中国武术的发展史_百度知道
中国武术的发展史
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　　武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个优秀民族传统项目。　　在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。　　从现有的考古发现中我们可以看到，在旧石器时代，已出现了尖状石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器时代末期，则出现了大量的石斧、石铲、石刀和骨制的鱼叉、箭镞，甚至还有铜钺、铜斧等。这些原始生产工具和武器，后来大部分成了武术器械的前身。　　原始社会末期，部落战争的频繁发生，进一步促进了武术的发展。在部落战争中，远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍棒、刀斧、长予，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器。据史籍记载，大禹时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示武力雄厚，三苗部族从此臣服。这是原始社会一次盛大的武术自卫演练。古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。　　社会的战争实践向人们提出了军事技能的要求。于是人们不断地总结从战争实践中获得的攻防技能和经验。并代代相传。　　传说炎黄时代，东方有个以野牛为族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特别善于徒搏角抵（摔跌）。他们头戴牛角或剑戟样的装束，当与人交斗时，除用拳打、脚踢外，最善抓扭对方，用头顶触对方，使之不敢接近。后人称其为“蚩尤戏”。蚩尤的角抵是一种徒手搏斗，包含赐、打、摔、抵、拿等多种方法，既可用于战场，又可用于平时演练，对后世对抗性项目的发展有一定影响。　　进入阶级社会，随着生产力的发展、兵器的改进，武术也进入一个新的发展阶段。　　商周时期，由于青铜业的发展，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等精良兵器，以及运用这些器械的方法，如劈、扎、刺、砍等技术，还有了较量武艺高低的比赛。当时的武技多称“手搏”、“手格”、“股肱”等。据《史记》记载，夏王桀、殷王武乙和纣王都是徒手生擒猛兽的技术能手。　　春秋战国时期，诸侯纷争，七强图霸，战争十分频繁。武术的格斗技能在军队和民间得到重视和迅速发展。这时铁器的出现和步骑兵的兴起，使武器的内容更加丰富，不仅质量精良，长短形态多样，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺已非常普遍并很讲究攻防技巧，拳术打法也出现了进攻、防守、反攻、佯攻等。　　当时诸侯各国“以兵战为务”，对拳技、臂力、筋骨强壮出众者都很重视。齐国宰相管仲，为使齐国强盛，实行兵制改革，责令官兵进行实战性武技训练，凡是民间有拳勇而不报告者按隐匿人才问罪。每年春秋两季，齐国都举行全国性的“角试”，选拔武艺高强的豪杰充实到军队中去。因面齐军举兵如飞鸟，动兵如闪电，发兵如风雨，前无人敢阻，后无人敢伤，独出独入，如入无人之境，赵国人荀况（又称苟子）目睹齐人崇尚武技的情况，回国后与赵王谈起齐国强盛的原因时说：“齐人隆技击。”而剑本在当时的吴越则十分兴盛。古代有一位著名女击剑家就出在越国，时称“越女”。她不但剑技出众，而且有一套技击理论。据《吴越春秋》记载：“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似猛虎。布形候气，与神俱往，……一人当百，百人当万。”早在2000多年前，我国就已有较为成熟的技击理论记载，井提出内外合一、形神兼备的见解。　　