宁夏小曲的传承与演变
18:04:22 &&来源：银川晚报
&&&&旧时的街头说唱艺人。资料图片&&&&日，西安易俗大剧院，首届中国西部优秀曲艺节目展演，一出名为《民生工程为民生》的节目正在上演。演毕，台下掌声连连……节目的形式叫“宁夏坐唱”，西安的观众或许不是很熟悉，但对宁夏人来说，却是一个响亮的本土艺术名词。&&&&流变&&&&从宁夏小曲到宁夏坐唱&&&&在张爽《宁夏曲艺简史》一书的记载中，新中国成立后，1954年，甘肃省举行第一届民间艺人会演，张有贵代表当时的银川专区参加演出，这也是宁夏小曲首次被搬上大舞台。&&&&&1958年，宁夏文工团郝振民、崔钧等人对宁夏小曲进行整理、创新，创作了《老汉我爱读毛主席的书》，被称为“银川说书”。&&&&&历经“文革”的中断，到了上世纪70年代中后期，银川民间艺人闫禄、曲艺演员徐明智等人，又展开新一轮对宁夏小曲的挖掘与整理，一系列以宁夏小曲为基础创作的新节目应运而生。&&&&&1981年，全国曲艺优秀节目观摩演出在天津举行，徐明智和张茂起表演的《遇亲人》，分获创作、表演二等奖。也是在这次演出中，这一源自宁夏小曲的曲艺形式被正式定名为“宁夏坐唱”。&&&&&时至今日，宁夏坐唱已成为宁夏本土曲艺的代表。作为宁夏小曲于现代舞台的延伸与流变，宁夏坐唱无疑是这一古老曲种的延续与传承。&&&&现状&&&&艺人越来越少，前途不容乐观&&&&与几乎所有可列入“非遗”的民间艺种一样，迈入现代门槛的宁夏小曲，也受到了前所未有的考验。&&&&&徐明智今年60岁，被称为“宁夏坐唱第一人”。为了让这一源自宁夏小曲的传统曲种跟得上时代，他尝试过许多创新，包括给宁夏坐唱加入伴舞、甚至吸收诸如rap等流行音乐元素。但是，“仍然很艰难”。&&&&&今年，徐明智去宁南地区做了一次考察，目的是了解那里还有多少人在搞曲艺。结果很不乐观，“除了有两个人在说相声，基本上没了。”&&&&&曲艺尚且如此，更别说其中的宁夏小曲。就他自己的见闻，在银川、中宁、青铜峡，还有一些宁夏小曲或宁夏坐唱的艺人，但“已经很少很少”，而且基本上都是老人。至于宁南地区，“已经没了”。&&&&&舞台上，徐明智现在的搭档是他的儿子徐晨。这也是他目前唯一可以托付技艺的传承人。&
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简介说到宁夏坐唱，首先要说到的人就是原银川市说唱艺术团的，他是宁夏坐唱的挖掘整理人。1978年第一个冠名为宁夏坐唱的曲目，就是由徐明智演出的。至今，他集创作、演唱、弹奏于一身，不断创新宁夏坐唱的演出形式，为其注入现代元素，把宁夏坐唱唱响全国。据银川城区志记载：1958年，宁夏文工团的、、、等文艺工作者经过挖掘、整理和创新，创作出的二人坐唱的表演形式，并搬上舞台。
但这种曲艺形式真正以“宁夏坐唱”的名字出现在全国观众面前，是1980年，徐明智创作并演出的《年轻的老汉》，获自治区第一届文艺评奖一等奖。事实证明，创新就有生命力。
宁夏坐唱在实行创新的几年中，荣誉不断。因紧贴现实，观众又回来了，也逐步向年轻化发展。至今，宁夏坐唱在宁夏专业舞台和民间经常演出，并且成为宁夏曲艺的主打曲种。
2004年，宁夏坐唱赴广西南宁参加了由、国家民委和中国曲协主办的全国第二届少数民族曲艺演出，《塞上古城看新貌》获得了一等奖。
