物质以外的奥秘（科学记录片） 、梦与醒之辩论-----世界并非实有
　　-----《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影
　　1 物质以外的奥秘
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　　人类从出生开始便被训练相信生活在物质世界中，他在这种信念中长大。然而，现代科学的研究成果揭示了一个完全不同的重要事实。
　　我们从五官接收所有外界资讯，我们用眼睛看，用耳朵听，用鼻子嗅，用舌头尝，用手去感觉，从而认识了这个世界。我们从不认为“外部”世界与我们的感受有所不同，因为我们从出生起，只依赖这些感官认知世界。
　　然而，对我们感官知觉的科学研究发现了有关“外在世界”的不同事实。这些事实揭露了一个关于物质世界非常重要的秘密。已故的德国生物化学家弗雷德里克·威斯特（Frederic Vester）解释了科学已经触及的这一主题：“一些科学家声明：‘人类是影像，一切体验都是短暂和虚幻的，宇宙只是个投影’，这种说法似乎得到了当今科学的证明。”
　　2 我们是怎样“看”东西的
　　观看行为是一种系列活动。外界物体发出的（或反射的）光线（光子）穿过眼睛前部的晶状体，图像被折射和颠倒，然后投影在眼睛后部的视网膜上。在这里，光信号转变成电子信号，由神经元传输到位于大脑后部的一个极小的点上——视觉中枢。视觉效果实际上是在脑子里的视觉中枢产生的。我们在生活中看见的所有影像及所有的体验，实际上都在脑后这个微小的、黑暗的点上产生。我们说“我们看见了”，是我们看见光到达我们的眼睛后在脑子里转换成电子信号的结果。当我们说“我们看见了”时，是在看脑中的电子信号。
　　我们必须注意的另一点是：大脑是密封的，与外界光线隔离，即大脑内部是绝对黑暗的，大脑本身与外界光线没有接触。我们可以举例解释这个有趣的情形：假设我们观看着面前一支燃烧着的蜡烛，在此期间，我们的头颅和大脑都是在绝对黑暗中，这支蜡烛的光从未照亮过我们的大脑和视觉中枢。然而，我们在黑暗的脑子里面看见一个五彩缤纷的明亮的世界！
　　同样的情况也适用于我们的其他感官。在脑子里，我们以电子信号的形式来领会所有的感知，声音、气味、味道和感触。所以，在我们的一生中，我们的脑子从不与“原物”的物质直接接触，只与物质在我们脑子里产生的电子版本产生作用。如果我们假设这些电子版本就是体外真正存在的物质，我们就被误导了。
　　3 我们脑子里的“外在世界”
　　从我们所描述的物理事实，可以得出如下勿庸置疑的结论：我们看见、触摸、听到的一切事物以及被理解为“物质存在”的“世界”或“宇宙”，只不过是我们大脑里的电子信号而已。例如，我们看见一只鸟在外在世界，其实，这只鸟并不在外在世界，而是在我们脑子里。
　　4 “外在世界”的存在是必要的吗
　　当我们以为宇宙和事物存在于头脑之外时，我们就被错觉误导了。
　　举个例子：假设我们能将大脑从头部取出，放置于一个玻璃容器内并保持活性。我们用一台可以输出各种电子信号的电脑，连接到大脑的知觉中枢，给大脑传送有关影像、声音、和气味的信号，大脑便会“看见”并且“活”在这个预设的环境中。例如，我们可以输入有关我们坐在书桌前的视觉、听觉和触觉的电子信号给大脑，在那种状态下，大脑便会认为自己是坐在办公室内的一位商人。只要来自电脑的讯息不断，这个虚构的世界便可延续下去。他绝对不会意识到，他仅仅是一个大脑而已！
　　5 梦中的世界
　　对你来说，现实就是能被手接触的和能被眼睛看见的。
　　在梦中，你也能“用手去接触和用眼睛去看”，但实际上，你却没有手和眼睛，或任何能被手接触和能被眼睛看见的物件。若你相信在梦中所感知的是真实的物质，你便被骗了。
　　举个例子：在床上熟睡的人可能在梦里看见自己在一个完全不同的世界里，他可能梦到自己是一位飞行员，正驾驶着一架巨型飞机。事实上，这个人并没有离开他的床半步。在梦中，他可能处于不同的场景，比如与朋友约会，并与他们一起吃喝谈笑。只有等到这个人从梦中醒来时，他才能意识到刚才的一切只是梦境。在梦中的虚拟世界里，我们往往误以为真地生活，在现实世界里我们也可能犯同样的错误。我们从梦中醒来，应该想到我们是不是走进了另一个叫做“真实世界”的长梦里，这才合乎逻辑。
