潜意识、意识和超意识-与神对话（第4卷）序-尼尔.唐纳德.沃尔什-成功网
潜意识、意识和超意识
本文摘自《》（第5卷）
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而现在，为了要你完全的了解，让我们略谈一谈经验的三个层次――超意识、意识与潜意识。
超意识的层次是一个你完全觉察你在做什么的体验层次，在其间你知道并创造你的实相。这是灵魂的层次。你们大多数人都不是有意识的觉察你们超意识的意图――除非你们是。
意识层次则是一个你对自己在做什么有一些觉察的体验的层次，在其间你知道并创造你实相。你觉察多少，依赖你的“意识层次”。
这是物质层次。当你对心灵道途有了承诺，你度过人生，一直在寻找提升你的意识，或扩大你物质实相的经验，以包括并包容你知道存在的一个较大的实相。
潜意识层次则是一个你不知道，也没有意识的体验层次，在其间你创造你的实相。
你潜意识地那样做―――就是说，你根本不大觉察到自己在这样做，更别说为什么了。但这并不是一个不好的体验层次，所以不要判定它。它是个礼物，因为它容许你自动的做事，好比长头发、眨眼睛、或心跳――或创造出一个问题的即刻解答。
然而，如果你没有觉察你选择了你人生的哪个部分去自动创造的话，你可能会以为你自己为人生的“果”而非“因”。你甚至会视自己为一个受害者。所以，觉察你选择了不去觉察什么是很重要的。
以后，在这对话将结束的时候，我会再跟你谈觉察，以及产生你们有些人称为开悟经验的不同觉察层次。
有没有办法可以同时在意识、超意识和潜意识层次设定同样的意图？
有的。这个三合一的意识层次可以称为超绝意识（supra-consciousness）。你们有些人也称它为“基督意识”（Christ
consciousness）或“升高了的意识”（elevatedconsciousness）。它是全然整合了的意识。
当你在这个地方，你是全然创造性的。意识的三个层次变成了一个。你是所谓的“圆融”（have it all togeyher）了。但事实上还不止那样，因为在这里，就如在一切事里，全部（the
whole）大于部分之总合（the sum of the parts）。
超绝意识并不只是超意识、意识和潜意识的一个混合体。它是当所有的都混合在一起，然后被超越了时所发生的事。你那时进入了纯粹的“存在”（Beingness）。这个存在是在你内的终极创造之源。
所以，对一个具有“升高了的意识”的人，结果永远是意图的，而从来不是非预期的。
的确，那是真的。
而一个结果显得是“非预期”的程度，是在哪一个意识层次感知经验的直接指标。
完全正确。
所以，大师是永远同意结果的人，纵使那结果显得并不有利。只因为他知道在某个层面他必然意欲了它。
你现在了解了。你正开始理解一些非常复杂的事了。
而那就是为什么大师视每样事都是完美的！
好极了！你真的懂了！
大师也许不是总能看到她所意图的结果之层次。然而她毫不怀疑，在某个层次，她将为后果负责。
一点都没错。
那就是为什么大师永远不批判某一个人、地或事的原因。大师明白是他放它在那里的。他觉察到，在某个层次他创造了他正体验的东西。
而如果他不喜欢他所创造的，就得靠他自己去改变它。
在这个过程里，没有定罪的余地。事实上，当你非难什么，你就是让它保持不变。
这也是非常深刻、非常复杂的。你已非常的了解了。
就正如，如果我不了解它，那也是完美的。
确实没错。
我们所有的人一直都在我们完美地该在的地方。
一点都没错――不然你不会在那里。
而为了我们的进化，我们完全不需要别的，除了我们现在所有的及还在经验的。
你又说对了。
而如果我们不需要任何东西的话，我们也就不需要信任神了。
是的，那正是我一直在说的。
而当我们不需要信任神时，那时我们才实际上能信任神。因为那时信任意指不必要有一个特定的结果，而勿宁是，知道不论什么结果都是为我们最大的好处。
你绕了好大的圈子。真是好极了！
这说法的美妙之处在：“不需要一个特定的结果”解放了潜意识，使它不必去思考你为何无法有一个特定的结果，而随之打开了到达你“有意识地意图的特定结果”之路。
是的！你能将更多事情放在自动挡上。当你面临一个挑战，你自动的假设事情会很顺利。当你面对一些问题，你自动的知道它会被处理好。当你遇到一个问题，你自动的了解它已自动地替你解决了。
你潜意识地创造了这些结果。事情开始自动地发生，仿佛你完全不必费力似的。人生开始顺遂。事情开始来找你，你不必在她们后面追逐了。
这改变的发生不需有意识的努力。正如有关你真正是谁，以及你能是或能做什么及能有什么的负面、自我打败、自我否定的思维是潜意识地习得的。所以，它们也是潜意识地被解放的。
