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(nkjtyyutr)
第三方登录：　　一般才子都比较狂妄，这种例子不举也罢。才子何以狂妄，当然是因为本事，但我们认定其为才子，却更多是基于言行。一般被称为才子者，多爱口出狂言，常惹众人_目，且行为佯狂无形……他们或混迹于秦楼楚馆，或隐迹如闲云野鹤，那都是有点名气之后，偶有例外不多，否则就不成其为才子了。　　这类言行几乎是才子必备条件，才子又究竟有多少真本事？能够被冠以才子之名，怎么说都得有点真本事，那就是高于社会平均理性，但直观狂妄言行，又说明其理性缺乏，这不是一对矛盾吗？这是一对矛盾，也正是这对矛盾才明确了才子理性层次：才子们本事要超过一般人，言行狂妄又要表现出理性缺乏，这正好界定才子。　　没有才子的本事，却有才子表面言行，那不是流氓无赖，就是底层平民；有才子本事却没有才子言行呢？那又成了圣贤伟人，不再是才子名份。俗话说“小隐于野、中隐于市、大隐于朝”，才子包含其中，已具备称隐资格，但以才子言行，一般很难容身市、朝，小隐可能性更大。做不成中隐，因为才子不甘心；做不成大隐，或因为能力不及，或因为不能见容于朝廷，那就只能做小隐了。　　或山高皇帝远，或花柳脂粉处，才子们随便怎样出言不逊怎样行为放荡，只要不对统治者根本利益构成威胁，一般不会惹出什么麻烦。统治者以此标榜自身开明，一般人无力也无暇过问，由得才子们狂妄！　　我们这样分析之后，才子该不该狂妄也就无需说明了，不狂妄那就称不上才子，成了才子又实在没什么值得狂妄。“百无一用是书生”，“秀才造反十年不成”，才子要有点才还不能得志，不得志才会言行乖张，可不得志又有什么资格狂妄呢？这就要回过头来，说说才子们为什么狂妄。　　才子狂妄正是身上那点本事闹的！才子有一定本事，那需要高于一般人，否则当不上才子，想狂妄也狂妄不起来。才子要凭着自身本事换钱取情，唐伯虎诗画换不来钱，柳咏闲词换不来歌妓们低吟浅唱投怀送抱，那他们想风流都不可能。才子需要有点本事，有点本事才有资格狂妄，这本事又肯定不大，真大了做出成就又用不着狂妄了。　　有人说：“我狂，因为我有狂的资本！”这就是典型才子状态。不过这里资本两字用得不妥，资格和资本还有一定差别，狂确实可以资格，但那构不成资本，资本要创造效益，才子们又终于有多大成就呢？　　张扬超越了是之所是，狂之于妄就成了不自知，如此正好可以算是才子，却也因此丧失了成功资本。资本可以张扬，但要做到狂而不妄，狂可以有狂的资格，狂妄却永远没有狂妄资本。妄在根本上已是理性缺乏，那还有什么资本狂妄？狂妄必然导致现实失败，这结果就说明了一切。　　理性是个永远发展的过程，人类理性永远不可能完满，因此人只要狂妄，那最多只是才子层次，狂而不妄才能成为圣者伟人。纯粹哲学理性是无狂无怯，这被更高层次现实理性所否定，我们最多也只能做到狂而不妄。这个尺度也很难把握，一旦超越是之所是，那就呈现了才子状态，圣者伟人也不能绝对，又何况一般才子呢！　　才子该不该狂妄？这显然可以肯定，否则也就不是才子，但如果要超越才子层次，那就必须狂而不妄。我们这里只说了才子，现实还要加入其它人，才子之下还有一般甚至低于社会平均理性者，才子之上又有圣者伟人。其下者不用多说，才子要想更高一个层次，那就不应该狂妄。　　从现实状态反面调整一般规律可以认定，一般人或者低于社会平均理性者，应该处下以争狂些才对，才子可狂可敛却最好不要狂妄，因为狂妄必以现实失败为代价，有点本事那又何必呢？凡要成大事有大成就者，必须收敛狂妄。　　骂天骂地骂君王，骂完君王骂同行，才子何必非要如此？除了自身实力有限，更可能因为现实不得志，两者一而二二而一，那就只能靠骂人才能成才子之名，尤其文人相轻，靠骂同行出名者，那都有点可怜了。　　才子何以狂妄？正因为才子不过才子，一瓶子不满半瓶子晃荡，真大才不会狂妄，是之所是只是理性张扬，中隐于市争取现实成功，大隐于朝创造伟人业绩……如此不是圣者伟人也是成功之士。当然才子就是才子，一旦收敛了狂妄，那也再不能称之才子，虽然那可能比才子更高一个层次。