2006年，徐明智等人创作的宁夏坐唱获得中国曲艺最高奖——。
《新农村真美气》2007年，宁夏坐唱在全国第三届少数民族曲艺展演中，获得了一等奖。
这些年来，宁夏坐唱通过不懈的努力，在中国曲艺界争得了自己的席位。
有近500个曲种，有很多都在随着艺人的逝去而销声匿迹。宁夏坐唱目前能创作、能唱能弹的只有徐明智一人。宁夏坐唱如何传承下去？这是徐明智思考最多的问题。他也曾想过带徒弟的方法，但徒弟要从小培养，不是一朝一夕就能学成的，现在的孩子吃不得苦，忍受不了冷板凳都是客观现实问题。因此，宁夏坐唱的传承，徐明智认为首先要靠热情观众的支持，另外靠有良心的文艺工作者不断探索、挖掘宁夏坐唱的艺术魅力，还要有关部门给以切切实实的扶持。
一直以来，宁夏坐唱表演时是二人合演，始终是坐姿，一人操三弦边伴奏说边唱，为主要表演者，另一人左手执渔鼓和撞铃，右手击打渔鼓帮腔。二人分角摹声，表演时形成逗哏和捧哏的关系。同其他艺术一样，随着时代发展，宁夏坐唱也同样面临改革创新这一课题，如何培养年轻观众，让他们接受宁夏坐唱呢？徐明智绞尽了脑汁。
在方面，“一个、一个和”是宁夏坐唱所需要的乐器。除了北方说唱中最有代表性的乐器三弦，徐明智后来在宁夏坐唱中借用了的撞铃，数花的简板。经他改造的乐器，撞铃放在了简板上，方便实用。
在表演形式上，2000年以后，徐明智尝试着改变20年来宁夏坐唱一直是两个人坐着说、唱的形式。使宁夏坐唱在2003年以后，以全新的面貌出现在舞台上。他的搭档换成了女演员，她能唱、能舞。舞台上，从过去宁夏坐唱的两个人发展到12个人，让助演演员也舞起来，唱起来。但至今仍保留着宁夏坐唱“坐”的成分，只是有时候站起来，舞起来，同时加强了部分。
音乐方面不断注入元素。宁夏坐唱吸收了子、借用了，音乐元素更丰富了，增加了、的元素，借用了挼卜这种现代艺术形式。这让宁夏坐唱有了更多现代感，也让更多的年轻人能接受它。
语言方面深挖的特点。在上世纪90年代，因经费不足、缺乏良好的创作班子、且演唱后继无人，使得宁夏坐唱萧条了一段时间。几十年来，宁夏坐唱就徐明智一个人在创作。他一直在想：宁夏坐唱应该换一种角度和方法去创作，深挖宁夏方言的特点。1997年，他创作出了，获得了文华奖，这也是宁夏首次获此奖项。
这些年来，徐明智说的最多的是：艺术的生命就在创新。为什么很多艺术品种在消失，它不是今天才消失的；为什么很多品种没有观众，是因为它跟不上时代，就会被时代和观众所淘汰。
作品“宁夏坐唱《塞上古城看新貌》”在第二届少数民族曲艺展演上获得－等奖的徐明智，心情却愈加沉重.他担心，自己－手创造白勺宁夏坐唱会自生自灭。
一九九七年，徐明智的作品“宁夏坐唱《百字经》”获得我国第－个，宁夏坐唱享誉全国.
“宁夏坐唱－直走着维持生存的路子，－个曲种，－人创作，两个人演唱，从一八岁搞到了五零岁，谁来接着唱？”徐明智十分担忧。
一九八一年，徐明智在对宁夏地方的说唱、小曲子进行挖掘、整理后形成了－个新的曲种－－“宁夏坐唱”.随后他以宁夏小曲子为音乐基调，以数花为牌子体音乐结构，对表演和等方面进行了规范化.将宁夏坐唱规范为：二人坐唱，只用三弦、渔鼓、简板三种乐器.宁夏坐唱具有浓郁的地方风味，形式活泼、语言幽默，广为流传.