我们都知道楚汉之争时钥“鸿门宴”的历史事件，其中有一个著名典故——项庄舞剑，意在沛公，可以看出，当时的武术已由过去单纯的攻防动作逐步发展成可以单独演练的套路形式。　　汉代是武术大发展的时期，在宫廷的酒宴中常出现剑舞、刀舞、双戟舞等单人的、对练的或集体舞练的套路运动。徒手的拳术表演和比赛也深受统治者重视。东汉史学家班固在《汉书》中记载汉哀帝就是一个“卞戏”迷，说他“雅性不好声色，时览卞射武戏”。汉代还通过“试弃”（拳技的考试）选拔武职人员。后汉名将甘延寿就是通过“试弃”，被选用为“期门”军职的。　　汉代拳术除了“防身杀敌”、“以立攻守之胜”的实用之术外，还出现了观赏性和健身性的象形舞，如“沐猴舞”、“狗斗舞”、“醉舞”，还有“六禽戏”、“五禽戏”等。这些均可视为早期的象形拳木。这一时期的武术著述也明显增多。仅《汉书·艺文志》就收录《剑道》38篇，《手博》6篇，这都是论述“攻守之道”的专著。　　隋唐时期，由于封建社会经济的发展繁荣，与两晋南北朝时期的停滞状态相比，武术可以说又重新崛起。唐朝推行“武举制”，以考试的办法选拔武艺出众人才，这从政策上又促进了民间和官方的练武活动。在隋未就以武功闻名于世的少林寺，在唐武德年间（618一626年），因助李世民铲平隋未割据势力王世充有功，少林寺更加声名大震，官府许其自立营盘、演练僧兵。　　僧徒一度达2000余人，练武之风日盛。传说少林寺稠禅师“拳捷骁武”，能“引重千钧，横塌壁行”。唐朝开国皇帝李渊的四子李元吉骁勇善战，是率军独挡一面的将军，而李渊的次子李世民“结纳山东豪杰”，在秦王府蓄养“勇士”800余人，其中有大家熟知的《隋唐演义》中的历史人物——尉迟恭、程咬金、秦琼，他们都是武艺超群的骁将。尉迟恭能空手夺枪，临阵作战时，常单枪匹马冲入敌阵，虽然刀枪如林，终不能伤他，反会被他夺枪刺杀，出入重围，如入无人之境。有一次李元吉要与他比试“空手夺枪”，元吉执枪跃马拼杀，尉迟恭左避右闪，不一会儿将元吉手中的抢夺走三次。可以看出当时尉迟恭的武艺已是十分高超了。　　当时在军旅之中，剑已逐渐被刀替代，但民间仍很盛行，不仅武人练，文人也以佩剑、舞剑为荣。涛人李白、杜甫青年时皆学过剑术。将军斐旻的剑术、李白的诗，张旭的草书被誉为唐代的三绝。有人赞美斐旻的剑是“剑舞若游龙，随风萦且回”，难怪画家吴道子请求斐旻舞剑，以激发创作豪情。更可叹为观止的是杜甫笔下的公孙大娘舞剑：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观者如山色沮丧，天地为之久低昂。嚯如弈射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”说明当时剑术套路已有相当高的水平。　　两宋时期，内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保。如“角抵社”、“英略社”、“弓箭社”都是比较大的民间习武组织。此时武技在农村及边远地区多侧重军事实用性；而在城市的街头巷尾多侧重套路，把武术做为表演内容，统称“百戏”，表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练的叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑刀牌”等。“十人般武艺”一词也出现于宋代的典籍之中。据宋华岳《翠微北征录》载：“臣闻军器三十有六而弓为称首，武艺一十有八而弓为第一。”此文原意强调弓箭在征战中的重要性，但已反映当时的兵器远不上18种。　　元代由于民族矛盾比较尖锐，蒙古统治者限制民间习武，不少武术家隐姓埋名，习武组织也转为秘密性的民间组织，使武术发展受到极大的抑制。　　明代是我国武术全面大发展的时代。不同风格、不同流派的拳派林立，仅抗倭名将戚继光的《纪效新书》中就记载“宋太祖三十二势长拳，绵张短打，温家七十二行拳，三十六合锁，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打……共十六家拳法。”真是大有百家争鸣之势，而且拳名皆以擅长者姓氏命名。明代武术的大发展与明太祖先元璋重视文武全才的思想分不开。他主张“武官习礼仪，文人学骑射”。