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|||||• 版权所有 Copyright 2008他妙评水浒，一语道破官逼民反，终因狂妄惨遭清廷斩杀
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他妙评水浒，一语道破官逼民反，终因狂妄惨遭清廷斩杀
随着明清小说的繁荣，一大批眼光独到的文学评论家也应时而生，活跃在“书评”行业，如李卓吾、金圣叹、毛宗岗和脂砚斋等。他们通过多种方式，或点评、或揭露、或修定、或丰富，极力的批点、评说古典名著，不仅开创了中国古典小说批评史的新篇章，也使更多的读者通过他们的批评更深入地了解到了这些古典名著的精髓和魅力。其中影响最大的，当数金圣叹。金圣叹（年），字若采，江苏吴县（今属苏州）人，清初文学批评家，一生博览群书，评点古书甚多。他不仅节评了《国语》、《国策》、《左传》和稗官野史、九彝八蛮所记载的内容共计百余篇，同时还把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》、《西厢记》统称为“六才子书”，准备逐一批注。其批评文字雅训、透脱、精妙，可谓“透发心花，穷搜诡谲”，“一时学者爱读圣叹书，几乎家置一篇”。金圣叹在书评行业涉及面之广、影响力之大，无人能与之抗衡，堪称中国历史上“第一书评家”。然而，这样一位才华横溢、见解独到、“扛鼎”级别的书评家，还没来得及把“六才子书”逐一点评完，就莫名其妙的遭到了被杀头的人生恶运。金圣叹的朋友们对他的死感到惋惜和疑惑；反对他的人也觉得他“不以其罪”枉杀为憾；就连鲁迅先生对他的死也发表过感慨：“就事论事，倒是冤枉的。”那么，金圣叹是因为什么原因被砍下脑袋，横尸街头呢？金圣叹的死因，如果细细考究起来，恐怕就是死在了他的“狂”和“快”上。思想上有些“狂妄自大”，言行上追求“快人快语”，这是绝大多数有才气且个性鲜明文人的共同特征。稍微狂些、快些，或许还能被封建权势和社会舆论所容忍；但如果这种“狂”和“快”过了分、超了标，尤其是逾越了封建社会中按部就班的社会秩序，不管你为人再怎么洒脱，才华再怎么绝伦，评点再怎么深刻，在别人的眼里就会成为一个落落寡欢、孤傲使气、目中无人、自以为是的怪物。而金圣叹就是这样一个人。“狂”是金圣叹招来杀身之祸的根源所在。金圣叹历经明清两代，饱读诗书，满腹经纶，但由于他对封建社会的本质认识不够，恃才自傲，不拘礼法，写文章随心所欲，不按章法，所以没有当上官，没有为朝廷所用。作为一个一生不得志、不官不民的“草根文人”，金圣叹后来自己改名金人瑞，无疑是想对世人表明自己是一个鄙弃功名、追求逍遥的名士，很有些“吃不到葡萄说葡萄酸”的委屈。仕途上的不尽人意以及对社会的强烈不满，使他形成了玩世不恭、放荡不羁的性格。心中的苦闷总要通过一种方式进行宣泄，于是评书成了他精神依靠。他不但狂妄的把反映强盗小说《水浒传》抬高到与《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》并列的“才子书”地位，敢于冒文坛之大不韪的说道：“天下之文章无出《水浒》之右！”最让人惊讶的他在点评《水浒传》时竟然大声疾呼：“开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”在那个死水、浑水般的封建社会里，金圣叹能够一语道出“官逼民反”的王朝败亡症结所在，无异于发出振聋发聩的晴天霹雳。可能金圣叹当时正在狂妄的兴头上，想到什么就说什么，他虽然没有直接骂皇帝，但却忽视了最重要的一点，那就是高俅是皇帝的亲信。如果说亲信是造成祸乱的根本，那么皇帝在扮演什么角色呢？就冲这一点，金圣叹就不会被统治者所容忍。