　　我们认为“梦是虚幻的，这个世界才是真实的”不过是一种习惯和偏见。这意味着正如我们现在的感觉一样，有一天我们将会从地球上的生活觉醒，从梦中醒来。
　　6 “感知者”是谁？
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　　窍决宝藏海
　　------- 03、醒与梦之辩论
　　法王如意宝晋美彭措 传授
　　堪布索达吉 口译
　　醒 与 梦 之 辩 论
　　下面是关于醒者和梦者进行的辩论，此辩论所表诠的意义非常深远，如果我们能通达其中的底蕴，那么在白天的一切见闻觉知也是如幻如梦。希望大家再三地思维和研究，领会其中的底蕴奥妙。 　　
　　其实，我们在醒觉时一切显现都与梦并无任何差别。首先昨天的梦者和今天的醒者，二者都拥有共同的享受，如今天我正在享受声色犬马等欲乐，那昨天的梦者也是可以享受同等的快乐。其次，二者在显现时都宛然存在，但最终都烟消云散。比如昨夜的梦，昨天有但今天已不存在；今天的显现，今天有而明天也已消失。 　　
　　昨晚做梦时，我执著梦境为实有，其时，朋友及外境等都真实存在，如有些人梦到吃肥肉时，肉上的油滴会确确实实地落到自己的衣服上面，这在梦中是无欺存在。然后对于醒觉来说，白天的显现是真正存在，故表明自己的理由比较充分，而梦境说他晚上的事情也确实存在，等无差别，这样他们两者就开始诤论。 　　
　　狡猾的醒者首先发言："你昨天晚上的显现是虚假的！" 　　
　　正直的梦者说："不仅我是虚假的，实际上你也是虚假的吧！" 　
　　然后醒者说："我肯定不是虚假的，因为我有很好的佐证，如我吃肉时可以感到饱胀，身体接触火时也感到很疼痛，我现在真正能感受这些事情，因此我白天的显现都是真正存在。" 　　
　　梦者回答："你的这种说法不一定，实际上我晚上做梦时也是与你一致，我当时吃肉也同样可以吃得饱，且无论做任何事情也能真实感受。" 　　
　　醒者又说："你昨晚梦境中的显现到白天醒后一点都不存在，所以你的说法不对。" 　　
　　梦者："同理，你今天所感受的一切，明天以后也一定不存在，因此你的说法也不合理。" 　　
　　醒者："虽然将来这些事情都不存在，但当时我是现量所见，它们应该真实存在。" 　　
　　梦者："如果现量所见就是真实存在的话，那昨天晚上作梦的时候我也是现量所见，所以你的这种说法也存在问题。" 　
　　醒者："我白天的显现在相当长时间内都存在着，而你的梦境则很短暂。由于时间较长的原因，我所见的肯定存在。" 　　
　　梦者："这些在白天显现的事情有时间长短的差别，同样晚上梦境中的显现也有长短的不同，梦境中的时间也会有很长的时候。如有时候在梦中我们会从小一直生活到老，古人云：沧海桑田犹在南柯一梦中，《入菩萨行论》当中讲：梦受百年乐。以前西根活佛在一天晚上的光明
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　　梦境中也享受了在清净刹土二十一年的生活，所以有时候晚上的梦境经历也会非常漫长。" 　　　　醒者："晚上的梦是虚假的，比如在岩石中可以毫无障碍地穿行，在天空可以自由地飞翔，而这些在白天真实的显现中都是无能为力的事情。" 　　　　梦者："如果具足因缘，你在白天也可以这么做，就如大成就者米拉日巴给弟子日穷巴所显示的各种神变那样。以前莲花生大师在几个国王面前显示过入火不焚、入水不溺的神通。还有莲师的二十五位大弟子以及米拉日巴和他的弟子在显现神通的时候，在山岩中通彻无碍地穿越，在空中自由自在地飞翔。又如在嘎单巴德幼年时，当时在嘎托寺有十万个比丘，每天中午他们都外出应供，但到了下午都飞回到自己的茅蓬。另外，世间上的许多非人也是可以在水中和山崖乃至空中随意地穿行。 　　　　因此只要具足因缘，在白天也可以真正地显现这些奇迹，而依靠密咒或某些圣物以及禅定力都可以成就这些神通神变。反之，若没有因缘或因缘不具足，则在晚上做梦时也不能穿山越水和自在飞行。总之，这一切都需要因缘，若因缘具足，则白天晚上都可以做这些事情，反之，则无论是白天还是晚上，这些事情都不可能实现。" 　　　　