徐明智和他的徒弟然而，如此珍贵的地方曲艺却面临着后继无人的尴尬局面.徐明智说，曾经招过几个徒弟都半途而废，坐唱使用的乐器三弦，价格昂贵且不时髦，练习二年才有成果，年轻人很少有耐心.此外，地方曲艺不受关注，家长不愿意送孩子来学习.
徐明智认为，宁夏坐唱的出路是要正确引导，让更多的人参与进来，壮大创作力量.目前，徐明智也在不断探索宁夏坐唱的出路，在南宁第二届少数民族曲艺展演的节目《塞上古城看新貌》中，他－改往日两入坐唱的风格，由八人来表演，使用了独具特色的经先板，再次引起热烈反响.
许多像宁夏坐唱这样珍贵的地方曲艺却没有－个接班人，中國戏曲学会常务理事、宁夏民族艺术研究所所长认为，政府要管地方曲艺，要把它作为－种民族的、优秀的来对待.
日，记者从自治区群艺馆获悉，除了众所周知的回族花儿、回族服饰刺绣以及回族器乐于今年被列入国家非物质文化遗产保护名录外，人们所熟悉的宁夏坐唱、中卫单鼓舞、回族饮食等180多项民间传统技艺，也将成为我区非物质文化重点保护对象。
据群艺馆馆长介绍，受特殊历史以及地理位置的影响，形成了文化、游牧文化，文化、西夏文化和中原文化相融合的多元文化体系，有很多民间艺术和传统文化、习俗、祖传秘方，是现代人认识和研究物质文化的“活化石”，记载了现代文明发展的全过程。这些“绝活”一直流传在部分群体中。自上世纪80年代起，就着手挖掘、保护民间文化，并积极向申报民间传统文化项目，并成立了“非物质文化遗产保护中心”，在各市县开展非物质文化挖掘、整理活动。截至目前，保护中心已接到各市县申报180多件，其中初步确定为省级重点保护项目有10多种，包括泾源县回族踏脚、回族山花儿艺术、回族服饰、回族、饮食、、六盘山区民间艺术、回族器乐、宁夏坐唱、中卫单鼓舞、中卫、中卫“水会”等。据中心对已申报项目初步摸底调查，还存在资料不全，不符合申报条件等问题，为此，从本月开始，我区将全面开展非物质文化遗产普查活动。
在第八届中国戏剧节上，来自东海之滨的、，来自的和来自的，如股股清泉汇流到古城，成为戏剧节上最吸引观众的“亮点”。然而在掌声和欢呼的背后，不少小剧种的生存状况却是举步维艰，一些地方剧种多年来一直在生死存亡的边缘上挣扎。
据专家介绍，1982年中国有文字记载和演出活动的剧种尚有394种，但现在还在舞台上演出的只有100多种。在西安城里，八百里秦川滋养出的秦腔已风光难再。作为戏曲大省的山西，近20年已经有十几个剧种消失，剩下的不少剧种目前也仅剩下一个剧团，而且这种“”的队伍还在逐渐扩大。许多民间小戏已经成为史料。即使还在继续演出的剧种，也面临着经济拮据、人才流失、艺术失传等问题。
青年秦腔艺术团团长说，一场演出的收入一般仅3000元，只够勉强维持生计，根本没有实力创作新的剧目。而普通演员演出一场的劳务费是10元，主角15元，这样的待遇很难留住人才。金莲升高甲剧团副团长说，演出一场得到6000元报酬对地方剧团来说已经很高了，但这只够维持剧团正常运转费用的40%，其余部分还要靠国家拨款扶持。现在不少老演员已经退休了，年轻人因为唱戏收入低不愿学戏，剧团面临着人才断档的窘境。
宁夏民族艺术研究所所长、国家一级编剧、中国戏曲学会常务理事杨建国在，地方戏曲剧种的消失和衰落已引起了广泛关注。中国艺术研究院研究员认为，剧种的发展和消亡有其必然性。像黄梅戏、越剧都是由小剧种发展起来的，而曾经非常兴盛的昆曲现在只剩下五、六个剧团了。有的剧种消失是因为不适合当代的文化环境被淘汰掉，有的则被其他剧种融合，以新的方式存在。一个剧种能不能生存下去，关键是要有好的剧目。
