伏藏成密护
&& 作者：莲花持明
　　忘记了三昧耶誓句
　　于是成了天魔
　　谁来告诉诸魔法界的密意
　　原来他们从来是佛!
　　大雄大力的
　　莲华生大士
　　现起了忿怒的金刚容颜
　　把一切的恶念 焚烧成了
　　清凉菩提
　　南无阿弥陀佛
　　南无无死的莲华生大士
　　降伏了自性的众魔
　　用三昧耶的钩锁
　　钩摄他们 永远的密护着
　　传说当时刚好印度的森哈拉札王的使者也向赤松德赞王报告说：“在印度有千千万万个智慧的班智达，像天上的星星一般，数也数不清；但是其中学问最好，成就最广大的就是莲华生大士了，现在他就驻锡在亚日山的石洞当中。莲华生大士此生并不是以胎生的方式现生，而是在莲花中化生成就的，这更是清净不可思议了。”
　　藏王听了这样的报告之后，心中更加的欢喜，他认为吉祥的因缘已经到来，就立即派了三批使者前往印度地区，迎请莲华生大士。而雅龙?巴梅赤谢尔、多杰冬杰、青木?赤裕?释迦札巴、许布?巴吉星给，以上这四位大翻译家，也同样被派往印度的菩提伽耶金刚菩提场，他们各带着砂金和一个金巴扎。
　　其中一升的砂金，连同信件，金巴扎等呈献给当地的大王，一升的砂金赠送给该国的国师，而另以一升的砂金，还有一个金巴扎，呈献给莲华生大士。莲华生大士见到了这些赠品之后，立即明了赤松德赞王即将成为自己的施主。他十分欢喜能够成就这样的佛法因缘，所以心中立即生起了决定，要前往西藏雪域广弘大法。
　　此时使者向莲华生大士祈请道：“吐蕃西藏的赤松德赞大王，为了发展佛法，并建立不坏金刚的根基，所以希望能够建造一座宏伟的寺院以发展佛法。现在这座寺院的修建工程即将要开始，但是在要起建之时，屡屡为妖魔所毁坏阻挠，而无法继续完成。现在，为了弘扬佛法并且圆满完成这座佛寺，以给予土地加持，使成就为金刚不坏的地基，来发挥佛法的光明，使众生得到解脱成就，所以大王希望借助大士您的无边威力，来降伏这些妖魔，祛除所有的障碍。因此祈愿大士能够前往雪域西藏，赐予加持，使佛法的功德得到圆满。”
　　连华生大士了悟了这些因缘，所以就十分欢喜地接受了藏王的邀请，于是在癸丑水牛年，也就是唐代宗大历八年(公元773年)的十一月十五日晚上，依着昂宿星消失的方向，朝着西藏而前进，他在三十日的时候就抵达了尼泊尔。
　　当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说：“西藏的鬼神们由于我的到来，已经开始紧张不安了，我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人，在因缘上面，降伏妖魔的威力比较不能具足，只有依化生成就的人，他们的身体不是由父母生身所成就，所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们，请先行前走，以免受害，但还是应该要具有护持自身的能力，使这些鬼神不能够作崇。”
　　因此莲华生大士就请几位译师们先行前走，并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符，先回到西藏，向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。
　　莲师在瓦斯达拉等地方，为尼泊尔的众生加持修法，以成就殊胜的佛法事业，并将宝藏埋藏在埃佛寺，又在阿斯拉和羊里学，尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方，埋下了一千多处的伏藏。
　　在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一，莲华生大士就跟随从们说道：“我们就沿着这些译师们所走过的道路，前往西藏吐蕃吧!”
　　这时印度、尼泊尔等地区，所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区，所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此，在印度、尼泊尔的佛学班智达们，全都做了一个奇怪的梦：他们梦到日月同时照耀着西藏地区，印度的经典论著也全部来到了雪域，而在西藏吐蕃这个边远的地方，忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后，都大叹：“善哉!善哉!”
　　而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们，都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏，其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道：“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木，它们的梢头都已指向北方西藏，而花儿也朝北盛开；所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦，而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了，这种种的迹象都显示出来，伟大的金刚导师，您即将要远赴西藏地区。但是，请导师仔细思量：就像天空永远安住不动，但是却可以自然展现出地水火风这四大一般，并不需要天空特别去摇动，这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师，您如果不去西藏的话，佛法的事业，照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以，恳请导师您留在印度及尼泊尔地区，千万不要到西藏去。”
　　听了空行母众的劝请之后，莲华生大士就回答说：
　　“具足誓句三昧耶的空行母们!你们仔细谛听。一切草木的更新是要随着四季的变化；而当人被开启了整个的慈悲心，并生起殊胜的菩提心，这时也要受到教化，才能圆熟。当我们见到一个有缘、且生出菩提心的众生，会立即没有办法安坐，而前往救度。这就如同一只大鹏鸟长了翅膀之后，就自然要往天空飞去一般自然。
　　“我在这里所有的自利事业已经得到圆满，现在不再限制固定的方向，随缘救度一切众生的时机已经来到了。所有的空行们也应当随同我一起，去救度这个即将出生菩提的边地吧！我在印度、尼泊尔的化度因缘，已经到达适宜的程度了，在此地的佛法如同盛夏的草木一般，已十分的繁盛，所以现在我应该到荒凉的雪域边地，去救度有缘的众生。”
　　莲华生大士说完之后，就前往西藏的芒域地区，在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说：“释迦德哇啊!从现在开始，两百多代之后，在阿里三部，也就是普兰和芒域，即将出现一位大王的后裔，他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区，并前来尼泊尔的埃佛寺，掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中，也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故，而不惜自己的生命，就应该发心去成就如同金刚不坏的佛教柱石。”
　　听到了莲华生大士的授记与教诲之后，尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务，专心致力于弘法的事业，使佛法得到了广大的增长。
　　莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了，为了自身广大誓愿，他来到了尼泊尔玛克湖畔，接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中，以南开宁波为首，这其他六名是“魏?芒杰色昂?生贡?拉龙”、“魏梅?朱松”、“觉如?华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等，他们携带着大王的信札与礼物，经过芒域的地方，来到了莲华生大士之前。
　　他们向莲华生大士说道：“佛教的法雨普注，是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师，现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生，使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方，我们能够得到与伟大的莲华生大士见面，是我们不可思议的福分，现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。
　　莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去，而莲华生大士就以神通力，如鸟飞空一般，飞上了天际，最后降临在芒域贡塘，并在这里住了三个月。并且随顺因缘，在弓箭当中藏入了如意的伏藏。
　　莲华生大士在贡塘时间，西藏的赤松德赞王又派遣了嘎哇巴孜、多杰冬夏、觉如?鲁义坚参三个人前来，他们带了许多的黄金前来迎请莲华生大士。他们为了赶快迎接莲华生大士前往拉萨，所以昼夜不停地赶着路程，而所有的护法神们，也纷纷地劝请莲华生大士赶快起程，但是莲华生大士却十分安详地不为所动。
　　三位使者一路上兼程赶路，所以十分疲惫地来到莲华生大士面前，向莲华生大士请求道：“莲华生大士!请您赶快到西藏的都城会见我们的大王吧!”