你不知道自己是如何或何时拣起这种想法的，你也不会知道你是如何或何时放下了它们。只不过你的人生突然改变了。在你有意识地想一个念头及它在你的现实里展现之间的时间会开始缩减。最终它会完全消失，而你会即可创造结果。
而事实上，我根本并没有在创造结果，只不过我了悟到它们已然在那儿。每样事物都已被创造出来，而按照我的了解和我的感知，我在体验我能选择的结果。
我看见你现在是个信使了。你是带来信息，而不是寻求信息的人。你现在能明白的说出整个的宇宙论。你甚至将有关时间的真相也识入了你最后的声明里了。
是的。如果我们所了解的，时间并不存在。只有一个片刻，就是那永恒的现在。所有曾经发生、正在发生，以及将来会发生的一切，现在都正在发生。
如你在《与神对话》第三册里解释过的――像个巨大无比的光碟（CD-ROM）。每个可能的结果都已被“设定”。我们借我们所做的选择体验我们产生的结果――就像一部电脑下象棋一样，电脑的所有走法都已存在。你经验的是哪一个结果就看你怎么走。
这是个非常好的例子，因为能让人很快的了解。不过，这有一个缺点。
什么缺点？
它将人生比喻为一场棋局。这让人听起来好像我除了跟你们玩之外，什么都不做。
没错。我就会接到有人来信对那一点表示愤怒。他们说，如果《与神对话》关于事件与时间的说法是真的，他们会深感失望。如果最终我们什么都不是，只不过是个“卒子”，被一位神只为了他自己的娱乐而将我们在人生棋盘上挪来挪去的话，他们觉得很不爽。
你认为我是那样的一种神吗？你知道的，如果你真的是这样认为，那就会是你看到的我的样子。人类数千年来一直对神有他们自己的想法，他们视我为那样。那么这就是所有关于神的最大秘密：我就会看起来像是你们看到我的样子。
是的，真的是“哇”！神会仿佛像是你仿佛看到的样子。所以你看到我是什么样子？
我视你为一位给我力量去创造我选择的不论什么经验，并且给我去那样做的工具的神。
而那些工具中，最有力的就是你与神的友谊。在这一点上要信任我。
我是信任你的。因为我学到了我并不必一定要信任你。人生的过程本来就如是。信任是不必要的，唯有知晓。
一点都不错。
（编辑：）
《与神对话》作者：尼尔.唐纳德.沃尔什简介
尼尔?唐纳德?沃尔什（Neale
Donald Walsch）曾是电台主播、报纸记者和主编，在他人生最低潮期，一天因写了一封愤怒信给神，没想到这信竟得到了回答，也因此产生了一本惊世之作――《与神对话》，雄踞《纽约时报》畅销书排行榜137周，拥有37种语言译本、销量超过1200万册，被广大读者称为“一生等待的书”。它是我们时代的灵魂圣经，它已经改造许多心灵，也必将改善你的生活。
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基督教与中国文化处境
《基督教与中国文化处境》内容简介：基督教有着在人类文化历史中两千多年的发展经验，对西方文化及其它相关文化的发展做出过积极贡献，因此，我们自然也希望基督教在与中国文化交往时会有更好的表现，这在当今的重新相遇中尤其重要。为了这种“相遇”及“对话”的顺利，为了使“基督教中国化”得到积极的推动和促进，中国社会科学院基督教研究中心和北京大学宗教文化研究院协商、组织了“基督教中国化研究项目”。该丛书将由多个研究系列组成，包括理论探索、历史研究、现状研究、人物研究、名著再版、史料汇编等。
基督教与中国文化处境基本介绍
基督教与中国文化处境内容简介
《基督教与中国文化处境》由宗教文化出版社出版。
基督教与中国文化处境作者简介
卓新平，中国社会科学院学部委员，世界宗教研究所所长，中国宗教学会会长。主要著作有《中西当代宗教理论比较研究》（1988），“宗教与文化》（1988），《宗教起源纵横谈》（1988），《西方宗教学研究导引》（1990），《尼布尔》（1992），《圣经鉴赏》（1992），《世界宗教与宗教学》（1992），“基督教文化百问》（1995），《基督教犹太教志》（1998），《宗教理解》（1999），《基督教知识读本》（2000），《基督宗教论》（2000），《神圣与世俗之间》（2004），《当代西方新教神学》（2006），《当代西方天主教神学》（2006），《当代亚非拉美神学》（2007），《当代基督宗教教会发展》（2007），《基督教与中国文化的相遇、求同与存异》（2007）等。
基督教与中国文化处境图书目录