这样，明代不但拳法众多，而且器械套路也更加丰富多彩，开始有势有法，有拳谱歌诀。这说明脱胎于军事格斗技术的武术，到明代已逐步形成以套路为主的运动形式，并远远超过对抗性运动的发展。　　以往的武术技巧多靠口传身授，以文献形式保留者甚少。由于明代的文武全才之风，使武术家著书立说达到鼎盛，而且图文并茂，保留了珍贵的武学遗产，为后世研究武术提供了重要依据。据统计，除戚继光的《纪效新书》外，重要的专著还有唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、郑若曾的《江南经略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《阵记》、茅元仪的《武备志》、吴朵的《手臂录》等。　　清朝统治时期由于满清贵族为维持自己的统治地位，一度限制练武，所以清代的武术活动不如明代。但由于武术在民间已有广泛群众基础，加之当时存在许多反清复明组织，人民群众习武练功以图推翻满清统治之风反而使各种流派的武术更加纷呈于世。以地区分有南派、北派，以山川分有少林派、武当派，以宗教分有佛家的外功、道家的内功，以门类分有太极门、形意门、八卦门、迷踪门，还有长拳类和短打类。武术流派林立，象征着武术事业的兴旺发达。但也存在各派之间缺乏交流不能相互弥补长短的不足。　　武术之所以能繁衍至今且日益发展，是由于它具有健身防身的双重作用，武术在平时能满足民众强健体魄、陶冶性情的需要，遇到压迫或强暴则成为御强抗暴，抵抗外侮的手段。因此，在我国漫长的封建社会中，备受欺凌和迫害的庶民百姓对武术有着深厚的感情，因面促进传播与发展，并使我国的武术形成了独特的民族风格。　　民国时期，由于社会的发展，火器的普遍使用，武术的健身作用更为明确，武术更主要是以体育运动的形式出现在社会生活之中。　　新中国成立后，起先是很重视优秀民族文化遗产的继承和发展的。国家不仅定期举行武术汇报表演，还在高等师范院校及体育学院开设武术专业，并组织专业人员在继承传统拳术的基础上，广收众家之长，整理出简化太极拳、中组长拳、初级长拳以及器械套路。为了弘扬民族文化，发展体育运动，全国各地还建立了武术协会，吸引武术爱好者前去习武健身；国家还设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。这些措施极大地推动了武术的普及和研究工作，使武术运动得到长足发展。不论城乡，群众性的武术运动都广泛推广。后来，在50年代末开始，武术一度进入套路化、表演化阶段，对武术的发展和传承起了巨大的阻碍自上世纪80年代以来，武术在技术风格上、结构布局上、质量和难度上，都有很大的提高和突破；散打运动也得到了新的复兴，这是武术发展史上的重要标志。　　中华武术对周边国家的影响也是巨大的。很早就传到日本和东南亚一带。据载，明代拳师陈元赟东渡日本，传授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基础。至于日本的空手道、合气道，朝鲜的跆拳道，泰国的遢逻拳（泰拳），菲律宾的棍术都不同程度地受到中国武术的影响。　　中国作为武术的发源地，近几年曾派人先后到五大洲60多个国家进行武术表演和交流，不仅宣传了我国的民族文化遗产同时也增进了国际友谊。目前中国武术已风靡了欧美及其他地区。美国已成立了“全美中国武术协会”，芝加哥、纽约、旧金山等城市还成立了“少林功夫学校”。在国际上，武术热正方兴未艾。“功夫”、“少林”、“太极”、“武术”的汉语拼音——“GongFu”、“ShaoLin”、“TaiJi”、“WuShu”已成为英语中的常用词。　　中国武术所具有的技击、健身、艺术欣赏等作用兼备的独特功能越来越吸引了国外的武术爱好者。　　源远流长的中国武术在它的发展演进的过程中，始终充满着人民的智慧。长期的社会实践，使它形成了独特的民族风格和特点，蕴含着深邃的哲学思想和道德观念，武术作为国术、文化瑰宝，不但深受我国人民喜爱，而且也受到国际友人的青睐，成为传播友谊、增进健康的使者。
参考资料：
中华武术起源发展
采纳率：37%
1927年，在南京成立了中央国术馆。