　　此时莲华生大士为了示现如幻的缘起，使大家重法的缘故，所以就明知故问地笑嘻嘻说：“请问你们几位是谁啊？为什么那么着急地来看我？”
　　这几位使者十分不好意思地说：“大士啊！我们是西藏赤松德赞王派遣来的使者，是要迎请导师进入西藏的人，现在谨向导师献上砂金一升，希望导师能够笑纳。”
　　莲华生大士十分喜悦地接受这些砂金，当他接受了这些砂金之后，忽然之间，又把所有的砂金朝向天上洒去，然后大声地说道：“这就是饿鬼家乡大王的礼品吗？这就是穷乡僻壤的大王的礼品吗？”
　　莲华生大士洒出砂金的时候，这些砂金不只没有飘落，反而向天空飘洒飞去，愈飞愈高飘向芒域与尼泊尔的方向。这时整个天空都是一片金光晃耀，十分的壮观与不可思议。莲华生大士这神变威力与视金如土的行径，让三位使者又赞叹，但是又感觉到十分的可惜，所以脸上不觉现出了十分欣喜又怅然的古怪神色。
　　莲华生大士就笑着对他们说：“三位使者！你们不用惋惜啊！这一切都是如梦幻泡影的，而砂土与黄金又有什么差别呢？你们现在就把自己的衣襟前后都打开吧！”
　　这三位使者听了十分茫然，就照着莲华生大士的指示，将所有的衣服、衣襟前后都打开。接着莲华生大士又叫他们将泥土和砂全部倒进去。他们听了之后，觉得这未免太奇怪了，心中也十分的不愿意，但由于是上师的指示，他们也不敢不从。只好真的把砂和泥土堆满了衣服、衣襟的前后，满脸的苦色。最后莲华生大士又叫他们犯衣襟掀开来看，结果刚刚所倒进的土和砂，都全部变成了金、银、松耳石等种种的珍宝。
　　他们这三位使者看到这种神变，惊吓得赶紧跪倒在地，向上师顶礼，他们对莲华生大士生起最殊胜的金刚不坏信心。他们从此之后，到处向人宣说大士不重视一切的珍宝，弃金如土的情怀，以及不可思议的神通变化，使大家敬仰不已。
　　莲华生大士来到芒域的东拉城之时，碰到了黑教的大护法象雄山神札拉赞梅。
　　她居住在贡域贡普，又名为康吉玉钦，意为雪夜叉，也是守护象雄的战神。这位大魔女首先示现出白色的身形，身穿由白雪制成的衣服并佩戴着以白云制成的盔甲，身上戴着由绿松石、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘珠佩，美丽的脸上带着傲慢而自信的微笑，跨骑在花斑纹的猛虎之上。
　　这时，在阳光的泄照之下，她的身相宛若水晶一股，映着如雪丝般的万丈光芒，在虚空中向莲华生大士警告说：“瑜伽士!西藏雪域由我们镇守，不容你前来染指；我劝你立即返回尼泊尔，否则后果不堪设想。”
　　莲华生大士的身上，忽然间涣流出五彩的虹光，身相若大若小，似乎飘现不定。他用着慈悲的眼神注视着这一位身如白雪的夜叉空行而说道：“夜叉女神!我前来雪域西藏是为了利乐一切有情众生，这是菩提心的本誓，你千万不可阻挠，否则将有无边的罪业。尽快地献上你的名号、心咒，随我受持三昧耶戒，并一心修行护持佛法，才是正当。你的神通虽然广大，但在般若智慧成就的密乘瑜伽士看来，不过是如同萤光照日一般,太渺小了。”接着又向她宣示了因果至理与佛法的密义。
　　但是，山神赞梅却感觉受到极大的侮辱，脸上现起了凶煞之气，眼睛冒出忿愤的火焰，鼻中吐出烟雾毒气，而嘴中现出獠牙滴出鲜血；身色从洁白透明，转成深绿，并幻化成红色、天蓝，现出奇幻恐怖的身色；白雪般的丝衣，也变成了愤怒的墨色；身后焰云缭绕十分恐怖。
　　她右手高举出五棱的雷石，左手擎着宝瓶，如雷鸣一般地大喝一声。刹那之间雪崩山吼，冰雹满天，大地齐裂。两座巨大的雪山，阵着她的威吓，挤压莲华生大士。
　　莲华生大士见到了这样的威势，微微一笑不为所动，等山要夹逼临近的时候，忽然之间如鸟飞空一般，整个身子飞踞在空中。
　　也不知是莲师身上的无量光明，还是阳光的照耀，山神头往上望，眼睛竟被刺光照得几乎睁不开。莲师如大鹏金翅鸟一般雄踞天际，身相如初，但对山神而言，却变得无边广大，仿佛占满了天际。而她就宛如受困的龙子一般，无处可逃，随时都将被大鹏吞食。她奋力地祭出无数的雪箭、雷电、陨石、毒火，但是不仅无法进入莲师的慧光之中；而且化成了无边的彩鬘、光明，使莲华生大士益显得庄严宏伟。
　　雪夜叉赞梅力尽地堕回大地，阳光天蓝、风和日清，雪域依旧平静如初；而猛虎也垂伏在地，委婉不敢动弹。莲华生大士以广大的智慧神通威力降伏了山神赞梅，山神惊畏地向莲华生大士请求皈依，并献上了名号与心咒命要。
　　莲华生大士给予山神赞梅皈依之后，就赐予她金刚密号：“康吉玉钦!我现在赐予你密号康吉玉姆钦多杰玉彭玛，意为雪山大明妃多杰(金刚)玉彭玛；依此密号，你当信守密誓三昧耶戒，不得违犯，守护佛法、人民吉祥长寿。”
　　从此之后，山神雪夜叉赞梅，被称为多杰玉彭玛，又被称为多杰贡都桑或震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)，并常驻贡域贡普地方，守护莲华生大士派她守护的秘密伏藏。她除了骑坐花斑纹虎之外，后来更常骑着白色雪狮现身，而身色也随着不同的因缘，幻变成白、红、绿、天蓝与黑色，所以各种传承中，都有她不同的身相。
　　莲华生大士接着来到了南塘卡尔那地方，这时住在拉普康金刚白岩的康嘎南满嘎玛女神前来阻拦，她又名为康嘎夏梅。这位大夜叉女，在虚空中现出白色的身形，身穿一件由冰雪所制成的盔甲，披着白丝所制的斗篷，头戴着珍珠的发饰，身上佩饰着由珍珠、黄金、珍宝、鲜花所成的宝鬘环佩。美丽的脸上因为薄怒而显成微红的瞋色，跨骑在一只三腿骡上，右手持着金制的镰刀，而左手拿着聚宝箱。
　　她身上发出刺眼的寒光，向莲华生大士怒道：“瑜伽士!你伤害我的姊妹康吉玉钦赞梅，现在我来向你讨回公道。识相的话，乖乖道歉求饶，滚出雪域西藏，否则将你粉碎于此地。”
　　莲华生大士依然慈悲地劝她说：“夜叉空行！我前来雪域西藏完全没有恶意，是为了广度众生而来，对你们绝对不会有伤害。女神赞梅已皈依于我，并赐予密号及三昧耶誓句，你也应当如此啊!”接着又向她宣说了因果与密法之理。
　　康嘎夏梅不为所动，脸上生出了瞋恨的怒气，怒目喷出毒焰，嘴中喷出五色的彩焰，并滴出鲜血，鼻中也喷出了毒雾。刹那之间天地间风云色变，飞雹走石、大地震裂，天际一片黑暗。只有熊熊的焰鬟环绕在夜叉的身上，而她的身体也幻变成红色与蓝色。她在狂怒中举起了染着鲜血的血旗，狂喝一声，集聚起无尽的闪电奔雷，惊天破地地狂击莲华生大士。
　　只见莲华生大士举身祥光环绕，无比悠闲，微笑地轻举起右手手指的指尖，将这些雷电全部撮集在他的指尖之上。刹那之间风止雷停，大地依然亮丽。女神眼瞪舌呆地看着莲华生大士，惊惧那无限广大的神通威力。
　　吓破胆的女神，回一回神，看着莲师手上不断蹦出闪电的指尖；忽地一声，赶紧跳入了巴姆巴塘湖中，躲避莲华生大士。
　　莲华生大士随手将雷电弃之于湖上，并且以如幻的神通力加诸于湖上。
　　刹那之间，湖水就变成为滚烫的水，将女神的骨肉煮熟了，并使之骨与肉分离。但是傲慢的女神仍不肯降伏。莲华生大士叹了一口气，只好又用大力金刚杵，击打女神的右眼，将女神的右眼打瞎了。于是，她至此心悦诚服，知道逃不过莲华生大士神通威力的降伏，所以就从湖中跳上岸边，向莲华生大士顶礼，跪求着说：“莲华生大士啊!您是佛陀的化身代表，是具足金刚骷髅的上师，我再也不敢设下任何的障碍来阻挠您了，请求您饶恕我，手下留情吧!我愿意皈依于您，作为您的眷属部从，并献出我的名字、心咒与心要，永远遵从您的训诫。”