醒者："晚上不需要任何因缘就可以显现四大无碍等这些神通！" 　　　　梦者："如果不需要任何因缘，那么每天晚上做梦时为何不一定梦到这些呢？因为无因缘就可以显现故，应该每晚都能梦到！" 　　　　醒者："在梦中可以与已故的友人重逢，从未出生过的子孙也可以产生出来，在我们白天的显现中根本不会有这些虚假的现象，因此你们的梦境是虚假的，这一点不容置疑。" 　　　　梦者："这只不过是你醒者的一种妄念和邪分别而已，其实我们梦境中显现的事情和你们白天所显现的事情，对于这二者应该公平对待，不能简单武断地以你白天的经验为准绳来确定我是假的。如果我们梦境中显现的事情不能成为存在的理由，那你们白天的各种显现也不能成立。如在你的面前，某人已经死亡，但在我的面前，他当时并没有亡故，我们可以相遇，梦中生儿子在白天的角度这是不可能的，但在梦中对我来说确实存在。因此提出你醒觉真实，而我梦境是虚假，这根本就没有什么道理。" 　　　　醒者："在晚上做梦时所享用过甘美的饮食，但到第二天醒来时却不能解除早上的饥饿，所以你梦肯定是虚假的。" 　　　　梦者："同理，即使白天睡在富丽堂皇的宫殿中，也不能遣除晚上梦境中狂风暴雨的袭击，所以你白日中的显现也不一定真实存在。" 　　　　醒者："你晚上做梦其实是一种迷乱的显现！" 　　　　梦者："如果梦是迷乱的话，那你白天的显现也是一种迷乱！如上例证也可适用于此。" 　　　　醒者："晚上做梦后，在白天只要回想一下就可了知梦为虚假，但白天的显现，晚上做梦时根本不可能知道，因此你梦是虚假的。" 　　　　梦者："因晚上的梦境在白天不存在，所以你认为它是虚假的。那么同理，你们白天的显现晚上也不存在，如果梦中的显现是假，那么白天的显现也同样是假，这种推理对我们双方都有损害。故如果是真双方都是真，如果是假双方都是假，我们二者没有任何差别。" 　　　　正当他们在争论不休时，当时有一个名叫智慧的大王，派遣一位名叫妙慧的审判员来把醒觉和梦的争辩解开，于是妙慧审判员来到了他们的面前。 　　妙慧："如果你们两个继续这样辩论下去，始终会没完没了，我会明辨是非并加以裁决，也就是化解你们之间的怨恨。 　　　　一方面你们两者都是真实的，但另一方面你们两者又都是虚假的。因为在没有进行详细观察时，当时梦和醒者所显现的都是正确。实际上，梦和醒觉两者没有任何差别，你们二个一模一样，真则都真、假则都假，真正观察时，两者都是假的，因为以实相观察，你们两者都并非实有。 　　　　但梦比较正直，他承认自己迷乱，因此在这一点他是对的；而醒觉不太公正，本来他也是迷乱的显现，他非但不承认，反而认为自己正确无误。因此现在我裁决醒者有罪，今天应该惩罚他。 　　　　梦者比较愚笨，但他是一个公平正直的人，醒者表面上虽然显得聪明伶俐，实际上真正愚昧无知的人就是你。为什么呢？因为外境所显现的一切事物粗看起来非常坚固，实际上这都是我们的恶劣习气不断反复串习而产生，醒者！那只不过是你的习气稍微坚固而已，你的看法有误的原因也就在于此。以真假这方面来说，你们二个都没有任何理由能说是实有，我命令从今以后你一定要跟着梦，你的见解和行为都必须要与他相合。" 　　　话音刚落，妙慧审判员就用正念的绳子将醒者捆了起来，然后把他交给了梦者。 　　　　（这个戏剧形式的教言在此只不过简略地为我们提供了一个思考的线索，其实对于那些非常聪明的人，肯定会依靠此教言证悟一切诸法的本性。当我们运用各种方法和从不同的角度来进行观察和辩论时，醒者和梦者确确实实是并无任何差别，也就是说，白天的显现与梦没有任何差别。梦者的理由就象是帝释天的金刚杵一样，能把醒者心中所产生的一切疑惑全部加以摧毁，所以即使醒者列举出林林总总的理由，也是根本无法胜伏梦者。而现实生活中的各种显现没有任何理由，包括平时的一点一滴都与梦境一样，如果通达了此理，就能变成三世诸佛。） 　　　　接着审判员妙慧又继续说道："希望从今以后你们不要再争论了，因为你们以前存在矛盾，而这已经成了三界轮回痛苦的根本，那不能再继续这样下去。如果你们能互相团结和合（指证悟一切诸法如梦如幻的本性），那就成了三世诸佛。如果你们两个都明了这个道理，那对你们会有很大的利益。" 　　自此醒者和梦两者之间的关系变得融洽密切，他们互敬互爱。他们曾经以为彼此间隙很大，看法迥异，但从现在起，确实知道并无差别。 　　　　（宗喀巴大师在有关密集金刚的讲义中指出，如果在梦中认识梦并无太大意义，但若在梦中认识其本性，这就会有相当高的证悟。同样白天的显现与梦无有差别，如果通达这个道理，对于出离世间、解脱烦恼、证悟本性有很大意义。） 　　