1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
1958年中国武术协会成立，形成了空前广泛的群众性武术活动网，为武术的发展开拓了广阔的道路。
1985年，在西安举行了首届国际武术邀请赛，并成立了国际武术联合会筹委会，这是武术发展中历史性的突破。
1987年在横滨举行了第一届亚洲武术锦标赛，标志武术走进亚运会。
1990年武术首次被列入第十一届亚运会竞赛项目。
1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，这是武术发展中的又一历史性突破。
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结合实例说明古今词义的演变主要表现在哪些方面
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古今词义的演变是异常复杂的，大致有以下四个方面：第一、词义的扩大 词义的扩大是指演变后的词义所反映的客观事物的范围比原义的范围大。例如：“诗”，古代专指《诗经》，《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”现代泛指一般诗歌，词义的范围扩大了。“河”，古代专指黄河。《诗经·魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”《左传·成公十六年》：“晋师济河。”《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。”《孟子·梁惠王上》：“河内凶，则移其民于河东，”“河内”指黄河北岸，今河南沁阳一带；“河东”指黄河以东，今山西西南部。汉代以前，“河”的常用义特指黄河。后来泛指一般河流。把一条河的名称扩大成为一般河流名称，由专称变为通称，今义把古义的范围扩大了。“齿”，古义是指排列在唇前的牙。甲骨文画的正是门牙。《墨子·非攻中》：“古者有语，唇亡则齿寒。”后来泛指牙齿。白居易《与元九书书》：“未老而齿发早衰白。”把门牙扩大成为牙齿，“齿”的词义扩大了。“响”，古义是指回声。《玉篇》：“响，应声也。”《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”贾谊《过秦论》：“天下云集而响应，赢粮而景从。”今义泛指一切物体发出的音响，概念外延扩展了。扩大，就是把意义范围扩大了。第二、词义的缩小词义的缩小是指演变后的词义所反映的客观事物的范围比原义的范围小。例如：“金”，先秦泛指金属。《左传·僖公十八年》：“郑伯始朝楚，楚子赐之金。既而悔之，与之盟日：‘无以铸兵。’故以铸三钟。”这里记载楚王赏给郑国的“金”，显然指的是“铜”，因为那时铸兵器、铸钟鼎都用铜。楚王担心赏赐给郑国的铜会用来制造武器，所以与郑盟誓。甲骨文中没有“金”字，金文中有了“金”、“铜”，但没有“银”、“铁”，郭沫若认为“铁”出现于春秋时期。到了“铁”、“锡”、“银”都出现以后，“金”就逐渐地专指“黄金”了。如《史记·文帝本纪》：“不得以金、银、铜、锡为饰。”“金”词义范围逐渐缩小。（现在“五金”、“金工”、“金属”等复合词里的词素还保留古代词义的痕迹。）“宫”，上古泛指房屋。“宫”、“室”是同义词，先秦都指房屋。秦汉以后。“宫”专指封建帝王的住宅，如“阿房宫”、“未央宫”。现在除了某些叫“宫”的旧有名称外，只有某些化娱乐场所才称宫，如少年宫、文化宫。“宫”的词义范围越来越缩小了。“坐”，古代除当“坐下”的动作讲之外，还有“犯罪”、“因为”的意义，《曼子春秋·内篇》“王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。”《史记·商君列传》“商君之法，舍人无验者坐之”。上例的“坐”当“犯罪”讲。汉乐府《陌上桑》：“耕者忘其犁．锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。”杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”上例的“坐”当“因为”讲。