　　莲华生大士接受了她的请求，并且告诫她说：“夏梅女神!你必须从此之后要皈依于佛法，遵守三昧耶戒，成为佛教的女居士优婆夷，做佛法的护持者。我现在赐予你密号，名为多杰兼几玛，意为金刚独目女，你并且要在金刚白岩之处守护我的正法伏藏，使佛法得到传续。”因此金刚独目女神就成为一部大伏藏的护法神。她又被称为独眼金刚松耳石女，或拉布康嘎玛——神子白雪女神，有时她也会骑着具有十叉犄角的公鹿，以红色或蓝色的身形示现。
　　莲华生大士接着来到了沃玉哲茂山，藏地的守护神永宁地母十二尊都从虚空中出现了，她们对莲师击败并伤害了她们十二姊妹中的两位，十分的愤怒，准备给予莲华生大士致命的一击。
　　山神地母们包括了四大魔女、四大夜叉及四大勉姆医药女神，为了给莲师下马威，就大显神通。
　　十二尊中的领袖大夜叉女神多杰查杰玛——金刚增誉母，更是奋力的现出一座由四种宝石组成的豪华无比的空中宫殿，屋宇栋梁皆用珍珠嵌裹；空中更有无以数计的珍贵供品。女神的珍珠宝座用上乘的丝绢包裹，宫殿上方是各色莲花组成的日月坛城；她骑着如同海螺般洁白的龙种白马，备有鞍鞯和其他种种用白海螺制成的饰物，戴着绿松石缠绳和绿松石肚带。
　　女神多杰查杰玛的身体如同雪山一样洁白，具怒微瞋，无比美丽。黑发涂满香油，后面的头发并且用丝带束成一缕披在肩后，其他的头发梳成刘海垂在前额。女神一面两手，右手持着魔镜和绳套，这面魔镜可以看清三世的祸福，绳套可以捆缚仇敌；左手持着一只铁钩，铁钩上聚有三界神力，钩柄缠上五彩丝带分别能完成各种不同的使命。
　　多杰查杰玛身穿飘动的丝衣，头戴饰有各种宝石的金冠；还戴有珍珠项链、耳环、手镯、脚镯和双股项链骨饰等，腰上缠有一只闪亮的小铃，脚登灰色条纹的高筒靴，骑在白马上十分的威风。
　　接着多杰查杰玛又在右边幻化出“身”的女使拉姆顿哈撒。她一身洁白，右手持一铁龙，可以用它砍断仇敌的命脉；身上饰有各色丝绢和珍宝，骑着一头红色雌鹿，鹿身上备有鞍鞯并配有其他饰物。
　　多杰查杰玛又从左边幻化出“语”的女使拉姆玛哈撒。她一身红色，穿着粗布衣，饰有丝绢和其他珍贵的装饰。右手持用色隆木制成的念珠，用这串念珠可以卜知仇敌的数量。左手挥舞一把长矛，矛尖缠有旗幡，矛头刺向仇敌魔的心脏。这位女神的坐骑是一头备有鞍鞯饰物的骡子。
　　多杰查杰玛又从前面幻化出“意”的女使拉姆协撒勉几玛。她是一位绿色的女神，身上饰有用丝绢、各种宝石、珊瑚、海螺等等制成的装饰品，双手捧一个银盒。银盒上饰有五彩丝带，里面装满了宝物。骑着一头野公牦牛。
　　多杰查杰玛与她身、语、意的幻化使者，雄踞天空，威神赫赫地准备可怖的攻击。
　　十二女神的另一位领袖，多杰玉仲玛又被称作“藏地守护神丹玛女主玉衣仲”意为绿松石明灯、护藏地丹玛之主，则在南方虚空中现身。她是一位十分美丽的白色女神，脸上带着傲慢的微笑；这位女神有时坐在珍宝的座位上，有时则骑着一头蓝色的骡子。白色的身体在太阳光芒的照射下宛如水晶一般；并戴着绿松石发套，脖子上挂着绿松石、金子、鲜花所缀成的华鬟。右手拿看一颗摩尼宝石，左手拿缀在占卜神箭上的银镜，神箭箭尾饰有五条颜色各异的彩带。
　　除了这二位地母的领袖之外，虚空中又出现四大魔女围绕，其中东方的魔女多杰贡查玛是一位绿色魔女，手持虎头旗帜和一面镜子，骑一条龙；南方的魔女是绿色的多杰牙玛窘，她的标志是一把剑和一副绳套、坐骑是一匹野马；西方原本是多杰贡桑玛，但已受到莲师的调服；北方是绿色的魔女多杰盖吉佐，手持战矛和绳套，骑一匹骡子。
　　在四位魔女神的外圈还有一圈女神，共四位，即四大夜叉女，分据东南西北四方：占据东方的夜叉女多杰兼几玛，已受莲师调服，并未现前；南方是黄色夜叉女多杰班吉玉，乎持法板和魔镜，坐骑是一匹野马；西方是红色夜叉女多杰鲁姆，手持魔剑和绳套，骑一匹优种良马；北方是绿色的夜叉女多杰查杰玛，这位女神的标志是一根棍子和一个金属盒，坐骑是一头野狼。
　　四位夜叉女的外围还有四位勉姆(女医药神)：东方是白色勉姆多杰蕃康窘，手持占卜神箭和占卜盒，坐骑是一匹马；南方是黄色勉姆多杰勉几玛，她的标志是一根飘动的彩带和一个饭钵，骑一头牦牛；西方是红色勉姆多杰牙玛赛，手持一颗闪光的宝珠和一只小铃，坐骑是一头红色雌鹿；另一位医药女神则为多杰玉仲玛。
　　十二位女神率领着无数的护方神、山神、地祇、精灵、鬼怪等，知道莲师的神通广大，所以色厉内荏地先在虚空中咆哮、作种种神变来恐吓莲华生大士，命令大士立即离开西藏。但莲华生大士如同观戏一般，微笑安详地看着这出虚空中的幻剧。
　　十二地母们看到威吓无效，怒气上升，只好拿出看家本领，准备对莲华生大士做致命的一击。这时，刹那间虚空宛如黑墨一般，伸手不见五指，黑风骤起，天摇地裂，飞砂走石，巨木大林刹那之间被吹拔卷起扫为平地，天空被恶火所笼罩，大地被洪水淹没。
　　女神们也收起了艳丽的形貌，而现出凶猛的模样。她们一脸凶煞之气，换穿上从死尸上新剥下来的人皮，嘴里滴着鲜血，眼睛冒火，鼻孔喷出烟雾；左右手各拿起各类武器、宝剑、天杖、金刚橛与钺刀等，并且拿着装满鲜血的人头骨碗狂饮着。
　　这就如同仪轨中所描述的多杰查杰玛一般：
　　你，阿尼玛卿山的保护神多杰查杰玛，
　　另外一个名字叫班丹姣姆恙哈撒。
　　身之化身是白色的顿哈撒，
　　语之化身是红色的玛哈撒，
　　意之化身是深蓝色的协撒勉几玛。
　　您的伴神是无数的勉姆和罗刹，
　　还有地方神、地神和无数鬼神。
　　你，恙哈撒，强力威猛的女战神。
　　你怒目视敌，
　　骑着一道闪电。
　　嘴里喷出如火的云彩，
　　鼻子里冒出滚滚的烟雾，
　　身后火云围绕，
　　你瞬间聚集了天空的云彩，
　　轰鸣的雷声响彻世界十方。
　　在死亡之路上落满了流星和巨大的冰雹，
　　大地的基石被水火浸没。
　　恶鸟和寒鸦正在空中翱翔，
　　黄喙黑鸟从空中落下，
　　勉姆医药女神围成圆圈，
　　并有大群的战魔出现，
　　众神的快马往来迅速奔跑。
　　如果你高兴，海水也能接上天空；
　　如果你发笑，世界之山也会碎为尘粉；
　　如果你愤恨，太阳和月亮也会坠入尘中；
　　你拥有无上的威力和无边的法力。
　　&永宁十二地母将天地间的惊雷闪电，全部积聚成一支一支的雷电金刚撅，忽然间同时以十二支雷电猛击莲华生大士；并将两座如同金刚石般雪山，带着亿万支刚逾利剑、锐戟的坚冰，夹刺莲华生大士。
　　莲华生大士身心不动，心契大悲空智的愤怒三昧，现起极忿之身，发出不可思议的三昧火焰。山上的坚利冰雪，刹那之间消融气化无踪；而山林也焚成巨火，化成灰炭；雷电金橛，也融入莲师的慧光之中，益显莲华生大士的无边荣光。
　　接着莲华生大士将虚空坚固，使十二女神完全压伏在他的手印之下。至此，十二位地母，知道莲华生大士不可思议的神通威力，完全威伏，再也不敢生起反抗的心。她们一一在莲华生大士面前现身，并献出了名号与命根精要心咒，恳求莲华生大士摄受她们为奴仆。
　　莲华生大士命令她们发誓护持佛法，受持三昧耶戒，对她们开示佛法因果至理与密法精要，并赐予密名。
　　她们是四大魔女：
　　第一个称号为多杰贡查玛，密号为羌吉纳木错秋姆 (藏北纳木错牧女)。