许多专家指出，小剧种是传统文化的重要组成部分，也是这个丰富的“文化基因库”中不可缺少的一部分，应该重视“文化生态”的保护。只有保护与开发并重，小剧种才能获得新生。北京剧协秘书长认为，稀有剧种的‘卖点’就在于它的独特性，所以有其特殊的和。只有政府与戏剧界联合起来，把小剧种做成文化、做成艺术，并与商业运作结合起来，这些小剧种就会再次赢得观众。
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赵杰，国家一级演员。
&&&&&&现任银川市文联副主席、中国曲艺家协会会员，宁夏曲艺杂技家协会副主席、银川市曲艺家协会主席、银川市电影电视家协会副主席、自治区政协第八届委员会委员。
& & &&1976年从艺，1977年拜著名山东快书表演艺术家邹永学先生为师。多年来，潜心曲艺理论及曲艺表演的研究，先后掌握了山东快书、相声、快板书、宁夏坐唱等艺术形式的表演技巧，参与创作演出的节目多次在全国各类赛事展演中获奖。
&&&&&&1993年，表演的宁夏坐唱《年轻的老汉》获“第一届全国少数民族曲艺展演”表演一等奖；1997年，表演的宁夏坐唱《白字经》获文化部“文华奖”；2000年，表演的宁夏坐唱《财与灾》获“中国曲艺牡丹奖鼓曲大赛”铜奖；2004年，监制的宁夏坐唱《塞上古城看新貌》获“第二届全国少数民族曲艺展演”表演一等奖；2005年，监制的宁夏坐唱《鱼奶奶回家来》获“第五届中国曲艺节”精品节目奖，并于2006年获“中国曲艺牡丹奖”；2007年，监制的宁夏坐唱《新农村真美气》获“第三届少数民族曲艺展演”一等奖等等。2004年，被中国文联授予全国“德艺双馨艺术家”称号。2008年获“银川市先进工作者”称号。
&&&&&&年期间，组织复排大型回族舞剧《月上贺兰》的创作演出工作，取得了非凡成绩。30余年的艺术实践，为宣传党的各项方针政策、宣传宁夏和银川、繁荣文化事业，丰富本地区群众文化生活做出了积极的贡献。
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试论宁夏坐唱的主要特点
银川市艺术研究室
宁夏坐唱，又称“银川说书”，流布于宁夏境内银川、永宁、贺兰、中宁、中卫、盐池、平罗等地。
宁夏坐唱源于宁夏小曲的坐唱表演形式。宁夏小曲最初多为站唱，清末民初，一些小曲班社在表演较长曲目时已有坐唱演出形式出现，一人表演时，演唱者操三弦自弹自唱，说唱故事。二人表演时，一人弹三弦主唱，一人打渔鼓或敲撞钟帮腔，演唱者主要运用宁夏川区方言。
中华人民共和国成立初期，在党和政府的关怀下，民间艺人地位有所改善，这一时期，专业文艺工作者也开始对宁夏小曲坐唱这一形式进行挖掘、整理，整理出的传统曲目主要有《三子分家 》、《风搅雪》、《马仲英打宁夏》、《孙殿英打宁夏》、《抽洋烟》等及中华人民共和国成立初期的《抓郭匪》、《走娘家》、《洋烟鬼显活》等。1958年宁夏文工团郝振民、崔钧、马福海、陈维俭等文艺工作者经过艰辛的努力，创作了《老汉我爱读毛主席的书》，并由宁夏文工团首次搬上专业舞台，演出时采取二人坐唱的形式，当时把这种演出形式称为“银川说书”。“银川说书”因其形式简单，活泼幽默，深受广大观众热烈欢迎，这种曲艺新的表演形式也在民间迅速传开，出现在宁夏川区各地，并多次参加全国比赛，得到了同行和专家的首肯。