现在专指“坐下”讲，今义比古义缩小了。“丈夫”，古代指成年男子。《说文》“周制，八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”《韩非子》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”《战国策·赵策》“丈夫亦爱怜其少子乎？”后来只指配偶的男性一方，即“妻之夫”而言。概念外延缩小了，就是把意义范围缩小了。第三、词义的转移 是指词义反映的客观对象．由甲类事物转移到相关的乙类事物上去了。例如“坟”，古代本指高大的土堆或河堤。《方言》：“凡土而高且大者谓之坟。”《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”（沿着那汝水的大堤，砍伐那枝条树干）《楚辞·九章》“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”“大坟”是高大的土堆。远古，人死理起来并不堆土，故《礼记·檀弓》云：“古者墓而不坟。”后来，墓上堆土，就把这种土堆称为“坟”，于是“坟”也就指用土堆起的坟墓了。今义则把原来的“高大的土堆”、“河堤”转移到“坟墓”上来了。“豆”，甲骨文中形似高脚杯，是一种盛肉食的木制的高脚碗。《诗经·大雅·生民》“于豆于登”（盛肉于豆，盛肉于登。”）“豆”就是指这种器皿。后来，“豆”的意义转移到豆类植物及其果实上了。豆类植物，上古不叫“豆”，而叫“菽”。“脚”，原指小腿。中古以后，“脚”指踝骨以下部分，当“足”字解。今义则把原来的“小腿”转移到小腿以下的部位了。“兵”本指兵器。《说文》：“兵，械也。”贾谊《过秦论》：“斩木为兵。揭竿为旗。”“收天下之兵聚之咸阳。”成语“短兵相接”之“兵”，都指兵器，今义是指士兵、战士，把“兵器”转移到持兵器的人，就是词义搬了家了，搬到附近的地方去了。第四、词义的褒贬色彩不同 风俗习尚和社会思潮的改变，往往引起人们对事物的爱惜与善恶评价的变化，从而影响词义褒贬的。由于风俗习尚和社会思潮的改变，从而影响词义褒贬的更替。有的词由褒义变为贬义，有的词由贬义变为褒义，有的由中性词变为贬义词。例如：“爪牙”，古代是指武将、猛士，是个褒义词。《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也。”“爪牙”的今义是指帮凶、走狗，成为贬义词了。“复辟”古代是指“恢复君位”，是个褒义词，现在是指“反动势力的复活”，成为贬义词了。“锻炼”，古代是指“玩弄法律对人进行诬陷”，是个贬义词，现在指“劳动锻炼”、“思想锻炼”、“锻炼身体”，“锻炼”成为褒义词了。“谤”，古代是指公开指责别人的过失，是个中性词。《国语·周语上》：“厉王虐，国人谤王。”“谤”的今义是指“诽谤”、“毁谤”、“造谣中伤”，成为贬义词了。“贿”，古代有“赠送财物”的意思，是个中性词。《左传·宣公九年》：“孟献子聘于周，王以为有礼，厚贿之。”“贿”的今义是指“贿赂”，即“用财物收买”的意思。成为贬义词了。这样看来，古今词义的异同大致表现在以下几个方面：第一、古今词义基本相同。有些词的词义没有什么变化，这不仅仅限于基本词汇部分的词。有些词，古今字书的注释大体相同。不仅单音词如此，复音词也不乏其例。早在《诗经》里就有芍药、梧桐、凤凰、仓庚、蟋蟀、苍蝇、参差、窈窕等词，我们阅读古书，按照现代汉语的意义去理解这类词，不会产生什么误解，但这类词在全部词汇系统中只占少数。第二、古今词义完全不同“揭”，古代是“高举”的意思。《诗经·小雅·大东》：“维北有斗，西柄之揭。”（箕星之北有南斗星，西翘长柄，向东远伸。）《战国策·齐策》：“于是乘其车，揭其剑。”后以“昭然若揭”形容真相毕露、明白清楚。商务印书馆出版的《现代汉语成语词典》把“昭然若揭”释为“明显得像揭开盖子一样”．这是不了解古今词义的差异而造成的误解。现代“揭”的常用意义是指把盖合或粘合的东西分开，古今意义不同。“绸”，古代是“缠绕”的意思。《尔雅·释天》“素锦绸杠。”现代“绸”的常用意义是“绸子”，指薄而软的丝织品。