　　第二个称号为多杰牙玛窘，密号为贡域姣姆拉日 (贡域姣姆神山)。
　　第三个称号为多杰贡都桑，密号为震吉扎西次仁(镇日地方吉祥长寿)。
　　第四个称号为多杰盖吉佐，密号为羊卓错达钦姆(羊卓雍湖大湖女王)。
　　四大夜叉女：
　　第一个称号为多杰兼几玛，密号为拉布康嘎玛(神子白雪女神)，即金刚独目女。
　　第二个称号为多杰班吉玉，密号为绒吉姣姆卡热(绒地姣姆卡热山)，又称金刚吉祥明妃或金刚鹏后。
　　第三个称号为多杰鲁姆，密号为羌多玛吉错达(上部红湖主)。
　　第四个称号为多杰查杰玛，密号为玛卿伯姆热森几(阿尼玛卿山一姊)。
　　四大勉姆医药女：
　　第一个称号为多杰蕃康窘，密号为贡布贡宗第姆(贡布贡后第穆)，又称为金刚护藏地或金刚大天女。
　　第二个称号为多杰勉几玛，密号为俄娘热朵衣白那。
　&&第三个称号为多杰牙玛赛，密号为藏地姣姆那杰(后藏神女，森林之王)。
　　第四个称号为多杰苏来玛，密号为秀普吉姣姆。
　　她们的密号所在其实亦为她们居住之处。由于她们的幻变神力，因此在不同传承中，也示现了不同的因缘、身色、持物、坐骑与住处，但都是为了圆满莲华生大士护佑雪域西藏的教诫因缘而示现。
　　这些护法女神都以身、语、意供养了莲华生大士，在莲师三昧耶誓句戒法的降伏之下，成为一切怙主马头明王的眷属，护卫藏地。其中殊胜的多杰查杰玛，大师特别授以多杰达才色丹巴的密名。
　　我们在供养多杰查杰玛的时候，如能献上一面能反映幻像、并能透视一切的纯银镜，代表五色彩虹的五条丝带，红宝石制成的一把钩子，能降伏鬼神魔怪的黑色绳套，纯金制成的头冠，及能娱乐女神的六种饰物；并且特别供养一头备有珍贵鞍鞯和奇异饰物的公鹿，公鹿的白海螺犄角指向十方世界的邪魔，具力地降伏他们，将能圆具众愿。
　　就如同仪轨中的赞诵一般，多杰查杰玛忠实地守护着佛法的修行人：
　　依靠你和你的伴神，
　　收服那些危害佛法的邪祟，
　　和骚扰经院的人
　　征服邪魔攻心的众生，
　　佑护我们的圣寺、圣境，
　　和众生的我们，瑜伽师及眷属。
　　还要收服那充满仇恨、敌魔欲念填心的鬼神、众生和精怪。
　　依靠三昧耶誓句和各种退魔的心要，
　　对那些充满惊慌和恐惧的邪人，
　　一年一月也不要等待，
　　赶快喝尽他们胸腔的热血，
　　将他们消灭于刹那之间；
　　对那些有邪魔欲想的人、叛誓者、敌人，
　　把他们从众生中、从他们的伴属中、从他们的属有物中清净。
　　而莲华生大士更特别指示她们各自守护正法的伏藏，以等待莲师的化身示现。
　　这时已皈依佛法的居士神当今多杰勒巴——具誓金刚善或善金刚，率领三百六十位兄弟陪伴的众神前来迎接莲华生大士。
　　具誓善金刚原本居住在西方的蝙蝠骨城堡，这座城堡是由沸腾的血海所环绕着，用蝙蝠骨建成的城堡，从城堡中能不断地射出五色的彩虹。
　　当大力的金刚居士要出现时，天界上空毒云聚集，猛烈的暴风雨伴随着轰鸣滚动的雷声，闪电和岩石滚滚落下。环绕在他的居地之前有一圈铁围山，自然挡住了黑色的暴风雨，这时在居地的中央会出现一朵太阳莲花，显贵的善金刚会骑着一头雪白有着绿松石鬃毛的狮子或者一只浅褐色的公山羊，在虚空中现身。
　　他一身天蓝色，生有一面三眼，张开大嘴，龇着牙齿，喷出毒雾；遮满脑袋的头发，眉毛和面毛如同火焰；右手并挥舞九头陨铁金刚杵，用它可将教法之敌击为碎粉；左手握着人心递向嘴边，人心还是热的，并滴着鲜血；身穿很大的红丝法衣，头戴紫褐色饰有丝带的藤帽；身右挂着虎皮弓袋，身左挂豹皮箭袋。他的衣饰十分华丽，形貌非常的令人恐怖。
　　这时他十分恭谨地降落在地上，向莲华生大士顶礼礼敬。
　　在善金刚前的太阳莲花上是骑着褐色公山羊的干事噶巴参巾——具铁匠标志者，或名为黑铁匠。一身黑蓝色，生有一面二手；右手挥舞青铜冒火锤，左手持一副黑色吹气皮囊；头戴黑蓝色的太虚帽，身穿九褶飘动黑丝法衣；呈现英雄形貌，并充满忿怒相，也立即向大士顶礼致敬。旁边还有四类骷髅鬼卒，三百六十位兄弟伴神。
　　这三百六十位兄弟伴神的旗帜布满了整个天空。大群的战魔占据了天地之间的空间，他们的坐骑布满了大地。他们也立即纷纷下地，跪伏在莲华生大士的莲足之前。这三百六十位兄弟伴神中，有一百二十位天界兄弟骑鸟，而居住在天地之间的一百二十位兄弟骑狮，居住在地上的一百二十位兄弟骑山羊。
　　居士善金刚的头顶上还盘旋着一只鹰隼从空中向莲师稽首。在环绕的众鬼神前面则有一只灰身黑头的猴子，右边则有一只挥动爪子的灰熊，左边则是一头跳跃的小熊，另外有九只龇露獠牙的铁狼，及九只铜野狗，现在都温驯地向莲华生大士礼敬。
　　当今多杰勒巴又称为居士善金刚或居士金刚成就，有时又名为多杰载巴——即美金刚。原来他是印度那烂陀寺一位杰出印度僧人的神识，因为犯了许多重罪，不能解脱，所以在印度和中国的藏地之间成为一名游荡的鬼神。而黑铁匠噶瓦那保则是善金刚多杰勒巴的一个主要化身。
　　另外传说他的父亲是白穆魔(大咒师)，骑着一匹暴跳的马，身穿穆魔铠甲，头戴穆式样的头盔，挥舞无边的穆魔长旗。善金刚的母亲是杜萨米嘎(查载巾)，又称为骷髅鬼卒之主，又名为吉贝色姆米几玛——威怖一眼光明女。她骑着一匹黑魔马，手持黑丝织成的魔旗帜，身穿黑丝衣，戴着头冠。这对夫妻神灵由他们叫做玛桑九兄弟的奴仆陪伴。九兄弟都是具有法力的武士，佩虎皮箭袋和豹皮弓袋。曾经居于后藏的九位兄弟，据说就是这一组玛桑九兄弟神的前世。
　　九兄弟中的一位是日喀则附近一座叫鸟玉普嘎贡寺院里的僧人。他和他的八位兄弟被仇敌所杀，他们的魂识变成了害人的精怪，僧人兄长的魂识成了众精怪的首领。后来，他们依三昧耶誓愿法被收服，做了善金刚父母的伴神。
　　由于宿世的善根因缘，善金刚在雪域西藏皈命于莲华生大士，莲华生大士心中极为欢喜。特别授以无上的菩提心戒及三昧耶誓句，并授予密号，由于这殊胜的缘起所以名为具誓善金刚。
　　莲华生大士对于善金刚十分的器重，以他作为世间事业成就的主要护法。因此他与一髻母——护持出世间法的主尊；及阿火拉——摧敌大遍入，护持降伏法成就主尊，成为莲师的三位不共护法，又称为“誓愿三玛萨”。当然也成为宁玛派的不共密护。
　　另外，善金刚是最高等级的世间护法神之一，因此传说他比桑耶寺护法白哈尔还具有法力。具誓善金刚由于具有广大的福德，以及莲师交付他为正法伏藏的护法，所以还是“四部宝库护神”之一，与十二丹玛女神、念青唐拉山神和具誓冬本战神都属于“四部宝库护神”。这三位神灵和善金刚据说居于四种宝库，按如下方位分布在世界四方：
　　东方 白海螺宝库为具誓十二丹玛女神。
　　南方 黄金宝库为具誓善金刚。
　　西方 红铜宝库为念青唐拉山神。
　　北方 黑铁宝库为具誓冬本战神。
　　善金刚除了上述身形之外，有时示现黑红色乃至红色、白色的身形；有时也骑着白色的山羊，头戴白毡帽，挥舞金刚杵与战矛飞行自在。
　　正如同在《具誓护法多杰勒巴烟供法》中的祈愿文中所赞叹一般：
　　“多杰勒巴和您的伴神，蝙蝠骨城堡的您，居住在玛拉雅山上的您，大战神!请来吧!生于南瞻部洲高贵种系的您，能用一支箭停止太阳的运行，您是天地之主。请从乌玉仓来，大野赞、印度、门域和中国西藏之主，您，高贵种系出生的您，和您的伴神。”
　　具誓善金刚永远护持着莲师的行者，直到虚空穷尽。
　　嗡　当今多杰勒巴　梭哈！