总序 　　绪言：基督教中国化研究的三重视野 　　自序 　　第一章 基督教与中国文化的相遇 　　第一节 相遇的“无意识性”和“有意识性” 　　一、相遇的“无意识性” 　　二、相遇的“有意识性” 　　第二节 相遇的“文化性”和“跨文化性” 　　一、相遇的“文化性” 　　二、相遇的“跨文化性” 　　第三节 相遇的“政治性”和“非政治性” 　　一、相遇的“政治性” 　　二、相遇的“非政治性” 　　第二章 基督教与中国文化的求同 　　第一节 求同中的翻译与解释 　　一、求同中的翻译问题 　　二、求同中的解释问题 　　第二节 求同中的索隐与考证 　　一、“索隐法”和“索隐派” 　　二、在“考证”中求同 　　第三节 求同中的对比与融贯 　　一、兼容意义上的“对比” 　　二、整合意义上的“融贯” 　　第三章 基督教与中国文化的存异 　　第一节 存异中的基督教特色 　　一、社会、政治、文化之“异” 　　二、基督教在华之“异”的诸方面 　　三、基督教文化精神之“异”的启迪 　　第二节 存异中的中国文化特色 　　一、基督教“神权”政治与中国传统“王道”政治之“异” 　　二、基督教“分殊”观与中国文化“和合”观之“异” 　　三、基督教“罪感”文化与中国“乐感”文化之“异” 　　第三节 存异中的中国基督教理解 　　一、中国基督徒的身份理解 　　二、中国基督教的教会理解 　　三、中国基督教的神学理解 　　第四章 基督教与中国文化的对话 　　第一节 基督教与中国文化对话的意义 　　一、从政治接触来看 　　二、从文化交流来看 　　三、从历史发展来看 　　第二节 明清天主教与中国士大夫的对话 　　一、明清中西对话的时代背景 　　二、文化沟通与冲突 　　三、历史经验与教训 　　第三节 20世纪初基督教与中国知识阶层的对话 　　一、世纪之交的中国社会及其思想、政治巨变 　　二、新教传教士与中国政治和中西文化交流 　　三、“非基运动”与中国基督教思想家的反思 　　第四节 中国改革开放以来的基督教研究与中西对话 　　一、对中西基督教思想、历史的研究 　　二、对中西关系的反思 　　三、对中国文化建设的思考 　　第五章 基督教“中国化”的神学写照 　　第一节 天主教传统中的“中国化”之探 　　一、徐光启“中国意识”的开拓 　　二、马相伯的“震旦”及“复旦”意蕴 　　三、徐宗泽基于中国文化的“笔墨”、“学术” 　　四、吴经熊“超越东西方”的神学思考 　　五、张春申关于中国神学的“本位化” 　　第二节 基督新教传统中的“中国化”之探 　　一、赵紫宸论基督教神学与中国思想文化的“相关” 　　二、吴雷川论基督教与中国文化 　　三、王治心论基督教与中国文化的“调和”及“认同” 　　四、谢扶雅对“中华基督教”的追求 　　五、诚静怡论基督教会的“东方化”和“本色化” 　　六、刘廷芳对“新文化运动”的回应 　　七、徐宝谦论“知行合一”的基督教精神 　　八、张亦镜论“基督教审判文化” 　　九、贾玉铭论中国教会的“自立” 　　十、陈崇桂论基督徒的“中国”意识 　　十一、吴耀宗论“本色化”和“处境化” 　　十二、韦卓民论基督教在华的“土生土长” 　　十三、丁光训论“上帝是爱”的神学建设 　　十四、陈泽民论“和好的神学” 　　十五、汪维藩论中国神学的“中国文化渊源” 　　十六、何世明论“融贯神学” 　　十七、徐松石整合儒释道的“中华神学” 　　十八、周联华论“神学的本色化” 　　十九、陈慰中论“中庸系统神学” 　　二十、李景雄“与龙凤共舞”的“文化相交神学” 　　二十一、温伟耀对“汉语神学”的思考 　　二十二、梁燕城对“中国处境”的神学反思 　　第六章 基督教在当代中国社会的作用及影响 　　第一节 基督教在当代中国社会存在与发展的历史基础 　　一、中国改革开放前对基督教的“政治”认知 　　二、中国改革开放以来对基督教的“政治”认知 　　第二节 中国大陆教会在当代中国社会的作用及影响 　　一、中国教会实践中政治、社会、文化的交织 　　二、中国教会“少数人”在当代社会的“仆人”角色 　　第三节 基督教信仰体系在当代中国社会的作用及影响 　　一、基督教信仰与中国社会转型 　　二、基督教“超越精神”与“跨文化对话” 　　余论 　　参考书目
清除历史记录关闭讲道讲章追求和睦建立什么事
答: 有这么几个途径：
1、公司。哪个公司的业务员欺骗你，你就找哪个公司投诉。
2、媒体。公司不受理，找媒体。不过不一定好用。
3、行业协会。有专门受理咨诉的部...
答: 1、你如何对待宗教与求神拜佛、星座算命？
2、你有没有进行辩证唯物主义的学习？
3、如何解决服从领导与遵纪守法、独立思考的矛盾？
4、国家干部养情人是不是腐化堕...
答: 当然有作用
好让人感觉到有民主
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区