又如《左传·桓公三年》：“凡公女嫁于敌国。”“敌国”是指与我地位相匹敌的国家，并不是与我相为仇敌的国家。《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。”“行李”是指外交使节，并不是人们出行时所携带的衣物铺盖。《尔雅》：“凫，雁丑也。”“丑”是“类”的意思，是说凫是雁的一类。有人曾把“凫，雁丑也。”理解为凫是丑雁，词义理解错了。我们在阅读古书中最感困难的属于这一部分。第三、古今词义有同有异例如：“爱”，古今都有“喜欢”、“亲爱”的意思。但在上古“爱”字还有一个常用的意义项，是“吝惜”、“舍不得”的意思。《老子》：“甚爱必大费。”《孟子·梁惠王上》：“吾何爱一牛”这是现代汉语所没有的。“恨”，古今都有“不满意”的意思，但是古今词义所表示的轻重程度不同。古代汉语的“恨”主要表示“遗憾”的意思，程度轻。《史记·陈涉世家》：“辍耕之垄上，怅恨久之。”诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”（痛恨：痛心和遗憾。）现代汉语的“恨”却表示仇根”的意思，程度重。“骤”，古今都有“急速”的意思，但在古代汉语中，主要用来表示“屡次”的意思，《楚辞·九歌·湘夫人》：“时不可古今词义的演变是异常复杂的，大致有以下四个方面：第一、词义的扩大 词义的扩大是指演变后的词义所反映的客观事物的范围比原义的范围大。例如：“诗”，古代专指《诗经》，《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”现代泛指一般诗歌，词义的范围扩大了。“河”，古代专指黄河。《诗经·魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”《左传·成公十六年》：“晋师济河。”《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。”《孟子·梁惠王上》：“河内凶，则移其民于河东，”“河内”指黄河北岸，今河南沁阳一带；“河东”指黄河以东，今山西西南部。汉代以前，“河”的常用义特指黄河。后来泛指一般河流。把一条河的名称扩大成为一般河流名称，由专称变为通称，今义把古义的范围扩大了。“齿”，古义是指排列在唇前的牙。甲骨文画的正是门牙。《墨子·非攻中》：“古者有语，唇亡则齿寒。”后来泛指牙齿。白居易《与元九书书》：“未老而齿发早衰白。”把门牙扩大成为牙齿，“齿”的词义扩大了。“响”，古义是指回声。《玉篇》：“响，应声也。”《水经注·江水》：“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”贾谊《过秦论》：“天下云集而响应，赢粮而景从。”今义泛指一切物体发出的音响，概念外延扩展了。扩大，就是把意义范围扩大了。第二、词义的缩小词义的缩小是指演变后的词义所反映的客观事物的范围比原义的范围小。例如：“金”，先秦泛指金属。《左传·僖公十八年》：“郑伯始朝楚，楚子赐之金。既而悔之，与之盟日：‘无以铸兵。’故以铸三钟。”这里记载楚王赏给郑国的“金”，显然指的是“铜”，因为那时铸兵器、铸钟鼎都用铜。楚王担心赏赐给郑国的铜会用来制造武器，所以与郑盟誓。甲骨文中没有“金”字，金文中有了“金”、“铜”，但没有“银”、“铁”，郭沫若认为“铁”出现于春秋时期。到了“铁”、“锡”、“银”都出现以后，“金”就逐渐地专指“黄金”了。如《史记·文帝本纪》：“不得以金、银、铜、锡为饰。”“金”词义范围逐渐缩小。（现在“五金”、“金工”、“金属”等复合词里的词素还保留古代词义的痕迹。）“宫”，上古泛指房屋。“宫”、“室”是同义词，先秦都指房屋。秦汉以后。“宫”专指封建帝王的住宅，如“阿房宫”、“未央宫”。现在除了某些叫“宫”的旧有名称外，只有某些化娱乐场所才称宫，如少年宫、文化宫。“宫”的词义范围越来越缩小了。“坐”，古代除当“坐下”的动作讲之外，还有“犯罪”、“因为”的意义，《曼子春秋·内篇》“王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。”