　　在美丽的珠穆朗玛雪山的山脚下，有五座冰雪的湖泊，这五座冰雪的湖泊，常映现着不同的幻颜。这就是美丽庄严的雪山吉祥五长寿女神的住所，而湖泊的幻颜也显示了五长寿女的身色。另外有人说她们是居住在拉几康雪山。
雪山五长寿女神以药母扎西次仁玛为首。她的身相洁白，脸颊上杂着淡淡的红色，年轻而美丽。她的右手持着希望之珠，左手持着一支占卜的神箭，箭尾系有一个用白海螺所做成的骰子和一面镜子。骰子象征着三界的吉祥。她身穿白色的丝衣、孔雀羽毛所制成的斗篷，头戴着丝头巾。
　　她的前面是女神婷吉希桑玛，双手各持着占卜魔镜；右边是女神决班震桑玛，手持装满宝石的财宝盘；后边的是女神米玉朗桑玛，穿着一件孔雀羽毛斗篷，托着一个装满珍宝的平盘；左边是女神达嘎卓桑玛，手持盛满鲜奶的长把勺。吉祥五长寿女神的身姿都做舞蹈状，身穿白丝衣，身上装饰着珍贵的宝石，每个人的手都挥舞着一支占卜神箭。
　　雪山五长寿女神在卡热桑瓦洞中，遭逢了莲华生大士。她们想以广大的神通力量压服莲师，发动了十八种天魔、丹玛女神、山神与无边的鬼神众，都无法撼动莲华生大士。最后她们幻化出最可怖的形貌与神力，还是被莲华生大士以神力手印压伏于掌下。
　　雪山五长寿女迫不得已，将名号与命根精要心咒供养莲师，并立下三昧耶誓愿，永远服从莲师的命令。
　　莲华生大士为她们开示了因果报应之理，命令她们永远守护佛法。
　　五位美丽的吉祥五长寿女神，她们除了上述的身形之外，也随因随缘而有不同的示现与名号。如，药母吉祥天妃扎西次仁玛，又称为长寿自在母、佛法空行母、不动金刚吉祥明妃，又示现身相为白色的身形，面呈微笑，但在刹那间就能转变成忿怒相。她具有一面、三眼、两手；右手挥舞着一支九股的金刚杵；左手搁于胸前，持着盛满甘露的宝器，并骑在一头白狮子上。
　　扎西次仁玛前面的地方居住的是蓝色女神婷吉希桑玛，又称为翠颜佛母、金刚空行母、金刚忿怒母或光明圆光占卜主。她又示现为手持魔镜和一根带着经幡的白色木棍；坐骑是一头带有蓝宝石毛发的野驴。
　　扎西次仁玛的右边是黄色女神米玉郎桑玛(又称为慧贞佛母、大宝空行母、金刚笑母、妙音天母或美食之主)，她又示现为右手持着装满粮食的宝器，左手做敬奉宝物的手印，骑着一头金黄色的老虎。
　　扎西次仁玛的后面是红色女神决班震桑玛，又称为冠咏佛母、莲花空行母、金刚天女受用明妃、宝库财物之主，她的右手托着一个装满各种珍宝的宝盒，左手持着一颗摩尼宝石；骑着一匹红珊瑚色的雌鹿。
　　扎西次仁玛的左边是绿色女神达嘎卓桑玛，又称为施仁佛母、羯摩空行母、金刚舞女、众畜之主，她手捏着一把穗子，并握着一根毒蛇绳套，骑着一条绿松石色的龙。五位女神都穿有不同的丝衣，戴着黄金、松耳石、珍珠做的饰物。
　　供养吉祥五长寿女神要在一处与其他地方隔绝，但是环境优美的地方举行。供养的地方应该长满了茂密的树木和美丽的鲜花。敬奉的供品除了供给一般善相护法神的各种食物和饮料外，还要供给五位女神药物做成的朵玛，即勉朵，以及没有凸凹斑点的青铜镜、一块水晶石、孔雀羽毛、无斑的绿松石、海螺做成的骰子及盛满供水的珍贵容器及莲师的特供。
　　如此供养，当会使这位五位吉祥长寿的女神忆起莲华生大士的誓句，永远的佑护。
　　莲华生大士接着又来到雅拉香波山附近，雅拉香波山神发出暗雷偷袭莲华生大士，并变化成如巨山般的白牦牛来阻止莲师进入西藏。
　　雅拉香波的山神叫做斯巴大神雅拉香波，简称为“人神香波”，居住在雅隆河谷的雅拉香波山之上。吐蕃的第一位赞普就曾住在这座神山的脚下，所以，这位神赐王位的赞普又叫做吐蕃君主之神。
　　雅拉香波山神是所有居住在雅隆河谷境内的山神、护方神和土地神的首领。他的躯体白如海螺、身穿白色衣服并常化身为兽形。他常带着一支有丝织小旗的短矛和一柄水晶剑，坐骑则是一只白色的、如同一座山大小的神牦牛，嘴和鼻孔里不断地喷出雪雾。
　　现在雅拉香波山神，由于偷袭莲师不成，所以更加的愤怒，自己化为威猛的大兽形来威吓莲华生大士。只见如大山般的白牦牛，发狂地弄塌了所有的山岩，并堵断了一切险路，要使莲师无处可走。口中喷出冰气霭霭如降下雪雾一般，雨雪纷纷使人睁眼不见路途。
　　可是，莲华生大士却安详地从腰间取下了全刚杵，挥刺向山岩，立刻将山岩穿成一个大洞，悠闲地从岩洞中穿过了大山，由于这个缘故，所以此路又称为“金刚洞路”，至今仍有旅客都由此路行走。接着莲师又用铁钩手印，力叩牛鼻，山神痛得大叫；莲师顺势用绳子穿绑，并用镣铐铐住使他不能动弹，再用金刚指一指，使他变成一个幼童。
　　接着，莲师向山神威吓说道：“我要像你冒犯我一般，将你杀死之后再把尸首烧炼成灰，以惩罚你的罪业。”山神童子十分惧怕，身心颤抖地请求道：“我是具有邪见的凶龙，如果不是大士调伏我的话，我将常常危害众生。敬请大士原谅我的过失，收我为奴仆，我愿成为佛教的护法。”
　　莲师接受后，又用金刚手印改变他的身心情境，使他具足降伏的因缘，并念诵“扎吽榜火”四字真言，使他俯首皈命。
　　这山神完全驯服于莲华生大士之后，收摄了神变，在莲华生大士面前顶礼，请求皈依，并献上了他的名号。并再向莲师请求道：“请慈悲地收摄我的心咒命要：阿孜呷萨杂。我献上生命与身、口、意以为盟誓，且莫将我烧炼。”于是莲华生大士就收摄他为奴仆，并授以三昧耶誓句戒，要他护法守卫广大的伏藏。
　　接着，莲华生大士来到念青唐古拉山，这念青唐古拉山的山神，他听闻了莲华生大士的广大神变，就心想：“我不能够直接跟他斗神通力，应该使用一些诡变的方法，使用一些智谋来考验捉弄莲华生大士。”所以他就施展神变，要捉弄考验莲华生大士。
　　念青唐古拉山神是居住在西藏北方的山神，是西藏人人皆知的神灵。在世间护法神中，念青唐古拉山神是属于最重要的神灵。念青唐古拉山神也叫做唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神。他是大念青唐古拉山脉的统治神，这些山脉绵延几百英里，穿过罕无人迹的藏北地区。
　　念青唐古拉山神原本是佛教的护法，过去曾在金刚手菩萨的旨令之下首次在天界立誓保护佛法。第二次立誓是在桑耶附近的哈布日山，由本尊莲花嘿鲁迦给予三昧耶誓句；而第三次山神是在桑耶立誓护法，此处是神炅与精怪聚集之处，在这里由山神对本尊普巴金刚立誓。
　　这时，由于他不能总持三昧耶誓句，也是由于因缘上，必须示以调伏。因为他心中的傲慢，所以不能对莲华生大士产生不退的信心，决心阻碍，并试探莲师的智慧、神通。
　　所以他就将脑袋伸到吐谷浑的疆域，尾巴放在康地索河的亚尔塘，化身成一条极大的白色蟒蛇，将大师的去路堵住，希望大师感到恐惧。并命令寒雪降到莲师身上，他则偷偷地往莲师脚下喷出雪瀑，用迷雾障住前进的通路。莲华生大士看到了这只巨大的白蟒，用天眼观察之后，就知道是由念青唐古拉山神所幻变的。
　　于是莲华生大士就用木棍直接插在蛇腰，揭穿了山神的幻变把戏，并且向山神说道：“山神啊!你是龙王尼里托嘎尔，你又称为龙王苏普阿巴——五髻者或五髻乾闼婆王，你不要再欺骗我了，我已完全看穿了你的身相神变。你赶快回去，好好地摆上坛城供品来迎请我吧！”