文化大革命期间，由于政治形势影响，民间艺人不再演出，文艺工作者创作方向的改变，这一表演形式在专业和业余舞台演出一度处于低谷。
1979年以来，银川民间艺人闫禄与银川市曲艺队专业演员徐明智、张茂起等人重新开始对这一表演形式进行挖掘整理，为这一表演形式的发展繁荣付出了艰辛的劳动和努力。他们深入基层，虚心向老艺人求教，兼收并蓄，推陈出新，吸收宁夏小曲的许多曲调，创作和改编了一批作品如《计划生育好》、《苦恼的爹》、《娶儿媳》、《年轻的老汉》、《白字经》等。1980年1月，在自治区第一届文艺评奖活动中，徐明智创作并表演的《年轻的老汉》获一等奖。1981年，“全国曲艺优秀节目观摹演出（北方片）”在天津举行，银川曲艺队徐明智创作，徐明智、张茂起表演的宁夏坐唱《遇亲人》分获创作表演二等奖，也就是在这次观摹演出中，这一曲艺曲种被正式定名为“宁夏坐唱”。
宁夏坐唱较少长篇连续大书，一般以中、短篇为主，每段一个故事，有头有尾，紧凑简炼。宁夏坐唱在表现主题时，绝非生硬刻板的说教，而是通过引人入胜的故事，借助演员诙谐幽默、大方洒脱，妙趣横生的表演来完成其娱人教人的作用。
下面试就宁夏坐唱这一曲种的作品内容、语言特色、表演形式等方面的主要特点论述如下：
一、宁夏坐唱作品的故事有趣，构思巧妙新颖，情节曲折奇特
宁夏坐唱之所以久唱不衰深受老百姓的喜爱，这跟它的作品故事有趣、构思巧妙新颖、情节曲折奇特等诸多因素有着密切关系。宁夏坐唱多取材于现实生活中的一些典型事件和典型人物，而且是宁夏人民所熟悉的故事和人物。一类是本地区大的历史事件、名人传说，一类是生活在人们周围，为人们所熟悉的凡人小事。宁夏坐唱取材严肃，无“脏词酸调”，也无风流艳事的描述，内容大多反映历史事件或对一人一事的评述。如《洋烟鬼显活》描述的是不同行业的人抽食大烟后的种种丑态，导致家破人亡的故事。《风搅雪》（又名《男光棍女寡妇》）取材百姓现实生活，描写了鳏夫寡妇在旧社会的悲惨境遇，很受群众欢迎。《马仲英打宁夏》、《孙殿英打宁夏》则是描述马、孙两位军阀攻打宁夏城的真实历史故事。近年来，宁夏坐唱凭添了许多市民阶层中的鲜活形象，如《苦恼的爹》中的爹“马金贵”、儿子“坏水水”、《遇亲人》中的“愣头青”等，使观众倍感亲切。宁夏坐唱正是通过对这些事件和人物的描写，把复杂的社会现象、广泛的生活内容集中地体现在具体生动的人物形象中。新创作品更加注重情节的曲折与离奇，故事更加有趣。如《年轻的老汉》以夸张的手法描述了一个不响应国家计划生育号召，被超生的孩子折磨的未老先衰 “年轻的老汉” 的有趣故事。作品围绕五个孩子展开，情节曲折，笑料百出，引人入胜。其他新创作品，如二十世纪八十年代创作的《苦恼的爹》这个作品，描述了一位七十多岁的老人怕儿子对象嫌弃自己的豁豁嘴，为了儿子的婚姻幸福，到医院美容科去做整形手术。而儿子终究嫌老父是自己婚后的累赘，随以介绍老伴为名，欲将老父推出家门，气得老人怒斥儿子，冲着儿子一声“呸！”，当场崩开了豁豁嘴的故事。作品为了增强故事性，安排了老人整容—儿子惊喜—介绍老伴—推父出门—老人斥子等一系列曲折的情节。在全国获过奖的作品《遇亲人》，写农民老保成两次进城买菜出事巧遇“愣头青”一次被其抢一次被其救的不同遭遇，作品用倒叙对比的手法，从侧面巧妙地描述了“愣头青”在社会各界的帮助下从一个“街游子”“二流子”转变为一个助人为乐的好青年故事，作品写到二人情感交流之时，描写细腻，情真意切。