　　人及人能感知的世界好比是一段程序。　　
　　从此，他们俩已经变成无二无别，不管谁见到谁，都成了平等的境界，争执已烟消云散，再无任何矛盾。（比如在白天显现时，认为与梦没有差别，在梦里的时候也与白天同等。此意义为，当我们对别人生贪心或嗔心时，这实际上同对梦中的嗔敌贪亲一样，当我们成功或失败的时候，这也就是梦中的成功与失败，我们所作所为与梦没有任何差别，已经达到了如此境界。）　　审判员妙慧已经巧妙地化解了他们之间的矛盾，俩人已变得心心相印，于是他们俩高高兴兴异口同声地唱起了一首美妙动听的觉受之歌："世人说我俩不同，如是之人都已错，我们两个本相同，方方面面无二致！梦境与白昼本来无别，世上如是说者太稀少，何况知其义则更稀少！白日的显现与晚上的梦境皆平等，晚上的梦境与白日的显现亦无别，谁懂此理则他人身具大义！哎呀呀，然而如今愚昧无知众，对此妙理如聋又如哑；可怜世间遍天痴狂徒，不知此理与道相背驰！从今以后乃至虚空尽，诚依幻化大王与审判员，他们的教言不依语句依其真实义，我们同享快乐美满的生活。不食用而品尝美味，未饮用而享受甘露，无安排而欣赏精彩节目，世上无有比此更重要，这一点朋友们切切牢牢记心间！" 　　　　随后醒者和梦者他们俩化为一体，最后也融入于虚空当中。 　　　　后来审判员把以上的情况向智慧大王作了汇报，大王感到无比欢喜，他说："这次你的判决非常正确，今天我应该重重地犒赏你，这个奖品就是从现在乃至虚空无边之处，你可以象大鹏鸟那样自由自在地飞翔。　　（大鹏鸟在高空中翱翔时，其翅膀是不需任何勤作。在日常生活中我们经常看到老鹰也是如此，老鹰刚刚腾空时，它的翅膀需要不断用力地煽动，但当它到了高空之后，就不再需要任何勤作地滑翔。这里是指当我们达到最高境界时，就象大鹏鸟翱翔于虚空一样，具足无有勤作的智慧。）并且我把无伪的虚空般的王位交付于你，你应乐意地接受（这个王位的意思是指离一切戏论最究竟的智慧）。 　　　　在这虚空的王国中有一个虚空的花园，其中遍布色彩斑斓的奇花异卉，弥漫着各种沁人心肺的花香，这些你都可以随意地享受，并且当你在享受时，如此美境始终是不会灭尽。（这里的密意可能是指得到果位时，应该度化无量的众生）。在此还有一位石女的女儿，她长得婀娜多姿、无与伦比，永远青春美丽，今天我把她赐给你作为你的王妃（这里的密意是指空性）。从今以后，你可以与她一起享受幸福美满的生活，此刻对世间的一切有漏快乐，就象甘露的享用者面前放着一堆不净粪，你根本不会对它们生起任何希求和贪爱之心。" 　　　　之后，妙慧审判员遵从智慧大王的旨意和教言去做了，最后审判员也变成了智慧大王，与智慧大王成为了一体（意思是最后获得了究竟的果位）。　　（以上的教言是以双关语的密语形式写成，仅仅从表面上看，醒者和梦者二个人是在辩论，审判官和大国王也好象在处理一件诉讼事件，但实际上它告诉了我们如何才能证悟一切诸法，断除烦恼，最后获得无上智慧和究竟圆满的佛果。所谓的双关语就是从二个方面都可以进行解释，如果作了详细的观察，双关语还是比较容易明了，否则很难以了达，甚至有时候还会以为他们的辩论还没有最终解决问题一样，故若不认真思考其中的内容就无任何意义。总而言之，希望大家在修行时应观一切诸法如梦如幻，最后获得佛果并度化无量无边的众生！）　　==========================================================　　空与有　　就说我手中的这支笔吧，这支笔是由分子原子组成的，原子是由质子中子电子甚致更小的基本粒子组成的，目前最基本的物质组成单位是轻子（轻子包括电子、微中子及渺子）与光子，以及组成强子的夸克，还有这些基本粒子的反粒子。在量子力学中，这些基本粒子有粒子流和波动二相性，并且可以互相转化。在某种因缘下，当它们显现为波或场的时候，手中的笔还存在吗？——这就类似于《心经》里讲的“色即是空”。　　也许你会说：这只是一种假设而己，有谁能把它转化成波或场呢？　　