　　山神听了之后吓一大跳，他知道莲华生大士的不可思议神通威力，真是名不虚传，所以赶忙逃到雪山之中。大士哪容得他逃走，就发出广大的神通焰火，将冰雪溶成洪水，使整个雪山的山顶，裸露出青黑色的山岩；这万年不变的雪山，忽然之间露出了山石，实在是广大的奇观。此时巨大的山岩也在莲华生大士的神力之下，忽然之间，轰塌了下来，压住了山神，山神受了山岩击伤，痛苦不堪，大叫地说：“莲华生大士!我愿意降伏于您，愿意供养于您。”
　　念青唐古拉山神虔敬地向莲师自述道：“我的父亲是斯巴老山神沃德巩甲，母亲是蓝恰秀几。我的父亲居住在卫藏地方一座巍巍美丽的高山，在那陡峭的雪峰之上，用奇异的宝石镶成的宫殿中。这座山幻化成我的父亲斯巴老神沃德巩甲，他穿戴着丝巾和丝斗篷，与大绿松石的手镯。手中挥舞缚有旗帜的长矛、藤枝，骑着品质纯优的好马。一大群由祖宗所传下的神灵，玛桑神和战神围绕在他的周围。他是我们八位山神兄弟的父亲。父亲沃德巩甲与我们八位兄弟：雅隆之地的雅拉香波，居于北方的我念青唐古拉，上部觉娃觉卿，东方的玛卿伯姆热，觉沃月甲，西乌卡日，吉雪旬拉曲保，诺吉康娃桑布等九位山神合起来，就是‘世界形成之九神’。”
　　山神说完自己的神系传承后，接着赶紧献出供品与供养坛城予莲华生大士。然后摇身一变，示现成一位头生绿发，身着白缎衣，头上顶着五个松耳石的五髻童子，来到莲华生大士面前，献上他的名号、心咒与命要，并环绕着莲华生大士，向莲华生大士致敬顶礼，且合掌在莲华生大士面前道：“莲华生大士!我知道您具足广大神通威力，希望您能够收摄我为奴仆，我愿意完全听受您的教示。”
　　莲华生大士说：“苏普阿巴龙王!如果你能够发心护持佛法，这是很好的事情，我愿意摄受你，希望你永远依止来修学佛法，并护持佛法的法藏。但是你往昔在本尊金刚手、莲花嘿鲁迦及普巴金刚之前也都曾立下三昧耶，后来却都违犯了，你必须深切忏悔，否则将来有无边的罪业。我现在赐予你密名，叫做金刚最胜，希望你好好地护持佛法，并守护伏藏。”
　　因此，念青唐古拉山神率领着伴偶天王之女那姆错及三百六十个随从唐拉神皈命了莲华生大士，成了莲师的不共大护法。
　　事实上，除了莲华生大士之外，其他的诸神都不能把念青唐古拉山神置于自己的控制之下。有人认为念青唐古拉山神其实是金刚手恰那多杰所幻化的，当莲华生大士传扬佛法来到荒蛮的吐蕃雪境之时，为了降伏的缘起，所以障碍莲师的前进。莲师在大悲空怒中，观想金刚手而降伏了他，也使他忆起本誓。
　　念青唐古拉山神，所统领的三百六十个随从神；其实是念青唐古拉山脉所有的三百六十个山峰的山神。
　　念青唐古拉山神会因不同的因缘而示现身相，为了免除对教法的威胁，他匆匆行进于世界八方时，则示现为平常身相。当人们称他为“斯巴拉钦念之主”时，山神常常化身为身穿白衣，头戴白巾的白色人，右手持马鞭，左手持一短剑，坐骑是一匹白马。而如果山神要扮演怒相神的角色，他便示现面容严谨深沉，身上有用精玉做成的铠甲保护，并缠上黑熊皮，头上也戴有精玉做成的头盔，佩带寒光闪闪的铁剑，且持着弓箭。山神的第四种身相是穿戴着一顶头盔和一件水晶护胸甲，手中挥舞一支白水晶长矛。
　　念青唐古拉山神又被称为“水龙之主”及“藏地八大圣地之主”，必须完成各种护法的任务，他是“众有誓愿者之神”和“拒绝成护法神之众精怪的死神”；山神还被认为是“众立誓者之魔”，被认为是“传善业者”和“卫藏四如”的地方保护神。山神将帮助莲华生大士所有的徒众，帮助法王赤松德赞的后裔，并如同护子一样佑护他们。山神还要以如此的心肠来佑护雪域之地，像警戒护卫财宝一样守护桑耶寺。人们若为了崇拜山神，可供养他各色供品：丝绢、焚香、黄金、珍宝、水果，山岩水和雪山冰河的净水等。
　　山神念青唐古拉有时也被看作是财宝护神，经常把他叫做“库主念青唐拉”。在藏文文献中，有一首祈请山神守护财宝的祈请语，其中就描绘了山神的外貌和神系传承：
　　向您的父亲，
　　沃德巩甲祈请。
　　向您的母亲，
　　蓝恰秀几祈请。
　　向您自身，
　　雅秀念之神析请。
　　我崇敬地提到您所居之地，
　　达姆秀那姆。
　　松耳石一样绿的雄鹰在其间盘旋，
　　那里充满了光明，
　　即使在冬天也如同春天一般翠绿。
　　您所居的邦土如此欢乐。
　　我呼唤您的名字，您的英名为神灵所知，
　　天界乐师乾闼婆之王——
　　苏普阿巴!
　　我呼唤您的密名
　　多杰却日载!
　　山神，您尊贵的身上穿着什么样的衣裳呢?
　　是穿着白丝衣，是穿着白棉布服。
　　如果您要乘着坐骑，山神那您骑着什么呢?
　　原来是骑着四蹄踏雪的神马，
　　驰骋于三界。
　　您的白衣散发着光明，
　　您的右手执持着藤杖，
　　您的左手拨数着水晶念珠，
　　你静默地观想，
　　派出的是您的哪一位化身?
　　成千上万的骑手，还有您的仆人和随从，
　　今天来到此地完成您的大业。
　　嗡——最胜金刚苏普阿巴!梭哈!
　　这位五髻的龙王苏普阿巴，被莲师赐名的金刚最胜,成为守护莲师伏藏的具誓护法。
　　莲华生大士最后将中国西藏的原居古神——十三歌神全部降伏了，这十三位西藏的大山神，是形成西藏世界的十三位大神首领。他们的降伏，代表西藏的山川大地，准备迎请莲华生大士注入正法的甘露。
　　莲华生大士接着来到北地的藩域，但是灯笼药面神还不死心，就率领着无数的鬼神眷属，阻挠莲师。他在一瞬之间，集中北方所有阴洞中的阴风，并卷起这些极北极冰的冷风一起刮向莲华生大士及其随从们。这些随从们，被冷风刮得连连打着冷颤。这些寒冽的冷风，甚至连大士都感到些微的寒冷。
　　这时莲华生大士心契大悲三昧，以他广大的智慧神通威力，旋起强烈的智风慧火，终于镇压了这从极北吹来的寒风。这些猛毒的寒风，宛如酥油遇到阳光一般，马上融汇成和煦的春风了。药面神看到了这个情形，惊吓地张大了嘴巴，不知如何是好，立即被莲华生大士的金刚手印压伏驯化了。他向莲师献上了名号、心咒与命要，并受持了三昧耶戒，从此成为莲师伏藏的护法神。
　　莲华生大士接着前进到了南吉秀冬浪仲的地方，在此莲师观察因缘，布下了无上密乘的秘密坛城，并在此持诵修法七日。到了最后一天，忽然觉得心身略为不宁，莲华生大士乃用慧眼观察：原来是一位威势最大的魔将率领将军将前来。这位大魔将军带领着无数的随从眷属，每个人手上都紧握着一面魔军旗，他们领悟到以自身的世谛神通，绝对没有办法与莲华生大士抗衡，于是在莲师面前顶礼，请莲师恕罪未曾迎请，而且甘愿受莲华生大士的降伏，并献上他们的名号、心咒与命要。莲华生大士十分满足喜悦地为他们授予三昧耶誓句戒，命令他们永远守护正法，并对他们开示因果与密乘的正法，使他们成为正法伏藏的护法神。
　　莲华生大士接着来到了康地的拉瓦冈吉独脚麝地方。所有的独脚鬼泰乌让都被莲师降伏了。
　　独脚鬼在西藏是一类古老而又重要的神灵，传说有九泰乌让或十一位门神的泰乌让及三百六十种泰乌让，在桑耶寺成为护法白哈尔神的眷属。九泰乌让的母亲据说是女神姆宗贡杰。泰乌让传说起源于宇宙金龟的油脂中，是具有魔性特质的神灵，能引起人们不和、争吵，使小孩生病。还能影响天气，特别是能引发冰雹。
　　泰乌让在早期的西藏历史中，有一则传说讲到聂赤赞普就是九泰乌让中一位的后裔，是姆宗贡杰女神所生。而现在他们也全部皈命在莲华生大士的莲足下，献上了名号、命咒心要；受持了无上的三昧耶密戒，要使一切佛法、善事呈祥，一切恶事、魔害消灭无踪。