《史记·商君列传》“商君之法，舍人无验者坐之”。上例的“坐”当“犯罪”讲。汉乐府《陌上桑》：“耕者忘其犁．锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。”杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”上例的“坐”当“因为”讲。现在专指“坐下”讲，今义比古义缩小了。“丈夫”，古代指成年男子。《说文》“周制，八寸为尺，十尺为丈，人长八尺，故曰丈夫。”《韩非子》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也。”《战国策·赵策》“丈夫亦爱怜其少子乎？”后来只指配偶的男性一方，即“妻之夫”而言。概念外延缩小了，就是把意义范围缩小了。第三、词义的转移 是指词义反映的客观对象．由甲类事物转移到相关的乙类事物上去了。例如“坟”，古代本指高大的土堆或河堤。《方言》：“凡土而高且大者谓之坟。”《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”（沿着那汝水的大堤，砍伐那枝条树干）《楚辞·九章》“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”“大坟”是高大的土堆。远古，人死理起来并不堆土，故《礼记·檀弓》云：“古者墓而不坟。”后来，墓上堆土，就把这种土堆称为“坟”，于是“坟”也就指用土堆起的坟墓了。今义则把原来的“高大的土堆”、“河堤”转移到“坟墓”上来了。“豆”，甲骨文中形似高脚杯，是一种盛肉食的木制的高脚碗。《诗经·大雅·生民》“于豆于登”（盛肉于豆，盛肉于登。”）“豆”就是指这种器皿。后来，“豆”的意义转移到豆类植物及其果实上了。豆类植物，上古不叫“豆”，而叫“菽”。“脚”，原指小腿。中古以后，“脚”指踝骨以下部分，当“足”字解。今义则把原来的“小腿”转移到小腿以下的部位了。“兵”本指兵器。《说文》：“兵，械也。”贾谊《过秦论》：“斩木为兵。揭竿为旗。”“收天下之兵聚之咸阳。”成语“短兵相接”之“兵”，都指兵器，今义是指士兵、战士，把“兵器”转移到持兵器的人，就是词义搬了家了，搬到附近的地方去了。第四、词义的褒贬色彩不同 风俗习尚和社会思潮的改变，往往引起人们对事物的爱惜与善恶评价的变化，从而影响词义褒贬的。由于风俗习尚和社会思潮的改变，从而影响词义褒贬的更替。有的词由褒义变为贬义，有的词由贬义变为褒义，有的由中性词变为贬义词。例如：“爪牙”，古代是指武将、猛士，是个褒义词。《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也。”“爪牙”的今义是指帮凶、走狗，成为贬义词了。“复辟”古代是指“恢复君位”，是个褒义词，现在是指“反动势力的复活”，成为贬义词了。“锻炼”，古代是指“玩弄法律对人进行诬陷”，是个贬义词，现在指“劳动锻炼”、“思想锻炼”、“锻炼身体”，“锻炼”成为褒义词了。“谤”，古代是指公开指责别人的过失，是个中性词。《国语·周语上》：“厉王虐，国人谤王。”“谤”的今义是指“诽谤”、“毁谤”、“造谣中伤”，成为贬义词了。“贿”，古代有“赠送财物”的意思，是个中性词。《左传·宣公九年》：“孟献子聘于周，王以为有礼，厚贿之。”“贿”的今义是指“贿赂”，即“用财物收买”的意思。成为贬义词了。这样看来，古今词义的异同大致表现在以下几个方面：第一、古今词义基本相同。有些词的词义没有什么变化，这不仅仅限于基本词汇部分的词。有些词，古今字书的注释大体相同。不仅单音词如此，复音词也不乏其例。早在《诗经》里就有芍药、梧桐、凤凰、仓庚、蟋蟀、苍蝇、参差、窈窕等词，我们阅读古书，按照现代汉语的意义去理解这类词，不会产生什么误解，但这类词在全部词汇系统中只占少数。第二、古今词义完全不同“揭”，古代是“高举”的意思。《诗经·小雅·大东》：“维北有斗，西柄之揭。”（箕星之北有南斗星，西翘长柄，向东远伸。）《战国策·齐策》：“于是乘其车，揭其剑。”后以“昭然若揭”形容真相毕露、明白清楚。