可能因为当时顺治皇帝正提倡学习汉文化，又觉得金圣叹见解深刻而且有些才气，所以对几个翰林院大学士说道：“此是古文高手，莫以时大眼看他”，即“金圣叹的著述，不是寻常文字，你们要好好看看，不能一概而论”。受到国家最高统治者的肯定和赞誉，金圣叹的内心不禁激烈涌动，使原本就非常狂妄的思想更加膨胀，进而忘乎所以。“快”是金圣叹被判死刑的导火索。金圣叹是一个说话做事不假思索、有着强烈表演欲望的快人。他的这种按捺不住、快人快语的个性，如果在平常的事情上表现出来，顶多会被人挖苦一下、嘲笑几句也就算了。可在关键时期、非常事情上发作出来，如果再遇到一位不买他帐的厉害人物，那可就要遭殃了。清初顺治十八年，皇帝死了，留下了一道“整顿地方吏治”的遗诏。这本是例行的文告，大多是做做样子，可不少书生文人却想趁清廷整顿吏风之机，将贪赃枉法的县令任惟初扳倒。他们上书大揭县令的烂疤，想把他驱逐出苏州。谁知道以搜刮无度著称、人称“朱白地”的巡抚朱国治却有意偏袒属下，抓了五个带头闹事的书生，引起了公愤。第二天，一百多名文人到孔庙里向孔夫子哭诉，借机准备大闹一场。这便是清史上颇出名的“哭庙”事件。或许是不满官府的做法，或许是真心维护正义，或许是急于表现自己，那个曾经受到过皇帝表扬的金圣叹顺理成章的成了诸生的“首领”，很有一股子舍我其谁的气概。在没有认真考虑后果的情况下，金圣叹脑袋一热，亲自写了一篇抗议文章，发表演讲，支持诸生的“逐官运动”，并不自量力的要找凶狠残暴的巡抚朱国治“讨一个说法”。官府早就想收拾一下这个狂妄的文人了，金圣叹这次主动跳了出来，恰好自投罗网，结果遭到了官府的疯狂镇压，酿成震惊苏州乃至全国的“庚午哭庙大狱”事件。朱国治在奏疏上罗列这些闹事者的罪名是：“敢于哀诏初临之下，集众千万，上惊先帝之灵，似此目无法纪，恐动摇人心。”这当然是有关清廷大局稳定的大事，于是朝廷派专人在江宁审讯，十八名被捕者不分首从，统统判处死刑。金圣叹作为造反头子，被“掌嘴二十，以倡乱罪处斩”。孔雀因为长着翠羽而被网捕，猎豹因为拥有斑纹而被擒杀，这些本应当引以为骄傲的资本，却成了它们招灾惹祸的根苗。同样道理，文人的狂也往往是遭嫉致祸的根本。而金圣叹个性上追求快人快语的秉性，则加速了他由被嫉到被杀的进程。因为一件说大不大、说小不小的和平请愿事件，金圣叹却轻松的付出了生命代价，不能不让人深思。其实，金圣叹的死是清朝统治者为了打击江南文人的反清思想，巩固满族政权造成的，他只是死于清朝统治者屠刀下的无数无辜者之一。作为文人或者书评家，有些脾气，有些牢骚，这很正常。但根本没必要像金圣叹那样恃才傲世，目空一切，争强好胜，个性膨胀得不知道自己几斤几两，不买自己所处的那个封建社会的帐。如果金圣叹能够像陶渊明那样心平气和的待在家里，一壶好酒、半碗浓茶，心态平衡，与世无争，老老实实做人，踏踏实实的评书，不但能够寿终正寝，还能给世人留下更多更精彩的书评，这比起他年仅53岁就因为“狂妄自大”和“快人快语”而毫无意义的死去，岂不更有人生价值？！金圣叹固然玩世不恭，并狂傲到了置自己性命都不顾的份上。但与“不为五斗米而折腰”归隐田园的陶渊明相比，金圣叹则表现出了文人的另一种“骨气”。这种骨气，是一种不屈不挠的精神体现，是一种“砍头不要紧，只要主义真”的告白，是一种笑对死亡、从容不迫的态度。他的死，充分地展现了那个特定历史时期苏州的士子，不肯俯就，不愿委屈，以死抗争的豪迈英气，直让今天那些缺少钙质的知识分子为之汗颜。金圣叹死后被葬于吴县藏书乡五峰山下的博士坞。不过，这位才子并没有因此而得以静静的安息。他的坟墓在“文革”中被无情地砸毁了，可能是人们认为他不过是一位佯狂佯颠、德行怪异的封建文人而已，这倒成了金圣叹的最大不幸。世人没有读懂他，理解他，反而让一颗永不屈服、睥睨权势的灵魂在青山绿水中无所皈依。这多少让人扼腕长叹。（刘秉光）
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