　　莲华生大士继续前进，到达康地的狮子岩，这时玛桑亚尔邦的独生神准备阻挠莲师的行程。这位神通广大、年岁久远的神魔头，戴着猴皮帽，一头栽向莲华生大士的怀中。这时他的脚还在康地的亚尔姆滩上，而他的两只手已伸进了玛法木措湖当中，这座湖泊靠近着圣山冈底斯山。不只玛桑神现出了这种可怕的神变，他的随从——千千万万的山神，也都手握着兵器，如雨下般地从空堕下攻击莲华生大士。
　　此时，莲华生大士以自性的身、语、意、功德、事业，现起五方佛忿怒身，显示出佛陀嘿鲁迦、金刚嘿鲁迦、大宝嘿鲁迦、莲花嘿鲁迦及羯磨嘿鲁迦等五大嘿鲁迦，并依此幻变为五种忿怒的上师体性身。
　　这时只见中央的虚空中，由毗卢遮那如来的忿怒身，具天光明的佛陀嘿鲁迦饮血尊，现出白色的三面六臂忿怒身，四足挺立；中间脸白色，左边脸红色，右边脸深棕色；全身皆放光焰；九眼大睁，瞪目凝视；眉毛闪烁如闪电；獠牙闪闪发光，互相交错；口中发出嘹亮的“啊——啦——啦”与“哈——哈”的愤怒密语，以及尖锐的呼啸之声；赤金色的头发直立倒竖，发出阵阵光焰火；头上饰有干枯的头盖，以及日、月的表征；身上缠着串穿人头鬘的黑蛇，作为花环。他的右边上手持着法-轮，中手持剑，下手持斧；而左边上手持铃，中手持着嘎巴拉头骨碗，下手持着犁。与他相拥抱的是大力忿怒自在佛母；她以右手攀着佛父的颈上，左手持着装满红色血甘露的红色海贝，端在佛父的口边，口中并发了咀嚼与咬碎的声音以及隆隆如雷的响声。
　　他们的身上都发出无比智慧光明的光焰，每一个毛孔都现出一道道的炽热焰光，在每一道焰光之中都有一只炽燃的金刚杵。他们右足弯屈，左足直伸，站立在一座金翅鸟所承负的金刚台上。
　　在东方的虚空，阿閦佛的忿怒体性所示现的金刚部饮血主尊——金刚嘿鲁迦，现出深蓝的身影，三面六臂，四足挺女。右方的上手持着金刚杵，中手持着嘎巴拉头骨碗，下手持斧；左方上手持铃，中手持着嘎巴拉，下手持犁。由金刚忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父的颈项，左手持着盛满红色血甘露的红色海贝供佛。
　　在南方的虚空中，宝生佛的忿怒体性示现了宝部饮血主尊——大宝嘿鲁迦，他示现黄色身相，三面六臂，四足挺立。右脸白色，左脸红色，中脸深黄；安住于大火焰轮中。他的右上手持着摩尼宝，中手持着三叉戟，下手持着宝棒；左边上手持铃，中手持嘎巴拉头骨碗，下手持着三叉棒。由宝忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父的颈项，左手持着内盛鲜红血甘露的红色海贝供佛。
　　在西方的虚空中，阿弥陀佛的忿怒体性，现起莲花部饮血主尊——莲花嘿鲁迦，他的身相深红，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸蓝色，中间脸深红。右边的上手持着莲花，中手持三叉戟，下手持棒；左边的上手持铃，中手持充满血甘露的嘎巴拉，下手持鼓。由莲花忿怒自在佛母拥抱着；她以右手攀着佛父颈项，以左手持着充满红色血甘露的海贝送到佛父的口边。
　　在北方的虚空中，由不空成就佛的忿怒体性，所示现的羯磨部饮血主尊——羯磨嘿鲁迦，身相为深绿色，三面六臂，四足挺立；右边脸白色，左边脸红色，中间脸深绿。他的外像威猛庄严；右上手持剑，中间手持叉，下手持棒；左上手持铃，中手持嘎巴拉，下手持犁。由羯磨忿怒自在佛母拥抱着；她以右手钩住佛父的颈项，以左手持红色海贝盛满血红甘露供奉于佛父的口边。
　　这五大嘿鲁迦，就是莲华生大士的身、语、意、功德、事业的不动智性所示现。莲华生大士并依此而现出——具足究竟金刚忿怒的五种上师体性身。这时只见虚空中五色虹光显现出无尽摩尼宝鬘的金刚光链；无量的化佛、忿怒金刚明王，齐声威吓玛桑鬼神大众。这不可思议的金刚伏魔威力，使玛桑老神及千万鬼神大众吓得纷纷丢下兵器，现出本形匐伏于地，不敢动摇。
　　莲华生大士收摄了神变，玛桑神等频频向莲师顶礼，并献上名号、命咒心要，乞请皈依。莲师收摄他们为奴仆，并授予三昧耶戒，命他们永远守护佛法。
　　继而，莲华生大士在牙日贡降服了居住在夹的深谷中的贡保魔。所有的贡保向莲华生大士献上了名号、命咒，皈依莲师。莲师授予他们三昧耶戒，并命他们永世护持佛法。
　　贡保之主名为耶秀玛保，传说其父母为毗沙门天王之化身与神女嘎松钦姆多吉卓顿玛——头护法金刚忿怒女神。贡保主要可以分为三类：即男贡保、女贡保和儿童贡保。男贡保，传说生有铁的鼻子，而女贡保则生有绿松石眉毛。
　　贡保具有损耗生命精力的魔力，如“贡保损耗鬼九兄弟”，其中两位的名字是：损耗鬼王旬奴贝和色拉王旬奴贝。损耗鬼王是一位戴着绿松石耳环、穿丝衣的男孩，腰上别着藤条鞭和刀子，悬着弓箭袋。色拉王则是一位骑蓝色野兔，身上穿着晒干的兽皮作为衣服的黑色老人，但他的名字中却有“年青”一词。九贡保兄弟还有一位是郭遮明嘎；他骑着一头猪，挥舞红色屠夫刀，头饰为肠子所制成。
　　此外，还有三位贡保魔：其中一位居于天空，一位居于地上，第三位居于中空。三位贡保皆生有人的身体，但却长着动物的头。天贡保生有鸟头，地贡保生有鼠头，而中空贡保则生有野兔头；每位都持着飞幡。
　　这些贡保厉魔被摄去了忿怒的心，心悦诚服地成为莲师的侍仆，永远地守护着佛法。
　　可怖暴恶的夜叉神巴瓦七兄弟，知道莲华生大士正在向雪域西藏前进，也忿怒地要阻止莲华生大师入藏传法。
　　载乌玛保是巴瓦七兄弟——火神七兄弟的首领。他们七兄弟又被称为“暴赞七兄弟”、“燃火野赞”或“野赞铜山七兄弟”。
　　传说巴瓦七兄弟是从一个血蛋中孵化出来的。血蛋是由赞王先达瓦托嘎之女——红面罗刹女顿玛玛与众木魔之主拉巴交合后生出的。最初是由载乌玛保顶破了蛋壳钻出整个身子。其余的六位野赞，分别出自黑赞魔的头、白赞神的骨头、岩赞身体的温暖光泽之处。
　　另外传说载乌玛保又叫做血赞玛保，是从秽煞赞的血液中出生的；或是由褐色鲁赞的尿和剑赞的肉变化而来的。另有传说赞魔七兄弟并不是从一个蛋里孵出的，而是从七个血蛋中孵出的。
　　野赞巴瓦七兄弟，是最恶毒的魔怪。他们穿着甲胄、戴着头盔、骑着红马，是一身血红的恶人。红幡如火一般的飘舞，红色赞马如同风一样的迅疾。红铜山的巴瓦七兄弟并且有三百六十个赞魔作为伴属。
　　巴瓦七兄弟住在世界山内岩窟，或称为赞魔国城堡。这座城堡坐落在一块红铜的平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔。赞魔在大地上到处游荡，恶兽聚集在魔国中央，毒蛇上下攀援。在红色山岩中央有一座沸腾的血海。还有一座赞魔的城堡，用红褐色的皮革制成宫殿，毡门是用红铜裹成。赞神载乌玛保就住在此处。
　　载乌玛保的身体红绿相间，长着一头红发，全身被火光萦绕。他的眼睛往外冒着火星，嘴里滴着鲜血，龇露着如同冰碴般尖利的牙齿，舌头如光线一样变幻不定。载玛保神以怒相、恐怖相、凶残相现身。穿一件大红丝斗篷，腰间缠着一条珠宝毡带，头上用红丝巾包裹。两肩分别挂着豹皮弓袋和虎皮箭袋，背上则护有犀牛皮盾牌。
　　他用一根赞魔绳套捆住敌人，用战矛刺入敌人胸膛。战矛是用犀牛皮缠裹，矛头带一面红丝旗。骑着一匹备有杂色鞍、银马蹬、铜马蹬、金马嚼、铜缰绳、红丝带的马。