常言道：“无巧不成书”。有趣的故事，曲折奇特的情节，必须辅之以
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宁夏曲艺热闹背后有苦恼
　　日前，一场为期4个多月的“银川市首届曲艺绝活大赛”，正在火热进行中。这次大赛涉及相声、魔术、口技等多个种类，吸引了诸多银川民间达人的关注，仅开赛当日，报名人数就达十余人。同时，与参赛者的热情相对应的，还有台下的观众。一张张热切的笑脸背后，折射的是人们对宁夏曲艺的认可与喜爱。&　　那么，宁夏曲艺究竟有着怎样的“家底”，走过了怎样一个历程，在观众热忱和渴盼的笑容背后，如今的宁夏曲艺又面临着怎样一个现状？　　历史：至少上溯至唐代　　4月18日，夜色渐浓，银川玉皇阁广场呈现出一片别样的热闹，从这一日开始，一场名为曲艺绝活大赛的活动，在此拉开帷幕。由此经过的刘亚洁不禁停下了脚步。刘亚洁今年29岁，她与丈夫刚从附近的商场逛悠出来，本来只打算瞧瞧热闹，看几眼便走，但一个节目过后，她与丈夫找了个座位坐了下来。&　　两位相声演员走上台来，喜气的红色演出服，立领款式。接着还有快板、坐唱、数来宝……演员们卖力地表演着，台下喝彩声时时响起。这时，看得开心的刘亚洁转头跟旁边的丈夫说了几句：“宁夏的曲艺都有哪些？”“平时该去哪才能看到呢？”同样80后的丈夫笑着摇了摇头，眼睛没有离开舞台。&　　“曲艺的艺术特征，是通过说唱敷演故事和刻画人物。”宁夏民族艺术研究所研究员、宁夏曲艺杂技艺术家协会副主席张爽这样说。她介绍，就宁夏曲艺的历史来讲，其萌芽阶段可远溯至秦汉南北朝，而唐后期俗讲（唐代说唱艺术的一种）底本的残卷，卷末题记有“灵州龙兴寺讲经沙门匡胤记”（灵州即今吴忠、灵武地区），更是充分证明了宁夏曲艺的历史可以上溯至唐代。　　现状：只剩“坐唱”一根独苗　　经常到银川中山公园去的朋友，或许遇到过这样的一幕：每逢夏日周末，在公园的小广场上，一位头发花白的老者带着数位学员，聚成一个小群落，练习着相声或快板。有时，他们还会在旁边支一面小锦旗，上面写着“相声快板培训班”的字样。&　　头发花白的老者名叫宋雁波。演员，师从相声大师姜宝林。1962年，为支援西北文化建设，宋雁波从广西杂技团调到银川曲艺队（今银川艺术剧院说唱团）当演员。从此，便在宁夏扎下了根。如今已是82岁高龄的他，退而不休，一直坚持着曲艺艺术的表演与传播。&　　但说起如今宁夏曲艺的现状，宋雁波却有些遗憾。“很不景气”、“大不如前”。他告诉记者，上世纪60年代，银川新华街有个小剧场，设施非常简陋，门票按时长来计，10分钟三分钱，观众总是络绎不绝，几乎“场场爆满”。这中间虽然有文革时期的中断，但到上世纪80年代，仍然可以用“火热”来形容。&　　这样的遗憾，在随后走访的宁夏曲艺杂技艺术家协会秘书长唐志刚那里，也得到了证实。一个直观的例证，若就本土曲目而言，现在只剩“宁夏坐唱”一根独苗，曾经在宁夏流行的本土曲种，比如“宁夏道情”、“隆德曲子”、“盐池说书”、“宝卷”等等，现在已经基本消失。　　苦恼：阵地缺乏，技艺传承青黄不接　　唐志刚说：“没有合适和固定的演出阵地，演员的锻炼、观众对曲艺的接受就会出现问题。