这是另外一个问題，就是方法的问题。修行有一定能力的人以心力确实可以做到。对于凡夫而言，外境是坚固难摧的，而修行到一定程度，内心获得自在之后，确能随意改变外境。不但可以把笔消失掉，还可以用心力凭空抓来一支笔，这就是“空即是色”。这里所讲的“色”，约与世间的“物质”相似，但“物质”二字尚不能代表“色”的全部含义。　　当然，这种解释非常肤浅，因为一切事物当体即空。站在唯识的立场上，一切外境均是我们阿赖耶上种子的现行，有什么样的种子，就会显现什么样的环境、根身和心识等。按中观的观点，一切都是因缘聚合时如梦如幻的显现。　　据路透社报道：丹麦哥本哈根大学教授尤金?波尔扎克及其领导的团队首次把物体转化成量子，并通过光子成功实现传送。量子态隐形传输的基本设想是：将表征原粒子物理特性的量子态信息发送到另一个粒子，该粒子接收到信息后，会完美复制原粒子，从而实现类似于移形换影的传输过程。所以这个实验的意义不言而喻。　　当代西方科学界先驱艾德?蔡安指出：一切所有既归于空，当然也能从空形成，随时可成可灭。又说：“宇宙物质各系统一般可归为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）”。　　天文学家霍金斯说：星点旋系乃从强度高能的虚无之中形成。　　爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的”。　　科学家赫尔曼?外尔也说：“任何时候也不存在构成电子的物体”。　　再者，如天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质区喷出长达一万光年之光矩，实为惊人发现。　　宇宙从“无”诞生。所谓“无”，是一个不论光和物质，甚至时间和空间，都完全不存在的世界……研究微观世界的量子理论认为：“无”是不均匀的 (摘自《参考消息》) 。
　　相对论证明：质量与其相对于测量者的境界（速度）直接相关。质量与能量可以互相转化，质能转化公式是Ｅ＝ＭＣ２，其中Ｅ是能量，Ｍ是质量，Ｃ是光速。这个公式揭示：物质是闭锁的能量，能量是释放了的物质，物质是能量极其浓缩的一种形式。二者虽有现象的悬殊，本质并无二致。　　早在1932年，太虚法师就根据佛法预言：“以吾观之，电子非实在最后限度，不过是他们知识的最后限度”。“彼说电子是不变的、固定的，可以产生一切万有而为宇宙万有之原质，那么，电子本身是依什么产生的呢？电子不假他生而能生万物，其破坏因果律．．．．．．”　　（见《太虚集》之《佛学与宗教哲学及科学哲学》，黄夏年主编，中国社会科学出版社）　　中国科技大前校长朱清时教授在《物理学步入禅境：缘起性空》中说：为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年，虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到......对此，粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在...... 不仅如此，迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的，也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折......（有的）只能生活一千万亿亿分之一秒左右...... 如何理解我们的物质世界，就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上? 在二十世纪的后期，物理学的一个前沿领域——弦论的发展，又使我们对物质的看法更进了一步...... 简言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那末基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。我们现实的物质世界，其实是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐！...... 