　　而古拉协吉拉赞则是一位有着黄、白两色身躯，呈现怒相的鬼神。身穿红斑铠甲，戴着红丝头巾。左肩挂着一包虎皮箭袋，右肩挂着一包豹皮弓袋。两手紧握着欲射敌人心脏的金弓金箭，骑着备有鞍鞯饰物的红褐色公鹿。
　　卓雪藏地红岭王住在红色山岭之上，身上遍放红光。该神极为暴怒，穿着红丝大斗篷，戴着红丝头巾，右肩挂着虎皮箭袋，左肩挂着豹皮弓袋；右手挥舞缠住敌人的红铜魔绳套，左手挥舞着大马刀，骑在一匹四蹄雪白的优种良马。马身上备有鞍鞯，并缀有各种饰物。
　　绕贝?索翁吉鲁赞是一位黑褐色的魔神。面貌狰狞，穿着折叠九次的绿丝斗篷，腰间缠满毒蛇，头上包着绿丝头巾，虎皮箭袋挂在右肩，豹皮弓袋挂在左肩。右手挥舞一支黑铁的大矛，左手握着毒蛇绳套。骑在一匹备有鞍鞯及其他马饰的黄马，或是黄虎上。
　　多仁玛贝止赞是一位狂怒相的红色魔，身穿红色斗篷，戴红色头巾。右肩挂着虎皮弓袋，左肩挂着豹皮弓袋。右手持着红色长矛，左手握着用肠子做成的赞魔绳套，骑在一头备有鞍鞯和各种饰物的白肚皮红色野驴上。
　　岗嘎托那魔赞是一位浑身暗绿的鬼神。他是形貌最为狂怒的魔神之一，穿着黑丝斗篷，戴着黑丝头饰。右肩悬挂虎皮箭袋，左肩悬挂豹皮弓袋；右手挥舞缚有旗幡的长矛，左手持着能抓住敌人灵魂的绳套。骑在一匹备有鞍鞯饰物的黑口鼻褐色马。
　　载托局吉止赞是一位身色血红的赞魔。他穿着铜制的血红盔甲，头缠红丝头巾；右腰挂着虎皮箭袋，左腰挂着豹皮弓袋；右手持着闪烁火焰的红色长矛，左子挥舞一把如光般迅速的铜箭和一面金盾牌；坐骑是一匹生有飞翼的良马。
　　以上七位赞神：载乌玛保、古拉协吉拉赞、卓雪藏地红岭王、索翁吉鲁赞、多仁玛贝止赞、岗嘎托那魔赞、载托局吉止赞都有野狗相伴身边，头顶上有乌鸦盘旋，环绕他们的还有成千上万的赞魔。
　　他们用最猛烈的魔法神通，劈山裂地，巨雷天火及魔焰闪电来攻击莲华生大士，但却都在莲华生大士广大的大悲神通下化为乌有；最后全部在马头明王的加持下，降伏在莲华生大士的莲足前，献上了命咒、名号，受持三昧耶戒，成为莲师的侍仆。所以又称为“具誓者七兄弟”。他们皈依佛法后，成为具誓勇猛的大护法，是最重要的世间护法神之一。
　　其中载乌玛保又称为红夜叉护法神等(后来继于白哈尔神之后作了桑耶寺的护法神)。此后他又常示现为：夜叉、众战神之王载玛保，凶恶而可怖，常作凄惨幽绝的声音，眉宇因激怒紧锁，上齿咬住下唇。
　　载乌玛保神的身相征兆为：他的右手持着红丝旗帜，左手持着赞魔绳套，绳套同如阳光一般闪烁。若将绳套以光一般的速度投向敌人，便可扼紧敌人的生命之息。右手的四个手指也缠有红色绳套，身体左边挂着虎皮箭袋，右边挂着豹皮弓袋，骑着四蹄雪白的黑马。
　　载乌玛保头载着皮盔，盔上用秃鹰羽毛装饰；身穿胸甲，胸甲用毒蝎皮装饰着。他的伴属神中有万名未被征服的野赞、二万名龙，无数的泰乌让独脚鬼，以及无数的猎鹰、兀鹰、虎、豹、猴子等野兽。
　　载乌玛保的伴属神还有一些是戴着圆盘高顶漆布帽的比丘。比丘挥舞禅杖，手捧饭钵，其中有五百人念着颂誓文行进在前。载乌玛保的右边行进着五百咒师，嘴里念着极厉的咒语，他们全部头戴黑帽，穿着广袖宽袍，挥舞魔剑，持着嘎巴拉头骨碗盏。
　　载乌玛保的左边行进的是吼声雄壮的五百个兵士，挥舞着剑和盾牌。载乌玛保的后边行进着五百名黑色女众一边抖动衣裙，一边念颂咒语。载乌玛保的伴偶名为一眼女神捎姆，身灰褐色、裸体、一面，双手紧握着斧头和绳套，眉毛下面仅有的一只眼睛射出凶恶的毒光。
　　载乌玛保是最忿怒的护法神之一，他以无边的威力来降伏障碍众生与佛法的敌魔。如同赞颂中所说：
　　你，夜叉载乌玛保，
　　住在火山之中的众赞之王，
　　睁开你血红的双眼，
　　张开你恐怖的大嘴，
　　和你的伴属神一道，
　　快冲向前去镇服教法的恶敌。
　　施出能使仇敌身体上部疼痛的恶疾；
　　施放出能致使仇敌腹绞痛的急症。
　　待天空聚起浓重的黑云之后，
　　载乌玛保，
　　放出雷电、天界的雷石以及大块的冰雹，
　　命泰乌让独脚鬼施出癫痫疯病，
　　命女魔玛姆施出使敌人衰弱的隐疾。
　　你用红魔套绳捆紧敌人，
　　用大木棒狠狠地抽打；
　　用闪光的剑，把敌人剁成肉块；
　　用闪亮的铁钩撕烂敌人的心脏血管；
　　用你尖锐的牙齿嚼碎敌人的躯体，
　　吞入你如同罗刹魔洞的胃中。
　　向敌人施放各种魔幻，
　　施放喉咙剧痛等恶疾，
　　绝灭敌魔七代。
　　这些怖畏的护法魔神，依循着莲师的教法，永远佑护着莲华生大士的广大族裔。
　　接着莲师来到了曲沃日山、卡热山，这些天母、妖女、空行玛姆等，都一一被莲华生大士所降伏了。
　　这些天母、空行等，多号称为玛姆，是一类古代西藏女神，大多数的玛姆都示现为黑色、十分丑恶、暴怒的女神，她们半裸，乳房半瘪，发辫结块。携带着疫病口袋、拘鬼牌、黑绳套和魔线球。并散布着慢性的传染病。
　　其中称做十二大咒师玛姆的十二玛姆在世界的四方居住。在东方居住的是黑色的狼脸玛姆，手持尖端有骷髅的棍杖和橛，坐骑是一只九头狼。南方居住的是一位黄色的玛姆，生有野狗的头，标志是一支铁钩和金橛，坐骑是八条舌头的野狗。西方居住的是红色的狐面玛姆，骑着一只三腿的铜雌狐。北方居住的是绿色的杜鹃面玛姆，她的标志是一具小孩尸体和绿松石橛。
　　在上东方居住的是黑蓝色的班丹杰姆，她有四只手，右边的两手持着魔镜和蛇，左边的两手持陨铁制成的魔剑和一支三叉戟，坐骑是一匹三腿骡。在上南方居住的是黑黄色的班丹拉姆，骑红色雌鹿，披着孔雀羽毛披风，标志是金棱和绿松石箱子。上西方居住的是众魔主，此女神一身黑红色，坐骑是一头黑色的水牛，手持铁钩和头盖骨碗。上北方居住的是能修吉祥女王，她的坐骑是一头骆驼，标志是拘鬼牌和线球。
　　下东方居住的是黑蓝色的大土地神多吉亚巾，她的兵器是一把铁钩和一支魔短剑，骑一条绿松石龙。下南方居住的是黄色的多杰代巾钦姆，手持金绳套和野猪，坐骑是狐头摩羯。下西方居住的是多杰色庆钦姆，一身黑红色，挥舞铁链和魔剑，坐骑是一头豹。最后一位是居于下北方的黑绿色玛姆多杰恰巾钦姆，持着铃和橛，坐骑是蓝色的水马。
　　另外还有八位玛姆，称作八杰姜玛(八训舌发音女)，这八位女神每位都敲击着一种特别的鼓。
　　在东方的是具狮头玛姆，
　　白色的身形，敲击着水晶鼓。
　　在南方的是具虎头玛姆，
　　黄色的身形，敲击着金鼓。
　　在西方的是具豹头玛姆，
　　红色的身形，敲击着珊瑚鼓。
　　在北方的是具熊头玛姆，
　　黑色的身形，敲击着铁鼓。
　　在东南方的是具狼头玛姆，
　　青色的身形，敲击着绿松石鼓。
　　在西南方的是具苍鹫头玛姆，
　　红褐色的身形，敲击着皮鼓。
　　在西北方的是具墓鸟头玛姆，
　　红褐色的身形，敲击着密鼓。
　　在东北方的是具马熊头玛姆，
　　红色的身形，敲击着铜鼓。
　　另外，还有虚空护法具力七玛姆。这七位玛姆都是红色身，每位都手持莲花和容器。此外，尚有三位玛姆居于墓地，她们是黑蓝色的具誓若卡玛；白色的具誓南珠玛，手持盛满甘露的白瓶；还有黑红色的具誓匝闷止。她们的标志是铜斧和人心。这三位玛姆都被描绘成生有一头二手的怒相神灵，穿着人皮。
　　而金刚亥母，也收有三位玛姆女神，称为金刚亥母护法大咒师，她们的居地是一座用人、马和狗的头颅砌成的城堡。三位玛姆中的第一位是黑色女神，她一手持剑，一手持盛有心的头盖骨碗，骑着九头铁狼。右边站的是一身红色的女神，挥舞赞魔绳套，