而且，现在即使是曲艺中的大项，像相声、快板等，想学的年轻人也很少，人才的储备和梯队建设就会成为难题。”&　　“我们也一直在想办法。比如最近就去了趟西安，那里的曲艺茶社、小剧场办得就不错，我们可以借鉴。”宁夏坐唱第一人、宁夏曲艺杂技家协会主席徐明智告诉记者。　　确实，随着时代的发展，如今曲艺小剧场在中国各地又开始焕发生机。在这方面，宁夏有家相声茶社——“连兴社”，用他们社长李松岩的话讲，“我们是这方面在银川第一个吃螃蟹的人。”&　　李松岩，生于相声世家，其父是相声名家李伯祥。2011年，他从天津来到银川，开办了如今的连兴社。在他看来，当初之所以选择来到宁夏，就是看准了这里在这方面是个“空白”，有很大开发潜力。　　宁夏部分曲艺曲种盘点　　■宁夏小曲　　民间俗称“宁夏说书”，又称“小曲子”，形成年代不详。代表作：《吆骡子》《马仲英打宁夏》。　　■宁夏坐唱&　　源于宁夏小曲的坐唱表演形式。进入20世纪80年代后期，宁夏坐唱成为宁夏曲艺的代表。代表曲目：《年轻的老汉》《遇亲人》。　　■宁夏道情&　　流布于银川、盐池、中宁、固原等地，采用流行地的方音说唱表演，宁夏道情的民间演出班社多为道情和皮影混合而成。代表曲目：《斩王妃》《仁义匾》。　　■隆德曲子&　　流布于隆德、固原、西吉、海原等地。表演时，演员手中持彩带、拂尘等辅助性道具，边舞边唱。代表曲目：《张连卖布》《下四川》。　　■盐池说书&　　源于陕北说书。是在其基础上，采用盐池方音并融入当地特点而逐渐分化形成的。一般用盐池方言演唱，曲本以七言韵文为主，兼有说白。代表曲目：《四大能人送正官》《打土匪》。　　■宝卷&　　由唐代寺院中的“俗讲”演变而来的一种曲艺形式。形式上以七言和十言韵文为主，间以散文。代表曲目：《劝夫孝祖》《鹦哥宝卷》。　　■宁夏数花&　　由宁夏坐唱演变而来的一种含舞蹈成分的回族曲艺曲种，集舞蹈、说唱于一体。代表曲目：《宁夏川赛江南》《沙枣花开》。　　■宴席曲&　　20世纪20年代中期，由甘肃河州征兵或迁移到宁夏中宁的移民带入，主要是在回族婚宴和喜庆节日中表演。流布于中宁、同心、固原、西吉、银川等回族聚居区。代表曲目：《抓虼蚤》《方四娘》。　　记者手记　　曲艺如何存在是个问题　　一番探寻下来，宁夏曲艺的确有着悠久的历史与丰富的内涵。然而，在时代的变迁和岁月的流转中，它们中间的许多曲种逐渐萎缩甚至消失，艺术传承中也面临着诸多困难。这其中，既有人为因素的存在，比如传承环节上的不足与缺憾，但同时也得承认某些客观因素也在发挥着“难以抵挡”的作用。&　　时代的更迭中，总会有些事物，来了又去。曲艺这一艺术形式，与生俱来就担负着为人们提供娱乐、丰富生活的功能。随着时代的发展，现代人娱乐方式前所未有地增多，审美情趣也在发生着诸多的变化。这些，都会关系到这些旧有曲种的延续与存亡。　　同时，我们也应该看到更多的机遇和契机。比如对一些传统曲种的革新与发扬，使之不断更新、切合于时代；还比如，近年来曲艺小剧场的回暖甚至火爆，这方面，外地已有较成功的经验，宁夏曲艺在这方面即使“觉醒”稍晚，但只要努力和坚持，同样可以做出自己的成效与特色。　　记者&李振文&文/图
&&&&[编辑：杨风梅]
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