商务印书馆出版的《现代汉语成语词典》把“昭然若揭”释为“明显得像揭开盖子一样”．这是不了解古今词义的差异而造成的误解。现代“揭”的常用意义是指把盖合或粘合的东西分开，古今意义不同。“绸”，古代是“缠绕”的意思。《尔雅·释天》“素锦绸杠。”现代“绸”的常用意义是“绸子”，指薄而软的丝织品。又如《左传·桓公三年》：“凡公女嫁于敌国。”“敌国”是指与我地位相匹敌的国家，并不是与我相为仇敌的国家。《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困。”“行李”是指外交使节，并不是人们出行时所携带的衣物铺盖。《尔雅》：“凫，雁丑也。”“丑”是“类”的意思，是说凫是雁的一类。有人曾把“凫，雁丑也。”理解为凫是丑雁，词义理解错了。我们在阅读古书中最感困难的属于这一部分。第三、古今词义有同有异例如：“爱”，古今都有“喜欢”、“亲爱”的意思。但在上古“爱”字还有一个常用的意义项，是“吝惜”、“舍不得”的意思。《老子》：“甚爱必大费。”《孟子·梁惠王上》：“吾何爱一牛”这是现代汉语所没有的。“恨”，古今都有“不满意”的意思，但是古今词义所表示的轻重程度不同。古代汉语的“恨”主要表示“遗憾”的意思，程度轻。《史记·陈涉世家》：“辍耕之垄上，怅恨久之。”诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”（痛恨：痛心和遗憾。）现代汉语的“恨”却表示仇根”的意思，程度重。“骤”，古今都有“急速”的意思，但在古代汉语中，主要用来表示“屡次”的意思，《楚辞·九歌·湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”《吕氏春秋·适威》：“骤战而骤胜。”故段玉裁《说文解字注》云：“今之‘骤’为暴疾之词，古则为屡然之词。凡《左传》、《国语》言‘骤’者，皆与‘屡’同义。”而现代汉语主要用来表示“骤然”、“突然”的意思。又如“池”，古今都是“池塘”的意思，而古代还有“护城河”的意思，这为现代所无。“国”，古今都有“国家”的意思，而古代还有“首都”的意思，这为现代所无。“色”，古今都有“女色”的意思．而古代还有“脸色”、“表情”的意思，这为现代所无。“树”，古今都有“树木”的意思，而古代还有“种植”的意思，这为现代所无。“馆”，古今都有“宾馆”的意思，而古代还有“宫殿”、“教学场所”的意思，这为现代所无。“除”，古今都有“除去”的意思，而古代还有“宫殿台阶”、“任命官吏”的意思，这为现代所无。池、国、色、树、馆、除等词，都是古今词义有同有异的词。学习古汉语词汇，要特别注意古今词义的异同。在异同的问题上，难处不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。（王力《古代汉语》），我们要在古今词义的“微殊”上狠下功夫。兮骤得，聊逍遥兮容与。”《吕氏春秋·适威》：“骤战而骤胜。”故段玉裁《说文解字注》云：“今之‘骤’为暴疾之词，古则为屡然之词。凡《左传》、《国语》言‘骤’者，皆与‘屡’同义。”而现代汉语主要用来表示“骤然”、“突然”的意思。又如“池”，古今都是“池塘”的意思，而古代还有“护城河”的意思，这为现代所无。“国”，古今都有“国家”的意思，而古代还有“首都”的意思，这为现代所无。“色”，古今都有“女色”的意思．而古代还有“脸色”、“表情”的意思，这为现代所无。“树”，古今都有“树木”的意思，而古代还有“种植”的意思，这为现代所无。“馆”，古今都有“宾馆”的意思，而古代还有“宫殿”、“教学场所”的意思，这为现代所无。“除”，古今都有“除去”的意思，而古代还有“宫殿台阶”、“任命官吏”的意思，这为现代所无。池、国、色、树、馆、除等词，都是古今词义有同有异的词。学习古汉语词汇，要特别注意古今词义的异同。在异同的问题上，难处不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。（王力《古代汉语》），我们要在古今词义的“微殊”上狠下功夫。展开全文
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