有人还可能说，无论宇宙弦多小，无论人们能否观察到它们，宇宙弦总归是客观实在，它们是组成物质世界的基本单元，因此物质世界也应该是客观实在。此话不准确。组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态，而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符，而不是乐器自身一样...... 过去认为是组成客观世界的砖块的基本粒子，现在都是宇宙弦上的各种“音符”。多种多样的物质世界，真的成了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”物理学到此已进入了“自性本空”的境界！　　佛经早就告诉我们：世界之初，先成虚空，次成无色界，继成色界，后成欲界。又说“迷妄有虚空，依空立世界”。当然天文学所讲的虚无，比佛法中讲的空要肤浅得多。　　不仅有形的物质是空，颜色、声音、气味、味道、思维等等都是空。比如我们看到物体的颜色，是因为物体反射这种颜色的光波而被眼睛接收。人类眼睛只能接收到从红光到紫光这个范围的光波，这个范围是无限之中小而又小的一段，波长大于红光、频率超过紫光的波我们都看不到。声音也是一样，波长在15—2万HZ之外的超声波和次声波我们也都听不到。由于颜色声音气味味道乃至思维都是一种波或者场，本质都是空，所以用眼听声，用耳看色，甚致用鼻听思维等等，都是可能的，这就是“六根互用”。 　　佛祖说法根据受法弟子的根器不同而有所不同。关于“空”，索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，所以对于执著万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除，故能破除一切的实法。”　　对于我们执着最深的“我”，可以首先观察：肉体不是我。肉体分到最后，只有无数的原子电子甚至更小的基本粒子，甚至基本粒子也不存在。　　其次精神也不是我。精神本身看不见摸不着，通过观察可知，精神是一刹那一刹那生灭的，就象电影胶卷一样。假如抓住现在的这一个刹那，在这之前，已经发生的一系列刹那，已不存在。之后的一系列刹那，还没有出现，也不存在。再继续观察，连现在这一刹那也不存在。这就是《金刚经》所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”所以一切人我皆无实体。　　关于“法无我”：具体是观察万法“因”不生、“本体”不住、“果”不灭（从略）。观察后就知道，一切外境烦恼根本就不存在，都是我们的妄计。　　佛法里的空，不是空无所有，是性空而非相空，是理空而非事空。有人籍口“四大皆空”而不检行迹，殊不知罪性虽空，因果却丝毫不爽。　　偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。此偈指出了佛法的空、假、中三观。《金刚经》云：“如来说世界，非世界，是名世界”。比如 O2 和O皆无气味，化合成臭氧O3则产生臭味。故此臭味不从内来，不从外来，而从因缘和合来，并无实体。但体性虽空，现象却有，这就是中道义。科学界觉得这种臭味来源是个谜，而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要因缘聚合，就会产生因业力所显现的轮回妄相。　　来源：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?idWriter=&Key=&PostID=&BlogID=2623600
　　人类能控制和感知的一切都是由人类不能控制和感知的一切创造的。　　
　　啥玩意儿？　　说了半天，问了半天的问题，也只是在问问题。却没给出令人信服的答案，　　原来重点实在传教！是在收学员，搞船消啊！！　　
　　很受启发　　谢谢
<span class="count" title="万
<span class="count" title="万
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